فتحي الشقاقي

فتحي الشقاقي



طبيب ومناضل فلسطيني، بدأ ناصريا وانتهى إسلاميا، أعجب بثورة الخميني، فأسس حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، وقاد عمليات أودت إحداها بـ22 عسكريا إسرائيليا، اغتاله الموساد وعمره أقل من خمسين سنة.
المولد والنشأة
ولد فتحي إبراهيم عبد العزيز محمد الشقاقي في الرابع من يناير/كانون الثاني 1951، في مخيم رفح للاجئين الفلسطينيين في قطاع غزة، لأسرة فقيرة هجرت إبان النكبة من قرية زرنوقة (قرب يافا)، ونشأ في بيت محافظ، وكان والده عاملا وإمام مسجد.
الدراسة والتكوين
أنهى دراسته الابتدائية والإعدادية والثانوية بمدارس "وكالة الغوث" بمخيم رفح، والتحق بجامعة بيرزيت (قرب رام الله بالضفة الغربية) لدراسة الرياضيات، وتخرج فيها.
وبعد أن دخل مجال الوظيفة أعاد امتحان الثانوية العامة، من أجل الحصول على معدل يؤهله لدراسة الطب، فحقق هدفه والتحق بجامعة الزقازيق المصرية عام 1974.
الوظائف والمسؤوليات
بعد تخرجه في جامعة بيرزيت عمل مدرسا بمدرسة الأيتام في القدس، ثم عمل بمستشفى فيكتوريا في القدس بعد عودته من مصر، قبل أن يصبح طبيبا للأطفال في قطاع غزة.
التوجه الفكري
بدأ الشقاقي ناصريا، لكن هزيمة 1967 أثرت في توجهاته، وبدأ يتأثر بالتيار الإسلامي، وتعمقت ميوله الإسلامية باقترابه من جماعة الإخوان المسلمين، خاصة عندما سافر إلى مصر لدراسة الطب.
لكنه انبهر لاحقا بالثورة الإيرانية، فألف كتابه "الخميني.. الحل الإسلامي والبديل"، الذي قاد لاعتقاله في مصر عام 1979، ونتيجة للملاحقة المتواصلة غادر الشقاقي مصر، وعاد إلى فلسطين أواخر 1981.
التجربة السياسية
نشط في السياسة منذ كان طالبا، لكن مساره النهائي بدأ بعد الثورة الإيرانية سنة 1979، حيث بدأ البحث عن وسيلة لتنظيم عمل حركي مسلح يحقق للفلسطينيين التخلص من الاحتلال. 
وبحسب موقع وزارة الخارجية الفلسطينية، فإن الشقاقي اتصل في منتصف ثمانينيات القرن العشرين بسرايا الجهاد التي تشكلت في جنوب لبنان عام 1986، وكان يتزعمها إبراهيم غنيم وحامد أبو ناصر ومحمود حسن وكمال قزاز.
كما اتصل بالاتجاه الإسلامي داخل حركة فتح، الذي كان يتزعمه منير شفيق ومحمد بحيص وحمدي سلطان، واتصل بحركة الجهاد بيت المقدس، وكان يتزعمها أسعد بيوض التميمي؛ وأسفرت هذه الاتصالات عن تشكيل إطار عسكري يحمل اسم "حركة الجهاد الإسلامي".
ومنذ تأسيس الحركة بدأ نضاله المسلح ضد الاحتلال، فنفذت الحركة عددا من العمليات العسكرية ضد الاحتلال الإسرائيلي، من أبرزها عملية بيت ليد (غرب طولكرم) في 22 يناير/كانون الثاني 1995، التي أسفرت عن مقتل 22 عسكريا إسرائيليا وسقوط أكثر من 108 جرحى.
تعرض للاعتقال مرتين على يد السلطات المصرية أثناء دراسته بمصر، وبعد عودته إلى فلسطين تعرض للاعتقال من قبل الاحتلال الإسرائيلي أكثر من مرة في الفترة بين 1983 و1986، ثم أبعد في أغسطس/آب 1988 إلى لبنان بعد اندلاع الانتفاضة في فلسطين واتهامه بدور رئيسي فيها.
ظل يتنقل بين العواصم العربية والإسلامية، باحثا عن الدعم للفلسطينيين، مدافعا عن قضيته ورؤيته للكفاح المسلح حتى آخر أيامه.
الوفاة:
اغتيل فتحي الشقاقي في 26 أكتوبر/تشرين الأول 1995 على يد جهاز الموساد الإسرائيلي في جزيرة مالطا، عندما كان عائدا من ليبيا، وعمره 44 عاما.

الدكتور الشقاقي أبن أرض سلبت غصباً من قبل عدو شرس عاش طفولته في مخيم للاجئين برفح تفتحت عيناه على مأساة التشرد. مئات من أبناء الشعب الفلسطيني بل آلاف يتذوقون ثانية بثانية مرارة التشريد والقهر والجوع والفقر. إذاً هو لم ينحدر من أسرة غنية مستقرة ولم تتفتح عيناه على حياة هادئة تجمع مؤهلات السعادة والاستقرار.

كانت تلك الحياة الصانع الأول لجيله لجيلنا كلنا نحن الذين وعينا على المر والقهر والنكبات المتلاحقة.

وكأني فتى فلسطينيٍّ كانت تؤرقه مشاهد الانكسارات التي وقعت على الأمة العربية وشعب فلسطين بالذات. يبحث حوله عن حل يرى القومية العربية في أوج صراعها مع الأعداء فيتعلق بشعاراتها لكنه ما يزال ظمآن إذ لم يكن الشعار قد اكتمل ولم يكن يختزنه الإسلام الجهادي .. كانت نكسة 1967 فأفرغت كثيراً من الشعارات. والجميع يبحث عن حل ومرت السنوات ويهبط العالم العربي إلى الهاوية. اتفاقيات كامب ديفيد وكان قد سبقها مذبحة أيلول بحق الشعب الفلسطيني في الأردن. انحدار التخلي عن الفلسطينيين بلا ثمن هو وأرضه.

لا وطنية بدون إسلام. ولا إسلام بدون جهاد صادق ولا إسلام بدون فلسطين. تلك هي المعادلة الإسلام وفلسطين والجهاد. ويبرز الشيخ عز الدين القسام كأول قائد إسلامي يدرك هذه المعادلة منذ أكثر من خمس وأربعين سنة. فلنبحث مرة أخرى عن هذا الرجل عن القسام ثم لنبحث عن كيفية فهم المعادلة.

وكان اكتشاف السر سورة الإسراء.. القرآن وفلسطين. والجهاد. فكانت البداية اكتشاف الرؤية. اكتشاف طريق البوصلة على حد تعبير الدكتور الشهيد الشقاقي. ولئن كانت ظروف ثورة القسام غير ظروف الثمانينات إلا أن الثوابت التي لا يمكن بدونها فعل شيء لا بد أن تبقى ثوابت ولكن من خلال رؤية عصرية وفهم صحيح للواقع الجديد الذي يعيشه الشعب الفلسطيني تحت نير الاحتلال وفي الشتات.

كل تلك الوقائع التي نختزل الكلام فيها صنعت الشقاقي المفكر وصنعت الشقاقي المنهج وصنعت الشقاقي القائد. فالقيادة مسؤولية أمام الله أولاً وأمام مصير الأمة ثانياً. ليست القيادة زعامة واستعلاء وفوقية إنما هي أعباء تهد الجبال فيها حساب أخروي وفيها مسؤولية دنيوية وفيها دماء تسيل. وفيها سهر الليالي وآلام السفر وعناء المرض والإرهاق حتى الثمالة أترى معي كيف يمكن أن تُصنع القيادة في هذه الرؤية الإسلامية الوطنية الفلسطينية العربية الإنسانية؟

الإسلام وفلسطين والجهاد

أين تكمن المعادلة في القرآن الكريم؟



فلسطين في قلب القرآن

ماذا تعني فلسطين في منظور الدكتور الشقاقي؟

يرى الدكتور الشقاقي أن فلسطين هي مركز الكون مركز الصراع الكوني بين قوى الحق وقوى الباطل وإذا نظرنا إلى جغرافية هذه الأرض وتاريخها أدركنا ماذا يعني فهمنا لفلسطين على أنها مركز الصراع الكوني بين قوى الشر وقوى الخير.

لقد شكلت فلسطين أهم مركز ديني عبر التاريخ بعد الكعبة المشرفة. وفيها التقت الجيوش والحروب الإستراتيجية وحددت مصير كثير من الغزاة والجيوش إنها أولاً آية من كتاب الله سبحانه القرآن، وهي ثانيا مسرى رسول الله صل الله عليه وسلم

وهي ثالثا: أهم نقطة استراتيجية في المجال الحيوي والإستراتيجي. فهي إذا ما احتلت أكبر عقبة في طريق وحدة الأمة العربية ولهذا عمل المسلمون منذ عهودهم الأولى على تقوية مركزها عسكريا وإداريا حتى تكون سداً أمام الغزاة القادمين من البحر أو البر.

إن أهمية أية بقعة عربية أو إسلامية لا تضاهي أهمية أرض فلسطين. لأن هذه الأرض جمعت رأسي الصراع في العالم. الرأس الصهيوني والرأس الإسلامي الجهادي ولو نظرنا إلى قوى العالم الآن لوجدنا أن الارتباط مع الكيان الصهيوني يعتبر أساس التوجه الاستعماري العالمي في المنطقة. وستكون هذه المنطقة مستقبلاً محور الصراع بين الأمة العربية والإسلامية وبين قوى البغي الصهيوني الأمريكي الغربي.

فالكيان الصهيوني رأس الحربة للاستعمار الغربي في العالم. وهذا العالم الغربي يدرك قبل غيره أن هذه الأمة متى استيقظت وتخلصت من التبعية بكل أشكالها ستكون أكبر خطر على مصالح المستعمرين في العالم. فالأمة العربية والإسلامية فيها من الطاقات الروحية ما سيؤهلها لقيادة العالم. وفي أرضها ثروات أساسية كالبترول لو تحكمت بها أيد أمينة لعجز الغرب عن أي تقدم عسكري أو مادي.

إن هدف الاستعمار منذ اتفاقية سايكس بيكو تجلى من خلال تقسيم المنطقة العربية إلى دويلات ومن ثم إقامة ما يسمى وطناً قومياً لليهود في فلسطين. وفعلا استطاع الغرب أن يشل حركة الوحدة العربية والإسلامية التي تبدو إذا ما تحققت مخيفة للغرب وحتى لا تتعلق أنظار المسلمين بالمركز (القدس) راحت تكرس أشكال التعاون اليهودي الغربي على كافة المستويات لتخلق تطلعات أخرى للمسلمين من شأنها الانشغال الحقيقي عن التوجه إلى مركز الصراع الحقيقي بين الغرب واليهود من جهة والمسلمين والعرب من جهة أخرى.

المشروع الإسلامي الجهادي البديل

من خلال تلمس الواقع الذي تشهده الصحوة الإسلامية التحررية في فلسطين والعالم الإسلامي نجد بدء تباشير انقلاب المعادلة في الصراع بين اليهود والمسلمين، فقد انتشرت تلك الصحوة في فلسطين المحتلة وراحت القوى الإسلامية تتلمس طريقاً جديداً للصراع يعتمد على منهج ذي رؤية وطنية إسلامية قومية إنسانية واقعية. وأصبح واضحاً أن هذا الاتجاه الجديد يحمل تباشير القوة الفاعلة التي تستطيع مجابهة العدو اليهودي حيث يُتخذ في هذا الصراع القرآن الكريم دستوراً والبندقية والجهاد المسلح طريقاً عملياً واقعياً. وصار من الواضح أن الاستناد القرآني التاريخي والوطني الواقعي صار باستطاعته مجابهة الاستناد التوراتي الدموي والاستعماري على السواء. وكم هو الفرق بين الاستناد على عقيدة إلهية وبين الاستناد على فلسفة وضعية.

إن العقيدة والإيمان بها يدفع الإنسان المجاهد نحو الشهادة متيقنا بالفوز الأخروي والرضا الإلهي وهذا ما كان يفتقده الكثيرون ممن يصارعون العدو ويسقطون على طريق النضال دون ربط التضحية بالجزاء الإلهي. ولعل العمليات الإستشهادية التي نفذت خلال سني الانتفاضة كانت الدليل الأقوى على نجاح الإنسان المجاهد المسلم في خلق التوازن بين معنى الحياة والجهاد فيها ومعنى الحياة البرزخية التي بشر القرآن بها الشهداء والإيمان بالله قبل كل حساب يدفع المجاهد نحو الصراع وهو يحمل في روحه وقناعته الراسخة أن الشهادة طريق النصر في الدنيا وطريق الخلود في الآخرة وأن النصر هو تحقيق لوعد الله ومطالبته المؤمنين بعدم الرضوخ للمستبد والمحتل والظالم. يأخذ الجهاد هنا دور الفرض الإلهي الذي فرضه الله على عباده. إنه تنفيذ لطلب من الله والغاية فيه تحرير المقدسات ونشر كلمة الحق والتوحيد ودحر كلمة الشرك والإلحاد والاستغلال والعلو والإفساد ومعاقبة المفسدين أينما وجدوا ونشر عدل الله على الكون. وعندما يعم الجهاد القرآني الواعي في فلسطين والعالم الإسلامي تصبح ردة الفعل عند اليهود كافة ذات منحى مغاير قد يمتاز بالانتحار والهروب وهنا يكمن مقتل العدو لأنه إن حارب سيحارب دون أي استناد ديني أو واقعي.

إن تجسيد التوجه الجهادي عند الشقاقي وحركة الجهاد الإسلامي تقوم على عدم حصر دور الإسلام في المواعظ والإرشاد كما هو الحال في عالمنا العربي والإسلامي. إنها ترى أن هناك علاقة أساسية جدلية بين طريق الجهاد المسلح وطريق الهدى والإرشاد.

وينظر فكر الشقاقي وحركة الجهاد الإسلامي إلى أن هدفنا إقامة الدولة الإسلامية وإبادة الكيان الصهيوني من جذوره ومحاربة الصهيونية في كل مكان من العالم. وزوال الكيان الصهيوني حتمي قدري أو حتمية قرآنية. وصراع المسلمين مع أعدائهم يجب أن يبدأ من فلسطين والحل الأنسب لتحريرها هو حرب تحرير شعبية إسلامية تؤدي إلى تدمير الكيان الصهيوني المغتصب وإقامة دولة إسلامية في فلسطين.

ووجود اليهود في فلسطين هو تجسيد للتحدي الغربي الحديث ولا يمكن الانتصار عليه إلا من خلال نهج إسلامي معاصر يمتلك قوة القران وقوة الجهاد الفعلي ضد الغزو اليهودي الغربي فلا اعتراف بالعدو ولا بالمفاوضات ولا تهادن على الأرض ولا مساومة على الحقوق.

إن حل القضية الفلسطينية لا يتم عن طريق الحلول الجزئية كاتفاق أوسلو أو مفاوضات كامب ديفيد أو وادي عربة. حل القضية ليس بيد الأمم المتحدة والمحافل الدولية التي تسيطر عليها قوى الشر الاستعماري. إن الحل يكمن في الحرب المقدسة ضد العدو بشتى السبل وشتى الأزمان وطالما أن تحرير فلسطين كل فلسطين هو الطرح الذي يتبناه المنهج الجهادي الإسلامي العملي فإن هذا المنهج يرفض أي حل جزئي للقضية ويرفض بالتالي أي طرح لحكم ذاتي أو دويلة في الضفة والقطاع. وجهادنا لن يتوقف طالما هناك شبر واحد محتل في فلسطين كل فلسطين من النهر إلى البحر.

لقد استشرف تفكير الشهيد القائد الشقاقي المستقبل المعتم من جانب والمستقبل الجهادي المشرق من جانب آخر. وقد شكّل هذا الاستشراف لدى الصهاينة هاجس رعب فقرروا التخلص من الشقاقي بأي شكل من الأشكال خوفاً من تعميم نهجه ورؤيته في الجانب الفلسطيني كله.

قرع الشقاقي ناقوس الخطر لكل العرب والمسلمين، ليتنبهوا لطبيعة هذا الصراع، الذي وإن انحصرت ميادينه المباشرة في فلسطين ومحيطها، فإن أهدافه ومراميه البعيدة تتجاوز هذه الرقعة المحدودة من الأرض إلى آخر موطئ قدم يقف عليه عربي، أو يصلي فوقه مسلم.

قال الشقاقي: إن فلسطين مركز الصراع، وميزان قوة الأمة أو ضعفها، وعنوان عزتها أو ذلها. وأن الأعداء لم يستهدفوا فلسطين لذاتها فحسب، بل وصولاً إلى ما حولها، فلقد أرادوا أن يجعلوا من احتلالهم لفلسطين مقتلاً لهذه الأمة، ومدخلاً للهيمنة على مقدراتها، وضرب مقومات نهضتها وتطورها.

قال الشقاقي: لتدافع الأمة عن نفسها في فلسطين ولتدفع الشر عن دينها ودنياها في رحاب المسجد الأقصى، ولتترسم طريقها إلى المستقبل، بقبول التحدي، وخوض الصراع حتى منتهاه، إلى أن يتحقق نصر الأمة كلها على روابي فلسطين وفي أكناف بيت المقدس.

أذن الشقاقي في الأمة أن حي على الجهاد، فانطلقت قوافل المجاهدين من أبناء فلسطين تدك معاقل الصهاينة على كل شبر من ثرى الوطن السليب، وتعيد رسم خريطة الصراع وفق قانون الحق الأصلي، لا حسب اعتبارات موازين القوى المادية، ومعايير التسويات المراوغة، ومغريات الحلول الوسط.

وخشي الصهاينة أن يخترق أذان الشقاقي أسس كيانهم المصطنع فيصدعها، وأن تستجيب الأمة لداعية الجهاد، فيتقاطر المؤمنون إلى فلسطين من كل فج عميق، ليذودوا عن ديار الإسلام، فيصبح كل ما بيننا وبين الصهاينة واقعة فاصلة مثل حطين، فتعود الأمور إلى نصابها، والحقوق إلى أصحابها، وتسوء وجوه الذين توهموا أنه في غفلة من الزمن، يمكن استلاب وطن.

ترصّد الصهاينة فكر الشقاقي ودعوته، فهالتهم قوتها وسرعة انتشارها، وتحولها إلى جموع تسعى على دروب الجهاد والشهادة. واغتال الصهاينة جسد الشقاقي، لكن فكره ظل يتقد في العقول والصدور، ودعوته ما زالت تجمع المؤمنين بحق هذه الأمة وبقدرتها على استعادة حقوقها كاملة غير منقوصة.



فتحي الشقاقي.. صلابة الفولاذ ورقة النسيم

"هو الواجب المقدس في صراع الواجب والإمكان، هو روح داعية مسؤولة في وسط بحر من اللامبالاة والتقاعس، وهو رمز للإيمان والوعي والثورة والإصرار على عدم المساواة" هذا هو "عزّ الدِّين القسَّام" في عيني "فتحي إبراهيم عبد العزيز الشقاقي" من مواليد 1951م في قرية "الزرنوقة" إحدى قرى يافا بفلسطين، نزح مع أسرته لمخيمات اللاجئين في رفح - غزة، توفِّيت عنه والدته وهو في الخامسة عشرة من عمره، وكان أكبر إخوته.. التحق الشقاقي بجامعة "بير زيت"، وتخرج في قسم الرياضيات، ثم عمل مدرسًا بمدارس القدس، ونظرا لأن دخل المدرس كان متقطعًا وغير ثابت، حينها فقد قرَّر الشقاقي دراسة الشهادة الثانوية من جديد، وبالفعل نجح في الحصول على مجموع يؤهله لدخول كلية الهندسة كما كان يرغب، لكنه حاد عنها بناء على رغبة والده، والتحق بكلية الطب جامعة الزقازيق بمصر، وتخرج فيها، وعاد للقدس ليعمل طبيبًا بمستشفياتها.

لم يكن الشقاقي بعيدًا عن السياسة، فمنذ عام 1966م أي حينما كان في الخامسة عشرة من عمره كان يميل للفكر الناصري، إلا أن اتجاهاته تغيرت تمامًا بعد هزيمة 67، وخاصة بعد أن أهداه أحد رفاقه في المدرسة كتاب "معالم في الطريق" للشهيد سيد قطب، فاتجه نحو الاتجاه الإسلامي، ثم أسَّس بعدها "حركة الجهاد الإسلامي" مع عدد من رفاقه من طلبة الطب والهندسة والسياسة والعلوم حينما كان طالبًا بجامعة الزقازيق.

الشقاقي.. أمّة في رجل

أراد الشقاقي بتأسيسه لحركه الجهاد الإسلامي أن يكون حلقة من حلقات الكفاح الوطني المسلح لعبد القادر الجزائري، والأفغاني، وعمر المختار، وعزّ الدِّين القسَّام الذي عشقه الشقاقي حتى اتخذ من اسم "عز الدين الفارس" اسمًا حركيًّا له حتى يكون كالقسَّام في المنهج وكالفارس للوطن، درس الشقاقي ورفاقه التاريخ جيِّدًا، وأدركوا أن الحركات الإسلامية ستسير في طريق مسدود إذا استمرت في الاهتمام ببناء التنظيم على حساب الفكرة والموقف (بمعنى أن المحافظة على التنظيم لديهم أهم من اتخاذ الموقف الصحيح)؛ ولذلك انعزلت تلك الحركات -في رأيهم- عن الجماهير ورغباتها، فقرَّر الشقاقي أن تكون حركته خميرة للنهضة وقاطرة لتغيير الأمة بمشاركة الجماهير، كذلك أدرك الشقاقي ورفاقه الأهمية الخاصة لقضية فلسطين باعتبار أنها البوابة الرئيسة للهيمنة الغربية على العالم العربي.

يقول الدكتور "رمضان عبد الله" رفيق درب الشقاقي: "كانت غرفة فتحي الشقاقي، طالب الطب في جامعة الزقازيق، قبلة للحواريين، وورشة تعيد صياغة كل شيء من حولنا، وتعيد تكوين العالم في عقولنا ووجداننا".

كان ينادي بالتحرر من التبعية الغربية، فطالب بتلاحم الوطن العربي بكل اتجاهاته، ومقاومة المحتل الصهيوني باعتبار فلسطين مدخلا للهيمنة الغربية. أراد أن تكون حركته داخل الهم الفلسطيني وفي قلب الهم الإسلامي.. وجد الشقاقي أن الشعب الفلسطيني متعطش للكفاح بالسلاح فأخذ على عاتقه تلبية رغباته، فحمل شعار لم يألفه الشعب في حينها، وهو "القضية الفلسطينية هي القضية المركزية للحركة الإسلامية المعاصرة"، فتحول في شهور قليلة من مجرد شعار إلى تيار جهادي متجسد في الشارع الفلسطيني، ومن هنا كانت معادلته (الإسلام – الجهاد - الجماهيرية).. يقول الشقاقي عن حركته: "إننا لا نتحرك بأي عملية انتقامية إلا على أرضنا المغصوبة، وتحت سلطان حقوقنا المسلوبة. أما سدنة الإرهاب ومحترفو الإجرام، فإنما يلاحقون الأبرياء بالذبح عبر دورهم، ويبحثون عن الشطآن الراقدة في مهد السلام ليفجرونها بجحيم ويلاتهم".

اعتقال الشقاقي

نظرًا لنشاط الشقاقي السياسي الإسلامي كان أهلاً للاعتقال، سواء في مصر أو في فلسطين، ففي مصر اعتقل مرتين الأولى عام 1979م؛ بسبب تأليفه كتابا عن الثورة الإسلامية بإيران وكان بعنوان "الخميني.. الحل الإسلامي والبديل"، وفي نفس العام تم اعتقاله مرة أخرى؛ بسبب نشاطاته السياسية الإسلامية. بعد الاعتقال الأخير عاد إلى فلسطين سرًّا عام 1981م، وهناك تم اعتقاله أكثر من مرة؛ بسبب نشاطه السياسي عامي 1983/ 1986م، وحينما أدركوا أن السجن لا يحدّ من نشاط الشقاقي الذي كان يحول المعتقل في كل مرة إلى مركز سياسي يدير منه شؤون الحركة من زنزانته، قرروا طرده خارج فلسطين في عام 1988م إلى لبنان هو وبعض رفاقه، ومنها تنقل في العواصم العربية مواصلاً مسيرته الجهادية.

أبو إبراهيم.. القائد الإنسان

لم يكن الشقاقي مجرد قائد محنك، بل تعدى حدود القيادة ليكون أخًا وزميلاً لكل أبناء المقاومة الفلسطينية فقد عُرف عنه نزاهة النفس، وصدق القيادة.. أحب فلسطين كما لم يحبها أحد، بل ما لم يعرف عن الشقاقي أنه كان عاشقًا للأدب والفلسفة، بل نَظَمَ الشعر أيضًا، ومن قصائده قصيدة "الاستشهاد.. حكاية من باب العامود" المنشورة بالعدد الأول من مجلة المختار الإسلامي في يوليو 1979م

مالطا.. مسرح الاغتيال

وصل الشقاقي إلى ليبيا حاملاً جواز سفر ليبيا باسم "إبراهيم الشاويش"؛ لمناقشة أوضاع اللاجئين الفلسطينيين على الحدود الليبية المصرية مع الرئيس القذافي، ومن ليبيا رحل على متن سفينة إلى مالطا باعتبارها محطة اضطرارية للسفر إلى دمشق (نظرًا للحصار الجوي المفروض على ليبيا)، وفي مدينة "سليما" بمالطا وفي يوم الخميس 26-10-1995م اغتيل الشقاقي وهو عائد إلى فندقه بعد أن أطلق عليه أحد عناصر الموساد طلقتين في رأسه من جهة اليمين؛ لتخترقا الجانب الأيسر منه، بل وتابع القاتل إطلاق ثلاث رصاصات أخرى في مؤخرة رأسه ليخرَّ "أبو إبراهيم" ساجدًا شهيدًا مضرجًا بدمائه.

فرَّ القاتل على دراجة نارية كانت تنتظره مع عنصر آخر للموساد، ثم تركا الدراجة بعد 10 دقائق قرب مرفأ للقوارب، حيث كان في انتظارهما قارب مُعدّ للهروب.

رحل الشقاقي إلى رفيقه الأعلى، وهو في الثالثة والأربعين من عمره مخلفًا وراءه ثمرة زواج دام خمسة عشر عامًا، وهم ثلاثة أطفال وزوجته السيدة "فتحية الشقاقي" وجنينها.

رفضت السلطات المالطية السماح بنقل جثة الشهيد، بل ورفضت العواصم العربية استقباله أيضًا، وبعد اتصالات مضنية وصلت جثة الشقاقي إلى ليبيا "طرابلس"؛ لتعبر الحدود العربية؛ لتستقر في "دمشق" بعد أن وافقت الحكومات العربية بعد اتصالات صعبة على أن تمر جثة الشهيد بأراضيها ليتم دفنها هناك.

الجثة في الأرض.. والروح في السماء

في فجر 31-10-1995 استقبل السوريون مع حشد كبير من الشعب الفلسطيني والحركات الإسلامية بكل فصائلها واتجاهاتها في كل الوطن العربي جثة الشهيد التي وصلت أخيرًا على متن طائرة انطلقت من مطار "جربا" في تونس، على أن يتم التشييع في اليوم التالي 1-11-1995، وبالفعل تم دفن الجثة في مقبرة الشهداء في مخيم اليرموك بعد أن تحول التشييع من مسيرة جنائزية إلى عرس يحمل طابع الاحتفال بجريمة الاغتيال، حيث استقبله أكثر من ثلاثة ملايين مشيع في وسط الهتافات التي تتوعد بالانتقام والزغاريد التي تبارك الاستشهاد.

توعدت حركة الجهاد الإسلامي بالانتقام للأب الروحي "فتحي الشقاقي"، فنفَّذت عمليتين استشهاديتين قام بهما تلاميذ الشقاقي لا تقل خسائر إحداها عن 150 يهوديًّا ما بين قتيل ومصاب.

في نفس الوقت أعلن "إسحاق رابين" سعادته باغتيال الشقاقي بقوله: "إن القتلة قد نقصوا واحدا"، ولم تمهله عدالة السماء ليفرح كثيرًا، فبعد عشرة أيام تقريبًا من اغتيال الشقاقي أُطلقت النار على رابين بيد يهودي من بني جلدته هو "إيجال عمير"، وكأن الأرض لم تطق فراق الشقاقي عنها بالرغم من ضمها له، فانتقمت له السماء بمقتل قاتله.

وأخيرًا -وليس آخرًا- وكما كتب "فهمي هويدي" عن الشقاقي: "سيظل يحسب للشقاقي ورفاقه أنهم أعادوا للجهاد اعتباره في فلسطين. فقد تملكوا تلك البصيرة التي هدتهم إلى أن مسرح النضال الحقيقي للتحرير هو أرض فلسطين، وتملكوا الشجاعة التي مكَّنتهم من تمزيق الهالة التي أحاط بها العدو جيشه ورجاله وقدراته التي "لا تقهر"، حتى أصبح الجميع يتندرون بقصف الجنود الإسرائيليين الذين دبَّ فيهم الرعب، وأصبحوا يفرون في مواجهة المجاهدين الفلسطينيين".

وأَضيف: سيظل يُحسب أيضًا للشقاقي توريثه الأرض لتلاميذ لا يعرفون طعمًا للهزيمة، وأنّى لهم بالهزيمة وقد تتلمذوا على يد الشقاقي والمهندس "يحيى عيَّاش"!.

الشقاقي.. في عيون من عرفوه

- يقول عنه د. رمضان عبد الله بعد اغتياله : كان أصلب من الفولاذ، وأمضى من السيف، وأرقّ من النسمة. كان بسيطًا إلى حد الذهول، مركبًا إلى حد المعجزة! كان ممتلئًا إيمانًا، ووعيًا، وعشقًا، وثورة من قمة رأسه حتى أخمص قدميه. عاش بيننا لكنه لم يكن لنا، لم نلتقط السر المنسكب إليه من النبع الصافي "وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي"، "وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَ‌لِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي"، لكن روحه المشتعلة التقطت الإشارة فغادرنا مسرعًا ملبيًا "وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى".

- الشيخ راشد الغنوشي من تونس يقول عن الشقاقي: "عرفته صُلبًا، عنيدًا، متواضعًا، مثقفًا، متعمقًا في الأدب والفلسفة، أشدّ ما أعجبني فيه هذا المزيج من التكوين الذي جمع إلى شخصه المجاهد الذي يقضُّ مضاجع جنرالات الجيش الذي لا يُقهر، وشخصية المخطط الرصين الذي يغوص كما يؤكد عارفوه في كل جزئيات عمله بحثًا وتمحيصًا يتحمل مسؤولية كاملة.. جمع إلى ذلك شخصية المثقف الإسلامي المعاصر الواقعي المعتدل.. وهو مزيج نادر بين النماذج الجهادية التي حملت راية الجهاد في عصرنا؛ إذ حملته على خلفية ثقافية بدوية تتجافى وكل ما في العصر من منتج حضاري كالقبول بالاختلاف، والتعددية، والحوار مع الآخر، بدل تكفيره واعتزاله".

- أما الكاتبة والمفكرة "صافيناز كاظم" فقالت عنه: "لم يكن له صوت صاخب ولا جمل رنانة، وكان هادئا في الحديث، وتميز بالمرح الجيَّاش الذي يولِّد طاقة الاستمرار حتى لا تكل النفس، أعجبته كلمة علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- عندما نصحوه باتخاذ احتياطات ضد المتربصين به، فتحرر منذ البداية من كل خوف؛ ليتحرك خفيفًا طائرًا بجناحين: الشعر والأمل في الشهادة".

- أما "فضل سرور" الصحفي فيقول : "فدائي ومجاهد من نوع متميز فدائي داخل الانتماء الذي طاله، وفدائي في النمط الذي انتهجه. في الأولى استطاع بعد أن كان درعًا لتلقي السهام أن يحول السهام؛ لترمى حيث يجب أن ترمى، وفي الثانية استطاع أن يؤسس لما بعد الفرد".

"فتحي الشقاقي" .. المفكر والثائر الذي اغتاله الموساد قبل 22 عاما

اقتباس :

الجهاد الإسلامي: شلّح كان أمينا على إرث المؤسس


في مثل هذا اليوم قبل 22 عاما، اغتيل الأمين العام لحركة "الجهاد الإسلامي" ومؤسسها فتحي الشقاقي، على أيدي عناصر من جهاز الاستخبارات الإسرائيلي الخارجي "الموساد" في جزيرة مالطا (وسط البحر المتوسط).
عشر دقائق فقط كانت المدة الزمنية الفاصلة بين تنفيذ الفاعلين لجريمتهم، وبين هروبهم بواسطة قارب صغير كان ينتظرهم في مرفأ قريب من مسرح الجريمة، غادروا المكان وتركوا الأمين العام مدرجاً بدمائه بعد أن اخترقت ثلاث رصاصات كاتمة للصوت رأسه.
 
في ذلك اليوم من عام 1995، كان الشقاقي عائداً إلى سوريا بعد لقاء جمعه وعدد من القادة الفلسطينيين بالرئيس الليبي الراحل معمر القذافي في طرابلس، لمناقشة مشكلة الفلسطينيين العالقين على الحدود الليبية – المصرية؛ إذ كان يحمل الشقاقي آنذاك جواز سفر ليبي باسم إبراهيم الشاويش.
كانت الصدمة كبيرة في أوساط الفلسطينيين عموماً وكوادر وأنصار حركة "الجهاد الإسلامي" على وجه التحديد، في حين عمت المظاهرات والفعاليات الاحتجاجية غالبية أماكن تواجد الفلسطينيين في الداخل والشتات.
وينحدر الشقاقي من عائلة فقيرة من قرية "زرنوقة" قضاء الرملة لجأت إلى قطاع غزة بعد النكبة عام 1948، واستقرت في مخيم "الشاطئ" للاجئين الفلسطينيين غرب مدينة غزة، ثم انتقلت إلى مخيم "رفح" جنوب القطاع.
وأنهى الشقاقي دراسته الثانوية العامة في قطاع غزة ثم درس في جامعة بيرزيت بالضفة الغربية وتخرج من قسم الرياضيات، وبعدها عمل أستاذاً في مدارس "القدس".
وفي أثناء ذلك، أعاد الشقاقي مرة أخرى دراسة الثانوية لرغبته الشديدة في دراسة الطب، ليلتحق بعدها بكلية الطب في جامعة الزقازيق المصرية عام 1974، وبعد تخرجه صار طبيباً في مشافي القدس وبعدها عمل طبيبا للأطفال في قطاع غزة.
وخلال عمله في مدينة القدس، ارتبط بزوجته فتحية الخياط ورزق منها بثلاثة أبناء وهم: إبراهيم وأسامة وخولة.
في السجون المصرية
بعد هزيمة عام 1967، انتمى الشقاقي لجماعة "الإخوان المسلمين"، غير أنه قرر بعد عودته من مصر عام 1974 وتأثره بالفكر الجهادي هناك، تأسيس حركة "الجهاد الإسلامي" وممارسة العمل المقاوم.
في مطلع العام 1979 اعتقل الشقاقي في مصر، بعد تأليفه كتاب "الخميني، الحل الإسلامي والبديل"، ثم أعيد اعتقاله مجدداً في تموز/ يوليو من نفس العام، ومكث في سجن القلعة أربعة أشهر على خلفية نشاطه السياسي والإسلامي.
وبعد الإفراج عنه، غادر الشقاقي مصر إلى قطاع غزة سرا في الأول من تشرين أول/ أكتوبر 1981 بعد أن كان مطلوباً لقوى الأمن المصرية.
قاد الشقاقي حركة "الجهاد الإسلامي في فلسطين"، فور الإعلان الرسمي عن انطلاقتها، واعتقلته قوات الاحتلال عام 1983 لمدة 11 شهراً، ثم أعيد اعتقاله مجدداً عام 1986 وحكم عليه بالسجن 4 سنوات، بتهمة نقل أسلحة إلى القطاع".
وقبل انقضاء فترة اعتقاله  بعامين، أبعدته السلطات الإسرائيلية إلى خارج فلسطين وذلك في الأول من آب/ أغسطس 1988 بعد اندلاع الانتفاضة الأولى. بعدها تنقل الشقاقي بين عدد من العواصم العربية والإسلامية إلى أن استقر به المطاف في دمشق.
من جهته، اعتبر القيادي في حركة الجهاد نافذ عزام أن استشهاد الشقاقي خسارة كبيرة لحركته وللشعب الفلسطيني والأمة العربية والإسلامية، مؤكدة أن حركته استطاعت تجاوز الضربة التي تعرضت لها بعد عملية اغتياله.
وقال عزام لـ "قدس برس"، "استطاعت حركة الجهاد تجاوز تلك اللحظات الصعبة التي أعقبت عملية الاغتيال، وواصلت السير على نهج الشقاقي، من خلال اختيار د. عبد الله شلح أميناً جديداً للحركة وظل محافظاً على إرثها ونهجها المقاوم".
وأشار عزام إلى أن الشقاقي كان واحدا من عظماء الشعب الفلسطيني والأمة العربية والإسلامية وأثر بقوة في المشهد الفلسطيني، وكان له شرف تفجير صاعق المواجهة في مرحلة ثمانينات القرن الماضي في غزة، بعد أن كان السكون يلف المنطقة وبعد الضربات التي توجهت للثورة الفلسطينية وتشتت مقاتلي منظمة التحرير بعد خروجهم من بيروت".
وأضاف "استطاع الشقاقي برؤيته التي طرحها حول فلسطين وباستلهام قيم الإسلام ودروس التاريخ أن يعيد الحيوية للعلاقة بين الإسلام والواقع، واقترب بالإسلام من أهم وأخطر قضايا العصر إلا وهي القضية الفلسطينية".
من "الإخوان" إلى "الجهاد الإسلامي"
وبيّن عزام أن الشقاقي كان واحداً من كوادر "الإخوان المسلمين"، غير أنه كان يجري مع قيادات الجماعة نقاشات فكرية ويطرح أسئلة محورية حول دور الإسلام في القضية الفلسطينية وموقف الحركة الإسلامية من فلسطين.
وأوضح عزام أن الشقاقي رأى ضرورة إيجاد إطار جديد يمزج بين الوطنية والإسلام، وبهذا تأسست حركة الجهاد في النصف الثاني من سبعينات القرن الماضي ولكن الظهور العلني كان عام 1981 وهو العام الذي شهد عودة اغلب الكوادر الذين رافقوا الشقاقي من الجامعات المصرية إلى غزة.
وأضاف "سافر الشقاقي إلى ليبيا بعد طلب من معمر القذافي لمعالجة مشكلة الفلسطينيين العالقين على الحدود المصرية الليبية، وصل إلى بجواز سفر ليبي مزور، غير أن الموساد  كان يتابعه فاغتاله فور وصله إلى مالطا محطته الأخيرة قبل عودته إلى سوريا، حث كان حظر للطيران مفروضاً على ليبيا".