د.حسان ابوعرقوب

من قصص العاشقين 

قصص العاشقين لا تنتهي، فمن بدء الخليقة وهذا الإنسان يحب ويبغض، وقد حفِظت الأمم المختلفة قصص حبها وحربها؛ لتكون عظة للأجيال اللاحقة؛ لأن الحب والكره لا نهاية لهما؛ لأنهما جزء من الإنسان.
ومن غرائب قصص العاشقين نتعلم كم هو ضعيف وفقير هذا الإنسان، وأنه مهما علت رتبته، أو زاد ماله، لا يليق به أن يتكبر أو يتجبّر؛ لأن قلبه الذي في صدره قد يُسبّب له آلامًا لا يعرف حجمها إلا الله تعالى؛ لأن قلب الإنسان إذا عشق وهوى، ففي نار الحب اكتوى.
وقد سمعنا من التاريخ قصصا عجيبة في العشق والغرام، ومن ذلك قصة عنترة بن شداد العبسي وابنة عمه عبلة بنت مالك. ومع أن عنترة كان من الفرسان الأبطال، إلا أنه كان ابن جارية، وكان أسود اللون، ونظرا للتمييز الطبقي الذي كان عند العرب، كان من العسير أن يتمّ جمع شمل هذين العاشقين، ومما قاله عنترة في حب عبلة:
يا عَبلَ إِنَّ هَواكِ قَد جازَ المَدى
وَأَنا المُعَنّى فيكِ مِن دونِ الوَرى
يا عَبلَ حُبُّكِ في عِظامي مَع دَمي
لَمّا جَرَت روحي بِجِسمي قَد جَرى
وَلَقَد عَلِقتُ بِذَيلِ مَن فَخَرَت بِهِ
عَبسٌ وَسَيفُ أَبيهِ أَفنى حِميَرا
يا شَأسُ جِرني مِن غَرامٍ قاتِلٍ
أَبَداً أَزيدُ بِهِ غَراماً مُسعَرا
 والقصة الثانية من بطولة قيس بن الملوّح وليلى العامريّة، حيث لم يتوّج هذا العشق بينهما باللقاء والزواج؛ لأن من عادة العرب ألا تزوج من اشتهرا بالحب وذاع صيتهما به، لذلك ظل قيس حزينا على عشقه الذي فقده ورحل عنه، وصار ينشد القصائد في محبوبته هائما على وجهه، حتى لقب بالمجنون، وصارت القصة مثالا للعاشقين. وممّا روي من قصص قيس المجنون أنه في يوم من الأيام يسير مع بعض أصحابه، ورأى كلباً صغيراً فأخذه ووضعه في أحضانه وأخذ يمسح عليه بعطف وحنان، فلامه أصحابه على ما فعل فقال لهم:
رأىَ المجنون في البيداء كلباً
فمـدَّ له مِـن الإحسان ذيـلا
فلامـوه عـلى مـا كــان مـنه
وقالوا لم منحت الكلب نَـيلا
فـقال دعوا الملامة إنَّ عيني
رأتـه مــرّة فـي حـيِّ ليــلىَ
ومن الناس من سما حبهم عن البشر ليتعلقوا برب البشر وخالقهم، فدخلوا باب الحب الإلهي، وصاروا نماذج تقتدى فيه، ومن هؤلاء: رابعة بنت إسماعيل العدوي، المعروفة بـ رابعة العدوية، التي ولدت بالبصرة، ودفنت بجبل الزيتون بالقدس الشريف، ومن أشعارها:
عـرفت الهـوى مذ عرفت هـواك
واغـلـقـت قلـبـي عـمـن سـواك
وكنت أناجيـــك يـــا من تــرى
خـفـايـا الـقـلـوب ولسـنـا نـراك
أحبــك حـبـيــن حـب الهـــــوى
وحــبـا لأنـــك أهــل لـذاك
فــأما الــذي هــو حب الهــــوى
فشـغلـي بـذكـرك عـمـن سـواك
وأمــا الـــذي أنــت أهــل لـه
فكـشـفـك للـحـجـب حـتـى أراك
فـلا الحمد فـي ذا ولا ذاك لـي
ولـكـن لك الـحـمـد فـــي ذا وذاك
أحبــك حـبـيـن.. حــب الهـــوى
وحـبـا لأنـــك أهـــل لـــذاك
وممن اشتهروا بالحب الإلهي، عمر ابن الفارض، سلطان العاشقين، كان والده من حماة بسوريا ثم انتقل إلى مصر حيث ولد عمر، وبجبل المقطم دفن، ومن أشعاره:
قـلـبي يُـحدثُني بأنك مُـتلفِي
روحـي فِداك، عرَفت أم لم تعرفِ
لم أقضِ حق هواكَ إن كنتَ الذي
لـم أقـض فيه أسى ومثلي مَن يفي
مـا لي سوى روحي وباذلُ نفسه
فـي حب من يهواه ليس بمسرفِ
فـلئن رضـيتَ بها فقد أسعفتني
يـا خيبة المسعى إذا لم تسعفِ

ومِن الحبِّ ما قتل  -   د.حسان ابوعرقوب

في إحدى المدن العربية أراد شاب خطبة فتاة يحبها، ولكنّ والده رفض بسبب الظروف المادية الصعبة التي تمنعه من إقامة تكاليف الخطبة والزواج، فاشترى الشاب مسدسًا ووقف على باب بيت والده يرجوه أن يستجيبَ لطلبه بخطبة البنت التي أحبها أو أنه سيطلق الرصاص على نفسه. لم يحرك الوالد ساكنا، فقام الشاب بإطلاق الرصاص على نفسه، ومات منتحرًا. غريبة هذه القصة، كيف يمكن للإنسان أن يموت من أجل الحب؟ (لستُ أروّج للفكرة  فأنا أرويها مع التأكيد على أن الانتحار حرام في الإسلام، وخطيئة في المسيحية).
إنه أمر عجيب أن نجد من يموت لأجل الحب في زماننا، حيث نجد الملايين يموتون بسبب الكره، والحقد، والتنافس، من خلال الحروب التي اشتعلت بين الشعوب والأمم. الحرب تحتاج إلى كره يعمي صاحبه عن رؤية الحق، ويصمّه عن الاستماع لصوت العقل، حتى يفيض بالغيظ والحقد، ولا يرى خلاصه وراحته إلا في قتل الآخر الذي اتخذه عدوا.
تُروى حكايات كثيرة في التاريخ عن أشخاص ماتوا من شدة الحب، ومنها ما رواه ابنُ سِيرِين أن عبد الله بن العجلان خرج في الْجَاهِلِيَّة هائمًا على وجهه لَا يدْرِي أَين يذهب فَقَالَ:
أَلا إِن هندا أَصبَحت مِنْك محرما ... وأصبحت من أدنى حموتها حما
فَأَصْبَحت كالمغمود جفن سلاحه ... يقلب بالكفين قوسا وأسهما
ثمَّ مدّ بهما صَوته فَمَاتَ قَالَ ابن سِيرِين: فَمَا سَمِعت أَن أحدا مَاتَ عشقا غير هَذَا، وعدم سماع ابن سيرين لا يعني أن هذا الحدث لم يتكرر، ولهذا قال صاحب كتاب (نهاية الأرب في فنون الأدب): « وأما من قتله العشق فكثير جدّا لا يكاد يُحصر».
ونجد الشاعر كعب بن جعيل يصف لقاء الحبيب بمحبوبته بإنسان أرهقه العطش وكاد يقتله، فلما رأى الماء ظل يشرب منه ولم يتركه حتى تشقق بطنه من شدة الامتلاء ومات، وهذا معنى قوله:
وكان وإياها كحرّان لم يفق   عن الماء إذ لاقاه حتى تقدّدا
فكما أن جفاء المحبوب يسبب الموت حزنًا، فإن وصله قد يميت فرحًا وسرورًا، بل إن بعض العشاق قد تعجب من بقاء العاشقين والمحبين، وكأنه يرى أن الأصل في المحبّ الموت لا الحياة، ويروى في هذا أن فتية  أقبلوا على ابن عباس عشية عرفة يحملون عروة بن حزام العذريّ في كساء، وهو ناحل البدن، فوضعوه بين يديه ثم قالوا: استشف لهذا يا ابن عمّ رسول الله، فقال: وما به؟ فترنم عروة بصوت ضعيف خفىّ الأنين، وهو يقول:
بنا من جوى الأحزان والحبّ لوعة ... تكاد لها نفس الشّفيق تذوب
وما عجب موت المحبّين في الهوى؛ ... ولكن بقاء العاشقين عجيب
ثم حمل فمات في أيديهم، فقال ابن عباس: هذا قتيل الحبّ، لا عقل ولا قود (أي لا دية فيه ولا قصاص).
وقد مرض أبو عبد الله الجيشاني بسبب حبه لصفراء العلاقمية، التي يصفها المؤرخون بأنها كانت جارية سوداء، فطلب بعض أهله من سيدها أن يرسل صفراء إلى أبي عبد الله لعله يشفى إن رآها، ففعل. فلما دخلت عليه قالت له: كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟ قال: بخير ما لم تبرحي، قالت: ما تشتهي؟ قال: قربك، قالت: ما تشتكي؟ قال: حبّك، قالت: فتوصى بشيء؟ قال: نعم، أوصى بك إن قبلوا مني، فقالت: إني أريد الانصراف، قال: فتعجلي ثواب الصلاة عليّ، فقامت فانصرفت، فلما رآها مولية تنفس الصعداء، ومات من ساعته.

أقلام قتلت أصحابها
د.حسان ابوعرقوب

للقلم قيمته ورمزيته وثقله، فهو عنوان العلم، ورمز البيان، وشعار العلماء والأدباء، به أقسم أربنا، فدلّ على مكانته المرموقة عند المؤمنين.
بهذا القلم ارتفع أناس من حضيض الفقر إلى قمة الغنى، ومن أرض الجهل إلى سماء العلم، ومن غياهب الظلام إلى شعاع النور، وبه نال الكتاب المنازل العليا، والمكانة الرفيعة.
ولكن هذا القلم قد يسبب لصاحبه المتاعب والشقاء، فيدخله السجن تارة، ويعرضه لمحاولة اغتيال تارة أخرى. فكما أن القلم قادر أن يدخل صاحبه إلى القصور، هو قادر أيضا أن يجعله من أهل القبور.
ومن أدبنا القديم نعرف قصة أبي الطيب المتنبي الشاعر الذي قتله شعره، حيث هجا بأبيات لاذعة وقاسية ضبة بن يزيد العتبي، وهو قاطع طريق، غادر، بذيء اللسان، هجاه المتنبي بقصيدة كان بعض أبياتها من البذاءة بحيث سيبادر مقص أي رقيب إلى إجراءاته الجراحية معها، حذرا من خدش حياء القراء، وسأذكر ما يمكن أن يذكر منها:
ما أَنصَفَ القَومُ ضَبَّه وَأُمَّهُ الطُرطُبَّه  
رَمَوا بِرَأسِ أَبيهِ وَباكَوا الأُمَّ غُلبَه  
فَلا بِمَن ماتَ فَخرٌ وَلا بِمَن عاش رَغبَه  
وَما عَلَيكَ مِنَ القَت لِ إِنَّما هِيَ ضَربَه  
وَما عَلَيكَ مِنَ الغَد رِ إِنَّما هُوَ سُبَّه  
وَما يَشُقُّ عَلى الكَل بِ أَن يَكونَ اِبنَ كَلبَه  
فقام فاتك الأسدي (خال ضبة) بالانتقام لأخته وابنها فاعترض طريق أبي الطيب المتنبي بمجموعة كبيرة من الرجال، ولما رأى المتنبي هذا العدد عزم على الفرار، فقال له غلامه: لا يتحدث عنك الناس بالفرار وأنت القائل:
الخيل والليل والبداء تعرفني..والسيف والرمح والقرطاس والقلم
فكرّ المتنبي راجعا، وقاتل حتى قتل سنة (354هـ).
وربما تغيرت الأسباب والأزمان، ولكن الموت واحد، فالأقلام كانت ولا تزال سببا في سرور بعض الناس وغضب آخرين، فيقوم الغضبان باغتيال صاحب القلم، تعبيرا عن كرهه للقلم وصاحبه.
ومن الذين اغتيلوا بسبب أقلامهم، الروائي والقاص والصحفي الفلسطيني غسان كنفاني، الذي رسم القضية الفلسطينية برواياته وقصصه، فلا تزال هذه اللوحة في ذاكرة الأدب العربي، وهذا ما لا يريده المحتلون. وكان من أبرز رواياته (عائد إلى حيفا) التي نشرت عام 1969م، التي ترجمت إلى اللغات: الإنجليزية، واليابانية، والروسية، والفارسية. كما قدمت هذه الرواية على شكل فيلم سينمائي، ومسلسل تلفزيوني، ومسرحية. وفي عام 1972م، بعد أن شكّل غسان ثورة في قصة، وسلاحا في رواية تم اغتياله بيد (الموساد) بتفجير سيارته في بيروت، وكان عمره 36 عاما.
وكذلك للرسم بالقلم نصيب من هذه النهايات المأساوية، وهنا نتحدث عن رسام الكاريكاتير الفلسطيني ناجي العلي، الذي ابتدع شخصية حنظلة في عام 1969م في الكويت، وحنظلة صبي في العاشرة يدير ظهره للناس، ويعقد يديه خلف ظهره، إشارة للفلسطيني المعذّب والقوي في نفس الوقت. رسم ناجي ما يزيد عن أربعين ألف رسم كاريكاتوري، كان يجسد بها القضية الفلسطينية، وينتقد قادة الفصائل العاملة في الساحة الثورية بكل حدة وشدة، حتى وُجّهت له رسالة مفادها: لقد تجاوزت كل الخطوط الحمراء. وكان ناجي عنيدا في الحق، فلم يلتفت لهذه الرسالة ولا لغيرها، وفي 22/7/1987م، أطلق شاب الرصاص على ناجي في أحد شوارع لندن، لتستقر تحت عينه اليمنى، ويبقى في غيبوبة حتى أسلم روحه في 29/8/ 1987م.
هذه حصائد ما سطرته الأقلام، شعرا كان أو نثرا، أو حتى رسوما كاريكاتورية، فبعض الناس لا يحتمل الحبر الذي يسيل من هذه الأقلام، فيردّ على الحبر الأسود بجواب كُتب بالدم الأحمر، والمسألة كلها ألوان.

اعتراض وجواب
د.حسان ابوعرقوب

يقول أحدهم معترضا: (إن الإسلام دين يميّز بين البشر، ومثال ذلك: العبيد وأحكامهم، ثم نظام الجزية وعقد الذمة ضد أهل الكتاب، ثم الحروب الطائفية، فالإسلام سبب في كل هذه المشاكل) وللجواب عن الاعتراض السابق أقول:
انتقل الإسلام بالعرب من مبدأ القبلية وأحكامها إلى نظام الدولة التي تحترم التعددية الدينية والاختلاف العرقي ولا تقوم على أي نوع من أنواع التمييز ضد الإنسان. فالكرامة الإنسانية هي الأساس في التعامل مع الناس.
ومن هنا مُنع الثأر محافظة على الأرواح، ومُنع الربا محافظة على  الأموال، وشرعت المساواة بين الناس، فالنفس بالنفس، والعين بالعين والسن بالسن، ومُنع كل أشكال التمييز بين البشر، فالأتقى هو الأقرب إلى الله، والتقوى في القلب لا يطلع عليها سواه.
وقد جاء الإسلام ونظام العبودية سائد في العالم كله، فعمل الإسلام على احترام هذا الإنسان أولا ومنْع من امتهانه، ثم عمل من خلال تشريعاته العملية المنظمة إلى تضييق مداخل العبودية وتوسيع مخارجها، للقضاء على هذا النظام تدريجيا مع مرور الزمن، وقد حصل هذا الأمر.
كما عمل الإسلام على دمج المخالفين لعقائده ضمن إطار الدولة الإسلامية من خلال نظام (الجزية) أو (عقد الذمة) وهو نظام إداري يهدف إلى عدم قتال المخالفين في العقيدة، ويعمل على احترام حريتهم في اختياراتهم الدينية، على أن يدفعوا مساهمة مالية بسيطة مقابل الحماية والبناء. بينما نجد الدول في تلك الفترة لا تقبل المخالف في المذهب وتقتله، فكيف المخالف في الدين!  فنظام (الذمة) منع القتل، وحافظ على هوية الآخرين وحقوقهم، مع إشراكهم ماليا في الحماية والبناء والإعمار. علمًا أن تلك المساهمة المالية لا ترقى إلى نسبة الزكاة التي يدفعها المسلم، حماية لهم من الاضطهاد. كما تتسع في (الجزية) شريحة الإعفاءات، فلا يدفعها الشيخ الفاني، والزّمِن، والأعمى، والمريض الذي لا يرجى شفاؤه، ورهبان الصوامع والأديرة، مع أن من يوازي هؤلاء ويشابههم من المسلمين يدفعون الزكاة ولا يعفون منها. ونظام (الجزية) لم يبتدعه المسلمون أصلا بل كان سائدا في ذلك الزمان، ولكن المسلمين عملوا على تحسينه، فبدل أن يكون سببا في نبذ الآخر وإرهاقه ماليا، جعلوه سببا في انتماء الآخر واندماجه في المجتمع الجديد، مع محافظته على عقيدته وشعائره الدينية. حيث ينتقل المجتمع من (عقد الذمة) إلى المواطنة، فالمقصود من (عقد الذمة) اندماج غير المسلمين في المجتمع المسلم. وبمرور الأعوام رأينا اندماج المجتمع المختلط، وتساوي المواطنين على اختلاف عقائدهم.
أما الخلافات الدينية والحروب الطائفية، فتحدث في كل دين أو ملة، وسببها الصراعات السياسية التي تتخفى خلف الستائر الدينية عابثة في أمن البلاد والعباد، فيظهر للعيان أن الخلافات دينية أو مذهبية لكنها في الحقيقة سياسية بحتة، والاتفاق أو الاختلاف في الدين لا يشكل مشكلة لأحد؛ لأنه اختلاف موجود ومتقبل عند أهل الأديان، أما الخلاف السياسي ففيه يتم إقصاء الآخر ونبذه ومحاولة القضاء عليه، بدليل أننا لو أزلنا الدين من أي مظاهر اقتتال طائفي فلن يزول الاقتتال؛ لأن الخلاف سياسي في المقام الأول، واستُعمِل المذهب والطائفة كستار وشعار مقدس فقط، لتكتسب المعركة دافعيتها عند عامة الناس، الذين يشكلون الخاسر الأكبر في كل حرب أو معركة، بينما يربح السياسيون وتجار الحروب المال والمناصب العليا.
إن للإسلام قوة ناعمة، استطاع من خلالها أن يشكل حضارة إسلامية، ساهم فيها المسلمون وغيرهم، والكل يشعر بانتمائه لهذه الحضارة ، ويوضح ذلك الزعيم المصري القبطي مكرم عبيد بقوله: (نحن مسلمون وطنًا ونصارى دينًا)

أنا...في بلاد العجائب

كنت في زيارة لأحد البلاد، وأقمت فيها مدة طويلة نسبيا، وكان حال هذه البلد يصدق عليه (عش رجبا ترَ عجبا)، وكأنها لا تعرف من الشهور غير رجب فالعجب في كل تفاصيلها تراه يوميا.
ومن عجيب ما أستطيع روايته أنني في يوم كنت أجلس مع أصدقائي في سوق المدينة، وإذا برجال (المخفر) يهجمون على بعض أصحاب المحلات، ليصادروا بعض البضاعة المهربة، ثم يعودوا إلى مخفرهم بسلام. ما أثار دهشتي أن المسؤول عن التهريب هي (الجمارك) أو (مكافحة التهريب) أما رجال المخفر فوظيفتهم حفظ الأمن وإنفاذ القانون، ولا شأن لهم بالبضائع المهربة. ثم إن الإجراء القانوني لا يقتصر على حجز البضاعة بل يمتد ليشمل غرامات مالية، أو إغلاق للمحل، أو السجن، أما أخذ البضاعة فقط فهذا غريب جدا، ثم البضاعة التي تؤخذ لها مكان خاص تحجز فيه، ولا توضع في (المخفر). أبديت هذه الاعتراضات أمام الأصدقاء، ولم يعلقوا عليها، واكتفوا بالابتسامة التي تحمل هما وقهرا. اتضحت الرؤية عندي لما رأيت كل واحد من شرطة المخفر يخرج ومعه كيس يحمله لمنزله. وعندما قصصت ما حدث على صديق لي، أكل عليه الدهر وشرب، وهو بمثابة الأب، قال: هؤلاء الشرطة، ليسوا لحفظ الأمن، بل هم عصابة يحميها القانون. كلمة من خبير لخصت لي المشهد، وعلمتني الكثير عن سير الحياة في تلك البلد؛ إنها حكمة الشيوخ التي تختصر لك بكلمات يسيرة آلاف الكلمات والتجارب.
وبعد أشهر من هذه الحادثة، نزل بجوار مسكني مجموعة من الشباب ينامون  النهار ويسهرون الليل في رقص وطرب وإزعاج ينم عن عدم اكتراث بحقوق الجيران. صبرت على هذه الحال ثلاثة أيام، توجهت بعدها إليهم وكلمتهم، وكانوا في غاية الأدب واعتذروا عما فعلوا، ووعدوا بأنهم لن يكونوا سببا في إزعاج أحد. ولكن بعد رجوعي لمنزلي بنصف ساعة، ترجع حليمة لعادتها القديمة، وكأن شيئا لم يكن، وترتفع وتيرة الإزعاج. وكلما توجهت إليهم تكررت الأقوال والأفعال، يرضوني بأقوالهم، ولكن أفعالهم تخالف الأقوال.
قررت أن أتوجه إلى مخفر الشرطة لتقديم شكوى بحقهم، فاستقبلني رئيس المخفر بترحاب لا يعرفه أهل البلد، ولعل السبب أنني غريب، وسائح، وللسائح احترامه. عرضت عليه المشكلة، فقال: هذه مشكلة سهلة أحلها لك اليوم لكن بشرط ألا تتدخل فيما سيحصل. فوافقته على الشرط واعدا إياه بأنني لن أتدخل مهما حصل، ولكن طلبت منه أن يبين لي ما سيحصل، فقال: إليك الخطة، اذهب إليهم وقل لهم: إن الضابط (عزيز) مدير المخفر يسلم عليكم سلاما حارا ويقول لكم، عليكم مغادرة الشقة في غضون نصف ساعة، وإلا فإنه سيكون آسفا للقبض عليكم بتهمة تجارة الحشيش. فقلت: وما دخل الحشيش، وكيف تتهمهم بهذه التهمة؟ قال: سنقتحم الشقة، ونكتشف كمية من الحشيش نضعها بأنفسنا، لا تقلق، هذا عملنا.
وبالفعل توجهت لهؤلاء الشباب ونقلت الرسالة بنصها وبكل أمانة، ولم تمر خمس دقائق حتى غادروا الشقة كأن مصيبة ستحل فوق رؤوسهم، لقد عرفوا أن هذا الضابط لا يمزح معهم، وأنه سينفذ ما توعدهم به إن لم ينفذوا أمره، فاضطروا إلى مغادرة الشقة دون تردد. ولم أر واحدا منهم حتى غادرت تلك البلد، مع أن الشقة ملك لأهل هؤلاء الشباب حيث كانوا أبناء عمومة، وكانت هذه الشقة ميراثا لأهلهم، لكنّ كلمة الضابط أخرجتهم منها بلا عودة.
هذه هي الحال حيث يتلاشى القانون، ويدهس تحت أقدام مَنْ مِنَ المفروض أنهم يطبقونه وينفذونه، فتصبح البلاد بلادا للعجائب

لعبة الكراسي

د.حسان ابوعرقوب

سمعت طبيب العظام يقول لمريضه: اجلس على الكرسي الذي يناسب حجمك، كي يرتاح ظهرك، ولا تشعر بآلام الفقرات. فتذكرت لعبة الكراسي، حيث يدور الأولاد حول الكراسي ثم يتسابقون على الجلوس، ليخرج من اللعبة من لا كرسي له، لكن ربما جلس الواحد منهم على كرسي لا يناسب حجمه، فلا يرتاح فيه، وهكذا هي الحياة.
فالإنسان لا يرتاح إلا في مكان يناسب حجمه، لذلك كانت الأرض مكانا مريحا؛ لأن الإنسان يفترشها أو ينام عليها أو يستلقي كيف يشاء، ومن هنا كانت الجلسة العربية محببة للكثيرين. والقبر أيضا مكان يسع الإنسان ويمثل حاجته الطبيعية، فهو وإن كان على قدر الحاجة الضرورية إلا أنه مناسب؛ لأن الإنسان لا يتحرك في قبره ذات اليمين وذات الشمال. لكنّ الشيء المزعج للإنسان أن يجلس على كرسي لا يلائمه، بحيث يكون واسعا كبيرا، يشعر فيه بالفراغ، أو ضيّقا جدا يَشعر أن جزءًا منه معلق بالفضاء، والجاذبية الأرضية تسحبه نحو مركزها. 
وهذه حال الطلاب مع كل الكراسي الموجودة في اللعبة، حيث يجلس البعض على كرسي أكبر منه، وأوسع من حجمه الجسدي والفكري والعقلي، فيشعر بفراغ كبير، لأنه لا يقدر، ولن يقدر على ملء فراغه، فيقوم بنفخ نفسه، نفخة كذّابة، ويتحرك كالبهلوان، ويتكلم كالأبله، ويتصرف تصرفات المختلين عقليا، أو الذين أدمنوا شمّ المخدرات كي يَظهر أنه ملء سمع الكرسي وبصره، ولكن هيهات. فكل ما يقوم به من حركات تؤكد أنه أراجوز صغير الحجم، ضئيل القدرات، لا يملأ هذا المكان، وأن الحلّ الوحيد لكل معاناته وشقاء من حوله بحركاته الصبيانية أن يتوجه إلى كرسي أصغر يمكن أن يرتاح فيه، ويريح الآخرين.
لن تنفع الطالب الأعذار بأن رياح الأقدار هي من أتت به إلى هذا الكرسي الكبير؛ لأنه أولا وآخرًا يعرف نفسه، ولكنه اغترّ بضخامة الكرسي، وظنّ أنّ جمعًا من المنافقين حوله سيرحّبون بقدومه الميمون، كما هي عادتهم يرحبون بكل وافد إليه؛ لأن المبدأ عندهم  أنّ كل مَن يجلس على كرسي كبير فهو كبير، (واللي يوخذ أمي أقول له: يا عمي) لكن الغريب أن يصدق هذا المسكين المنافقين مِن حوله، ويكذب نفسه، لقد خدعوه فانخدع، حتى حسب هذا الطالب الأبله أنه بسبب هذا الكرسي الكبير قد فتّحت له الأبواب، وتيسر المعسور، وصار المستحيل ممكنا، والصعب سهلا، وصار كلامه مسموعا، وغثاؤه أدبًا، وما يُخرجه من كلام فارغ شعرا، وما ينطق به من غباء حكمة. لذلك سيتحمل في سبيل المكوث عليه أطول فترة ممكنة كلَّ الصعاب، فهو لن يقوم عنه، وإن أصيب بانزلاق الغضاريف كلها، أو جلطة بدماغه الفارغة من أي مخ، بل لن يقوم ولو أصابه الإسهال.
كطالب الصف الأول إذا جلس على كرسي المعلم، وناداه الطلاب مستهزئين به: أيها المعلم، ظنّ نفسه أنه صار معلما بالفعل، لقد كبر هذا الطالب بسبب الكرسي، وتضخّم وانتفخ كالبالون، وارتفع، والآن صار ينتظر رأس دبوس صغير يلامسه كي ينفجر ويعود لحجمه الطبيعي.
الكبير هو من يضفي على الكرسي الكبير هيبته وجماله، بل إن الكراسي تزهوا بالجالسين الكبار؛ لأنهم يشكلون لها إضافة، ويجعلون لها قيمة تحترم. 
سنظل ندور حول تلك الكراسي، كبارا وصغارا؛ لأننا نحب اللعب، ونحب الحياة، وسنجلس حيث يقال لنا: قف، وبغض النظر عن الكرسي الذي سنجلس عليه، لأنه سيكون هبة الحياة لنا، وعلينا أن نحسن التعامل معها، ومع هذا سيظل الكبير كبيرا، والصغير صغيرا، مهما دارت الأيام.

العبودية من جديد


كلنا يعلم مدى قبح العبودية، فالحرية الإنسانية هي من أبرز حقوق الإنسان، أما العبودية المقيتة فتهبط بالإنسان من إنسانيته ليصير كالحيوانات والبهائم، لذلك عملت الأمم على مناهضة الرق والعبودية، وصار الرق أمرا محرما في الشرعة الدولية.
لكن أصبح للعبودية شكل جديد، لم تمنعه الشرعة الدولية، وربما لا تستطيع، أو لا تريد ذلك، لأن الشعوب الفقيرة والمستهلكة هي ضحية هذه العبودية الحديثة، والدول العظمى هي السيّد والمالك والمستفيد؛ لأن من خلال العبودية الحديثة انتعش اقتصاد الدول العظمى، وتراجعت أمتنا عن المنافسة الحضارية، وصارت تابعة بحكم تبعية أفرادها.
العبودية للأجهزة الذكية، التي جعلت من الإنسان المعاصر عبدا لها، لا يفارقها، ولا يصبر على بعدها، ويقدم فروض العبودية لها، حتى عطل عقله وصار الإنسان غبيا في زمن الأجهزة الذكية. ولا شك أنني مع كل تطور، على أن يستعمل في سبيل الإنسانية ورفعتها، لا لكي يدمن الإنسان عليها فيصير عبدا مخلصا لها.
عبودية الاستهلاك، التي من خلالها يظن الإنسان أنه يتطور، ولكنه في الحقيقة يتأخر ويخسر، فمثلا، بعض الناس يحرص على شراء كلّ جديد، وما أسرع تقديم الجديد في هذا العالم، فهو ينتقل من سلعة إلى سلعة، لا شيء إلا لأن الجديد قد نزل ووصل، ويقال هذا في أجهزة الهاتف، أو السيارات أو الغسالات، أو الثلاجات، أو التلفزيونات...الخ. مع أن لهذه الأشياء أعمارا تخدم صاحبها خلالها، ولا يحسن استبدالها لمجرد نزول الجديد منها.
العبودية للعادات والتقاليد، حتى إنك تجد أكوام الطعام تلقى في مكب النفايات بسبب عرس أو عزاء، ثم لا تجد من يتحرك لينبّه على ذلك، أو ليقود حملة لتغيير هذه العادات السيئة التي تنبع من السّرف والترف، أليس القضاء على هذا النوع من العبودية أولى من وعظ الناس عن جهنم وعذاب القبر، أليس حمايتهم من الأمور الموصلة إلى العذاب أولى من الحديث عن نفس العذاب. 
العبودية  للمال، حيث صار جمع المال همًّا شاغلا عند أفراد المجتمع، ولا يهمّ مصدره، ولا طريقة إنفاقه، المهم أن يحصل الفرد على المال ليصنع لنفسه ثروة تستجلب احترام الناس له في شبابه، وتحميه في شيخوخته، وتحقق رغائبه وشهواته ونزواته بينهما.
العبودية الفكرية، حيث جعل بعض المفكرين والمثقفين كل ما نتج عن الغرب من نظريات وأفكار آلهة تعبد، ووحيا لا يقبل النقاش أو النقض، ويسير خلفه حذو النعل للنعل، معطلا فكره النقدي، فلا يقدر على التمحيص أو التدقيق أو التنخيل، فهي عبودية كاملة تجعل المثقف والمفكر أشبه ما يكون بعامة الناس أو دونهم.
وبالمقابل لهذه الأشكال من العبودية يقدَّم الإنسان الغربي بشكل متفوق خارق، لا يعرف العجز أو الكلل أو الملل، ينجز (المهمة المستحيلة)، فهو (جيمس بوند) و(سوبرمان) و(باتمان) و(رامبو) و(روكي) وغيرهم. صور وأوهام صارت بمثابة الحقائق المرعبة لكثرة تكرارها على العقول، حتى حفرت في ذهن أبناء الأمة أننا من المستحيل أن نصل لمستوى الإنسان الغربي مهما فعلنا، فعلينا أن نظلّ تحت نير العبودية والتبعية؛ كي نحافظ على السلام العالمي.
إذا أرادت هذه الأمة أن تتقدم وأن تعود لركب الحضارة، فعليها أن تشتري نفسها وتعتقها من رق العبودية الحديثة التي وضعت قيودها حول أعناقنا، وسلختنا من وعينا وفكرنا وثقافتنا، وشغلتنا عن مهمتنا الأصلية في الحياة، وهي عمارة الأرض عبودية لله تعالى، وإقامة الحق، وتحقيق العدل بين الناس، ونشر الأخلاق الحميدة بين البشرية كلها، ولا يكون هذا إلا بالتحقق بالعبودية الكاملة لله وحده