موسوعة التاريخ الإسلامي - الإصدار الثالث [محدث]

موسوعة التاريخ الإسلامي - الإصدار الثالث [محدث]

الوصف: موسوعة الكترونية عن التاريخ الإسلامي تهدف إلى عرض تاريخ الإسلام منذ نشأة آدم -عليه السلام- مروراً بتاريخ الأمم المختلفة حتى بعثة النبي -صل الله عليه وسلم- وتعرض السيرة النبوية الشريفة ثم فترة الخلافة الراشدة، وما تلى ذلك من الخلفاء والملوك والدول في التاريخ الإسلامي من خلال عدة مصادر مختلفة تتناول هذه الحقب والأحداث. وتشمل محتويات الموسوعة ما يلي:

- أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار
- المعجب في تلخيص أخبار المغرب
- تاريخ الخلفاء
- تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار
- شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام
- البداية والنهاية
- الدرر في اختصار المغازي والسير
- العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي صل الله عليه وسلم
- فتوح الشام
- فضائل مصر المحروسة
- أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها
- أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في حركة عثمان بن فودي الإصلاحية في غرب أفريقيا
- الأخبار الطوال
- الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى
- الإسلام في أفريقيا عبر التاريخ
- الإنباء في تاريخ الخلفاء
- البدء والتاريخ
- البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب
- التدوين في أخبار قزوين
- التكملة لكتاب الصلة
- التيجَان في مُلوك حِمْيَرْ
- الحملة الأخيرة على القسطنطينية في العصر الأموي
- الرسائل الحربية في عصر الدولة الأيوبية
- الزلاقة معركة من معارك الإسلام الحاسمة في الأندلس
- الشماريخ في علم التاريخ
- الصلة في تاريخ أئمة الأندلس
- العبر في خبر من غبر
- الفتح العمري للقدس نموذج للدعوة بالعمل والقدوة
- الفتنة ووقعة الجمل
- الكامل في التاريخ
- المحن
- المغرب في حلى المغرب
- المقتبس من أنباء الأندلس
- المماليك البحرية وقضائهم على الصليبيين في الشام
- المنتظم في تاريخ الأمم والملوك
- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
- النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية سيرة صلاح الدين الأيوبي
- الهجمات المغرضة على التاريخ الإسلامي
- إنباء الغمر بأبناء العمر
- انبعاث الإسلام في الأندلس
- انتشار الإسلام بالفتوحات الإسلامية زمن الراشدين
- تاريخ ابن الوردي
- تاريخ ابن خلدون
- تاريخ أبي زرعة الدمشقي
- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام
- تاريخ البصروي
- تاريخ الدولة العلية العثمانية
- تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك وصلة تاريخ الطبري
- تاريخ العرب وحضارتهم في الأندلس
- تاريخ المدارس الوقفية في المدينة المنورة
- تاريخ بيت المقدس
- تاريخ خليفة بن خياط
- تاريخ دمشق لابن القلانسي
- العهدة العمرية
- تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء
- تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية
- تلقيح فهوم أهل الأثر
- حركة التجديد والإصلاح في نجد
- حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة
- حقيقة دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية
- خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى
- دولة الإسلام في الأندلس
- زبدة الحلب في تاريخ حلب
- شذرات الذهب في أخبار من ذهب
- طبقات صلحاء اليمن تاريخ البريهي
- طرسوس صفحة من جهاد المسلمين في الثغور
- فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه
- فتوح البلدان
- فتوح مصر والمغرب
- ملوك حمير وأقيال اليمن وشرحها
- موجز التاريخ الإسلامي من عهد آدم إلى عصرنا الحاضر
- موجز عن الفتوحات الإسلامية
- موقعة اليرموك دراسة وتحليل
- نظم حكم الأمويين ورسومهم في الأندلس
- نوادر الخلفاء إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس
أولاً: تحميل محتويات موسوعة التاريخ الإسلامي بصيغة وورد
ثانياً: تحميل محتويات موسوعة التاريخ الإسلامي بصيغة الهواتف الذكية
ملاحظة: تم تحديث الموسوعة بما يشمل تحسين الشكل وضبط المحتوى وفقاً لمتطلبات الزوار الكرام، ويمكن معرفة الموسوعات التي تم تعديلها بملاحظة عبارة [محدث] في العنوان.
* موسوعة التاريخ الإسلامي ( بي دي اف ): تحميل: مجموعة (1) - مجموعة (2) - مجموعة (3) - مجموعة (4) - مجموعة (5) - مجموعة (6) - مجموعة (7)
=== صيغة بي دي اف: فهرس المحتويات ===

أخبار المدينة النبوية، وبهامشه الكلمات المفيدة على أخبار المدينة
الإحاطة في أخبار غرناطة - ابن الخطيب - ط العلمية 01-04
الأحواز العربية - عربستان - دار البصري
الأزهر في ألف عام - عالم الكتب - بيروت
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى - النسخة المعتمدة كاملة منسقة
الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل
البدء والتاريخ - المقدسي - ط الثقافة الدينية 1-6
البداية والنهاية - ابن كثير - ط المعارف 1-15
البداية والنهاية - ت الأرناؤوط ومعروف - ط. أوقاف قطر
البداية والنهاية - ط ابن كثير
الجامع المختصر في عنوان التواريخ وعيون السير
الحروب الصليبية - الهيئة المصرية العامة
الدارس في تاريخ المدارس
الدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين (ت بن دهيش
العبر في خبر من غبر ويليه ذيول العبر (ت زغلول)
العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين - مؤسسة الرسالة
الكامل في التاريخ (تاريخ ابن الأثير) ط دار الكتاب العربي
المستخرج من كتب الناس للتذكرة والمستطرف من أحوال الرجال للمعرفة
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم
النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير
أوراق في التاريخ والحضارة - الدوري
بدائع الزهور في وقائع الدهور - الهيئة المصرية العامة للكتاب
تاريخ الإسلام في الهند
تاريخ الإسلام للذهبي- ت بشار عواد
تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام - ت تدمري - دار الكتاب العربي 53 مجلد
تاريخ الجزائر الثقافي
تاريخ الطبري ( تاريخ الأمم والملوك) موافق للمطبوع + نسخة pdf (ط بيت الأفكار)
تاريخ الطبري تاريخ الرسل والملوك، ويليه الصلة - التكملة - المنتخب (ط. المعارف)
تاريخ العالم الاسلامى الحديث و المعاصر
تاريخ بغداد أو مدينة السلام - الخطيب - ت عطا - العلمية 1-24
تاريخ دمشق لابن القلانسي
تاريخ مدينة السلام (تاريخ بغداد) وذيله والمستفاد - دار الغرب الإسلامي
تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر - دار الفكر101
تجارب الأمم وتعاقب الهمم
تذكرة النبيه في أيام المنصور وبنيه - الهيئة المصرية للكتاب
جامع القرويين
حسن المحاضرة
حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور
خزانة التواريخ النجدية-عبدالله بن عبدالرحمن ال بسام
دولة الإسلام في الأندلس
ذكر أخبار أصبهان
ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي
ذيل مرآة الزمان - اليونيني - ط الكتاب الإسلامي 1-4
ذيل مرآة الزمان - ط الهندية
زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة
سير أعلام النبلاء - السيرة النبوية - سيرة الخلفاء الراشدين - الجزء المفقود (ت الأرناؤوط
شذرات الذهب في أخبار من ذهب - ابن العماد - ت الأرناؤوط - ط ابن كثير 1-10
عظماء منسيون في التاريخ الحديث
عنوان المجد في تاريخ نجد - دارة الملك عبدالعزيز
غزوة تبوك دروس وعبر
غزوة حنين دروس وعبر
غزوة خيبر دروس وعبر
فتوح البلدان للبلاذري
كنز الدرر وجامع الغرر - ط عيسى البابي الحلبي
مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر
مرآة الزمان في تواريخ الأعيان - دار الرسالة العالمية
مسالك الأبصار في ممالك الأمصار (ط. العلمية)
معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع - عالم الكتب
مقدمة ابن خلدون
مقدمة ابن خلدون - ت الدرويش
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى صل الله عليه وسلم - مؤسسة الفرقان
( رحلة ابن بطوطة ) تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار - دار إحياء العلوم
أبناء الصحابة مكانتهم أعمالهم
آثار البلاد وأخبار العباد - دار صادر
أخبار أبي حفص عمر ابن عبد العزيز - مؤسسة الرسالة
أخبار المدينة النبوية - وبهامشه الكلمات المفيدة على أخبار المدينة - دار العليان
أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار - ت بن دهيش - مكتبة الأسدي
أطلس تاريخ الأنبياء والرسل- مكتبة العبيكان
أعلام من أرض النبوة - الخزانة الكتبية الحسنية
الإحاطة في أخبار غرناطة - مكتبة الخانجي
الإسلام وحضارته في وسط أفريقيا - سلطنة البولالا
الأقليات المسلمة في آسيا واستراليا
الاندلسية الشهيدة
البداية والنهاية - ط بيت الأفكار
البستان الجامع لجميع تواريخ أهل الزمان - مكتبة المتنبي
التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيثمة - السفر الثاني
التلمود تاريخه وتعاليمه - دار النفائس
التيجان في ملوك حمير - مركز الدراسات اليمنية
الحضارة العربية الإسلامية وموجز عن الحضارات السابقة - دار الفكر
الدبلوماسية_الأيوبية_الصليبية
الدر المنتخب في تكملة تاريخ حلب - جامعة أم القرى
الدولة الأموية .. دولة الفتوحات - المعهد العالمي للفكر الإسلامي
الدولة الأموية والأحداث التي سبقتها ومهدت لها - دار الفكر
الروضة الشريفة حدودها فضلها معالمها أشهر الأحداث التي وقعت فيها - ملون
الصفات والخصائص التي أبرزت تعديل أخير معتمد
الغارة على العالم الإسلامي - منشورات العصر الحديث
الفضائل الباهرة في محاسن مصر والقاهرة - دار الكتب والوثائق القومية
الكامل في التاريخ (تاريخ ابن الأثير) ط دار الكتب العلمية
الكامل في التاريخ (تاريخ ابن الأثير) ط. بيت الأفكار
المدينة المنورة عاداتها وتقاليدها - دار تهامة
المصباح المضيء في خلافة المستضيء - ط شركة المطبوعات
المعجب في تلخيص أخبار المغرب - المكتبة العصرية
المعرفة والتاريخ - ت العمري - مكتبة الدار
المغول في التاريخ - دار النهضة العربية
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - ط الشريف الرضي
المقتبس من تاريخ الاندلس - لجنة إحياء التراث الاسلامي
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفيه - مكتبة الخانجي بالقاهرة
إمارة المشعشيين - أقدم إمارة عربية في عربستان
أنباء نجباء الأبناء - دار الآفاق الجديدة
أيام المحروسة ( من الدخول العربي حتى التجربة الأخشيدية ) دار الصداقة
بحث في نشأة الدولة الإسلامية
بغية الطلب في تاريخ حلب - ط دار الفكر
بيت المقدس في أدب الحروب الصليبية 492 - 648 هـ - وزارة الثقافة الأردنية
تاريخ ابن خلدون - ط. بيت الأفكار
تاريخ ابن خلدون - ط.دار الفكر
تاريخ ابن معين ( رواية الدوري + رواية الدارمي ) دار المأمون للتراث
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - ت المنصور - دار الكتب العلمية
تاريخ الحروب الصليبية
تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند
تاريخ السودان - ط باريس
تاريخ الفتح العربي في ليبيا - الطاهر الزاوي
تاريخ الموصل - ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية
تاريخ بلاد شنكيطي موريتانيا من العصور القديمة إلى حرب شرببه الكبرى - ط العلمية
تاريخ بيروت وأخبار أمراء البحتريين من بني الغرب لصالح بن يحيى
تاريخ بيهق وذكر العلماء والأئمة والأفاضل الذين نبغوا فيها أو انتقلوا منها - دار اقرأ
تاريخ جرجان - ط 1369
تاريخ جرجان عالم الكتب - بيروت
تاريخ حلب - ت إبراهيم زعرور
تاريخ خزائن المكتبات بالمغرب - المطبعة والوراقة الوطنية
تاريخ خليفة بن خياط - دار طيبة بالرياض
تاريخ قسنطينة - ويليه روضة النسرين - دار عالم المعرفة
تاريخ مدينة صنعاء (وذيله الاختصاص للعرشاني) ط دار الفكر المعاصر
تاريخ موجز للفكر العربي - دار الرشاد
تسديد الإصابة فيما شجر بين الصحابة - مكتبة المورد
تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير - دار الأرقم
حدث غير مجرى التاريخ
حُسن الدعابة فيما ورد في الخط وأدوات الكتابة - كتاب نادر
حوليات العلامة الجرافي - دار الفكر المعاصر
خريدة العجائب وفريدة الغرائب
دوائر الاختلاف .. قراءات التراث النقدي - الهيئة العامة لقصور الثقافة
ذيل مرآة الزمان - ط المجمع الثقافي - أبوظبي
ذيل_تجارب_الأمم
رحلات شاب مسلم في الهند وبريطانيا وامريكا وايطاليا - دار الشروق
زبدة الحلب في تاريخ حلب - دار الكتب العلمية
سلاجقة الروم في آسيا الصغرى - دار دجلة
سوس العالمة - ط المحمدية
سيرة الزعيمين محمد إدريس السنوسي وعمر المختار
شذور العقود في تاريخ العهود
صفة جزيرة الأندلس - دار الجيل
صلة التكملة لوفيات النقلة - دار الغرب الإسلامي
عجائب الدنيا وقياس البلدان - مركز زايد للتراث والتاريخ
عصر الخلافة الراشدة محاولة لنقد الرواية التاريخية وفق مناهج المحدثين
علماء آسيا الوسطى التركستان بين الماضي والحاضر ـ ونبذة عن أهم مدن تركستان التاريخية
عيون التاريخ وفيه من سنة 219 إلى سنة 250 هـ - دار الثقافة
عيون المعارف وفنون أخبار الخلايف
فتوح الشام - ط دار الكتب العلمية
فتوح مصر وأخبارها
فرسان من التاريخ - اليمامة للطباعة والنشر
في أخبار ملوك لحج وعدن -- أحمد فضل العبدلي
كتاب المحن - دار الغرب الإسلامي
كتاب لطف التدبير - دار الكتب العلمية
لقطة العجلان مما تمس الى معرفته حاجة الانسان
متى يشرق نورك أيها المنتظر
مذبحة الإسكندرية 11 يونيو 1882م
مظهر التقديس بزوال دولة الفرنسيس - دار الكتب المصرية
معالم تاريخ الإسلام المعاصر - دار الاعتصام
معالم تاريخ المغرب والأندلس - دار الرشاد
معجم الأنساب و الأسرات الحاكمة في التاريخ الاسلامي - دار الرائد العربي
مقتل عثمان (موقف علي بن أبي طالب ) وأهل العراق من مقتل عثمان بن عفان
موسوعة تاريخ الخليج العربي - دار أسامة
نخبة الدهر في عجائب البر و البحر
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق - مكتبة الثقافة الدينية
نيل الابتهاج بتطريز الديباج
ودخلت الخيل الأزهر - الزهراء للإعلام العربي - ط الثالثة

=== انتهى ===
[table id="table131" style= border="0" cellpadding="2" cellspacing="4" width="100%"]
[tr style=][td style="font-family: times-roman; font-size: 10pt;" align="center"]تحميل صيغ البرنامج:[/td]
[td style="font-family: times-roman; font-size: 10pt;" align="center"]صيغة ملف مساعدة (Chm)
الحجم: 160 ميجا[/td]
[td style="font-family: times-roman; font-size: 10pt;" align="center"]صيغة الموسوعة الشاملة (bok)
الحجم: 92 ميجا[/td]
[/tr]
[/table]

بداية التاريخ الإسلامي

بدأ هذا العلم في الإسلام أوَّلًا بدراسة السيرة النبويَّة الشريفة، ومغازي الرسول صلى الله عليه وسلم، حتَّى كان للصحابة الكِرام رضي الله عنهم عنايةٌ بمغازي النبيِّ صلى الله عليه وسلم وسراياه، وكانوا يحثُّون أولادَهم على حفظِها؛ فهذا سعد بن أبي وقَّاص يُعلِّم بَنِيهِ سيرةَ النبيِّ صل الله عليه وسلم ومغازيَه وسراياه، ويقول لهم: "هذه شرفُ آبائكم، فلا تنسوا ذكرها"[1].

ثُمَّ الاهتمام بالصحابة والتابعين كمصدرٍ للكتابات التاريخيَّة، وما ورثه العربُ بعد الإسلام من أخبار الجاهليَّة، وقصص الأيَّام والأنساب.


وعلى هذا؛ فعلمُ التاريخ الإسلاميِّ في بدايته امتزجَ بعلمِ الحديث من حيث الموضوع، ومن حيث المنهج.

والموضوع: كان السيرة النبويَّة الشريفة بكلِّ تفاصيلها، ومغازي المسلمين وسيرهم.

وأمَّا المنهج: فهو العناية بذكر الرِّجال والرواة والأسانيد، وتوثيق الرواية عند سردِ كلِّ خبرٍ.

ومِنْ هنا يُعدُّ المحدِّثون روَّادَ الدراسة التاريخيَّة عند المسلمين[2].

وفي مقدِّمة هؤلاء المحدِّثين المؤرِّخين: أبان بن عثمان بن عفان[3]، وعروة بن الزبير بن العوام[4].
 

مراحل التاريخ الإسلاميِّ:

مرَّ التاريخ الإسلاميُّ بمراحلَ كثيرةٍ أثَّرت فيه، أهمُّها ثلاثُ مراحلَ:

المرحلة الأولى: مرحلة الأصالة والاستقلال التامِّ.

وكانت هذه المرحلة يعتمد المؤرِّخون فيها على السماع أكثرَ مِنْ غيره ممَّن شهِدَ الوقائع التاريخيَّة المختلفة.

وتميَّز المؤرِّخون في هذه الفترة بتسجيل الوقائع كما تلقَّوها دون أي زيادةٍ أو نقصٍ، بعيدًا عن العصبيَّات ونحوها من العوامل التي أثَّرت على بعض المؤرِّخين فيما بعد.

 

المرحلة الثانية: مرحلة التأثُّر بالقصص والأساطير التي شوَّهته وكدَّرت صفوَه.

وقد دخلت هذه الأساطير عن طريق المفسِّرين عند كلامهم عن الأُمم السابقة في القرآن الكريم، وما ورد من أخبارهم، ولَمَّا لَم يجدوا تفصيلَ ذلك في القرآن الكريم، التَمَسوه فيما رُوي من الكتب الدينيَّة المتداولة بين اليهود والنصارى، وفي الحكاياتِ التي كان يتناولها الفرسُ والإغريقُ وغيرُهم ممَّن دخلوا في الإسلام، وساعدَ على ذلك دخولُ طائفة من أهل الكتاب في الإسلام واشتغالهم بالعلوم الدينيَّة، فلَمَّا وجدوا ما اقتبسه المسلمون من كتبهم، وضعوا ما عندهم من أساطير في كتب التفاسير، وسُمِّي ذلك فيما بعد بالإسرائيليَّات.


وكان هَمُّ المؤرخين في هذه المرحلة جمعَ المادة التاريخيَّة من مصادرها البشريَّة أو غيرها، وتتبُّع سلاسل الرواة دون عنايةٍ بالنصِّ المرويِّ؛ أي: إنَّ التاريخ عند مؤرِّخي هذه المرحلة ليس إلَّا ضبطًا للمرويَّات، وتوثيقًا للنصوص، وبحثًا في الأسانيد، قبل أن يكونَ نظرًا في متنِ المنقول.
 

المرحلة الثالثة: مرحلة النقد والتمحيص.

فقد جاء طبقةٌ من المؤرِّخين أدركوا خطورة الإسرائيليَّات، فحاولوا تنحية ما أصاب التاريخ من غبشٍ وظلامٍ، حتَّى كان المؤرِّخون في هذه المرحلة لا يُعنَون بجمْع المادة التاريخيَّة بقدْرِ ما يُعنون بنقْد وتمحيص ما دوَّنَه السابقون في المرحلة الثانية، فهاتان المرحلتان كلٌّ منهما تكمل الأخرى، وتمثِّلان حلقةً واحدةً في التاريخ الإسلاميِّ.


[1]الثقافة الإسلاميَّة؛ محمد راغب الطباخ (ص341).

[2] انظر: أُسس مفهوم الحضارة في الإسلام؛ سليمان الخطيب (ص40)، بتصرُّف.

[3]أبان بن عثمان بن عفان الأموي: كان من فقهاء التابعين، أمير المدينة، وهو أوَّل من كتب في السيرة النبويَّة، ويُعدُّ أوَّلَ مؤرِّخٍ في الإسلام، أمُّه: أم عمرو بنت جندب بن عمرو بن حممة الدوسي، مولده ووفاته في المدينة، وشارَك في موقعة الجمل، وتولَّى إمارة المدينة في عهد عبدالملك بن مروان سنة 76 هـ، وأُعفي منها في عهد يزيد بن عبدالملك سنة 83 هـ، دوَّنَ ما سمعَ من أخبار السيرة والمغازي، وسلَّمَها إلى سليمان بن عبدالملك في حجِّه سنة 82 هـ فأتلفها سليمان، ورُوي عنه أنَّه كان يحبُّ المرح والدعابة دونَ أن يُقلِّل ذلك من مكانته واحترامه، وتُوفِّي بالمدينة سنة 105 هـ - 723م.

[4] عروة بن الزبير بن العوَّام الأسدي القرشي: تابعيٌّ، وُلد في آخر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أبوه: الزبير بن العوَّام حواريُّ رسول الله صل الله عليه وسلم، عاش في المدينة، وكان عالِمًا كريمًا، تفقَّه على يد خالته أمِّ المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، ويُعتبر أحدَ فقهاء المدينة السبعة في عصره، عاش لفترة من حياته في البصرة ومصر، وتُوفِّي في المدينة المنورة، وكان من أشهر علماء مدرسة الحجاز (وتُسمَّى مدرسة المدينة، أو مدرسة الأثر)، وسبب هذه التسمية أنَّ اعتماد مدرسة الحجاز في ذلك الوقت كان على الأحاديث والآثار غالبًا؛ بسبب كثرتها عندهم، ولقلَّة المسائل الحادثة في المجتمع الحجازي في ذلك الوقت.

العبث بالتاريخ الإسلامي
 

من العبث في علوم الدين - والدين نفسه - إلى العبَث بالتاريخ عامَّة، والتاريخ الإسلامي بخاصَّة؛ إذ إنَّ بعضًا من المؤرِّخين الأجانب من المستشرقين والأدباء العرب من غير المسلمين، قد أساؤوا إلى التاريخ الإسلامي إساءة متعمَّدة - في المجمل، لا في الكُلِّ - ساعدَهم في ذلك تلك الموضوعية في السرد التاريخي التي لجأ إليها بعض المؤرِّخين والمفسِّرين من المسلمين - والمؤرِّخين من غير المسلمين - كالطبري والقرطبي وابن كثير، والمسعودي وابن الأثير، وغيرهم عندما أدخلوا في سَردِهم التاريخي، وفي تفسيرهم، بعضَ الأخبار الإسرائيلية التي بثَّها اليهود في ثنايا توثيق الأحداث والأخبار[1].

 

ثمَّ يمضي الزمان ويظهر علينا كُتَّابٌ وأدباء ومؤرِّخون في نهاية القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين الميلاديين، ويدرك المؤرِّخون والمختصُّون هذا الدسَّ على التاريخ الإسلامي، ويعالجونه في بحوثهم ودراساتهم وندواتهم ومؤتمراتهم، ليبقى محصورًا بينهم، وبقاء الردود محصورةً بين المختصِّين يفوِّت الفرصةَ على المتابعين من القرَّاء المحبِّين للتاريخ، دون أن يكونوا من المختصِّين، فيظهر من هؤلاء القُرَّاء كُتَّاب - لهم بدورهم قُرَّاء - قد تكون كتاباتهم محصورة على الصحافة السيَّارة من جرائد ومجلات ثقافية، ثم يظهر منهم كُتَّاب الروايات التاريخية، التي يبحث عنها المنتِجون والمخرجون في أجهزة الإعلام من إذاعة أو تلفزيون.

 

لأنَّ المشاهِد التمثيلية تحتاج إلى البهارات، تُدخل عناصر العشق والحبِّ والغرام في مشهد تاريخي مصيري لا علاقة فيه - وبه وله - بالعشق والحبِّ والغرام، فيفسد الغرَض النَّبيل من الحادثة التاريخية بسبب هذه "البهارات"، التي لا تكاد تخلو منها قصَّة تاريخية لحلقة واحدة أو لحلقات مسلسلة، حتى يصل الأمر إلى أن تكون الفتوح الإسلامية التي كانت من أسباب انتشار الإسلام قامَت لأسباب تتعلَّق بالعشق والغرام.

 

استَعرِضوا - إنْ شئتم - روايات تاريخ الإسلام من إعداد جرجي زيدان، الذي كتب عن تاريخ التمدُّن الإسلامي، وهي سلسلة بدأَت أحداثُها من عصر الخلفاء الراشدين إلى سقوط الخِلافة الإسلامية العثمانية سنة 1343هـ/ 1924م، مرورًا بالحروب الصليبية وموقعة حِطِّين، التي أُعيدَت أسبابها إلى التعلُّق بفتاة من قِبَل قادة هذه المعركة من المسلمين، حتَّى عنوانات الرِّوايات كانت مثيرةً، وصورة الغلاف كانت أكثر إثارة؛ من غادة كربلاء إلى العبَّاسة أخت الرشيد إلى فتاة غرناطة، وما إلى ذلك[2].

 

العجيب أنَّ هذه السلسلة من الروايات كانت مقروءة بصورة مذهلة عند خروجها عن دار الهلال للنَّشر بالقاهرة، الرائدة بمجلَّتها المشهورة، وسلسلة كتاب الهلال المشهورة أيضًا، بما أسهمَت به في نشر الثقافة العربية الإسلامية، تلك الدار التي كان لجرجي زيدان - هو وأهله - الفضلُ في إنشائها سنة 1892م[3].

 

ثمَّ تبعه بعضٌ من أصحابنا على هذا النسق الذي لم يسلَم منه الأنبياء والرُّسل - على ما جاء في الإسرائيليات عن داود عليه السلام - وأضحَت الإسرائيليات أرضية، أو خلفية، أيِّ ظاهرة كادَت أنْ تقترن بالنصِّ القرآني[4]، بل إنَّ محمَّدًا صل الله عليه وسلم لم يسلَم منه، وحِيكَ حوله ما حيك حول داود عليه السلام، بفِعل تأثير المستشرقين وتدخُّلهم في تفسير التاريخ، حينما ربطوا بين ما ادَّعوه على داود عليه السلام بما ادَّعوه أيضًا على محمَّد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام ثمَّ القيادات الإسلامية التالية، فاختلقوا لها رمزًا غراميًّا، تُدافع عنه، أو تبتغيه، فتثير الحروب من أجله، وتجيِّش الجيوش...

 

هكذا كان العبَث بالتاريخ الإسلامي والفتوحات الإسلامية والرموز الإسلامية، التي اتُّهمَت اتِّهامات هي منها براء؛ فالذي كان يغزو عامًا ويحجُّ عامًا تُحاك حوله قصص اللهو والطرب والشراب، حتى شاع مصطلح "الحريم" لدى المستشرقين[5].

 

يستمرُّ مسلسل العبَث في علوم المسلمين وموروثاتهم، ويتأثَّر بهذا المسلسل بعضٌ من أبنائه، مما يحتاج معه إلى مزيد من الوقفات الهادئة، التي تخاطب العقلَ بأمثلة حصلَت، وحصل لها قدر عالٍ من التحريف.

 

[1] انظر: علي حسني الخربوطلي: المستشرقون والتاريخ الإسلامي - القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1988م - 137 ص - سلسلة تاريخ المصريين (15).

[2] انظر: عبدالرحمن بن صالح العشماوي: وقفة مع جرجي زيدان - ط 2 - الرياض: مكتبة العبيكان، 1424هـ/ 2003م - 123 ص.

[3] انظر: أمين بن حسن الحلواني: نبش الهذيان من تاريخ جرجي زيدان، تحقيق: مازن صلاح مطبَّقاني؛ تقديم محمَّد السيد الوكيل - المدينة المنوَّرة: مكتبة ابن القيم، 1410هـ - 1989م - 84 ص - سلسلة دراسات منهجية للاستشراق (4).

[4] انظر: حسني يوسف الأطير: البدايات الأولى للإسرائيليات في الإسلام - ط 2 - القاهرة: مكتبة النافذة، 1425هـ/ 2004م - ص (9).

[5] انظر: عبدالقادر طاش: هارون الرشيد - بلينفيلد، إنديانا: منظَّمة الشباب المسلم العربي.

التحديات التي تواجه التاريخ الإسلامي
 

لقد ابتُلي التاريخ الإسلاميُّ بكثيرٍ من التحدِّيات التي حاولت تشويهه وطمْسَ معالمه الصحيحة الحقيقية؛ ذلك لأنَّ أعداء الإسلام وتاريخِه يعرفون جيدًا مدى قدرة التاريخ الإسلاميِّ على العطاء وبناء الأجيال، كما يعرفون أثره في تكوين النفسيَّة الإسلاميَّة والوجدان الحرِّ الكريم؛ ولذلك فهُم يرغبون في طمْس هذه الوحدة؛ حتَّى لا يكون التاريخ عاملًا في بناء الأُمَّة الإسلاميَّة من جديدٍ[1].

 

ولذا فإنَّ اليهودَ - أساتذة المكر والخداع والتمويه والتهويل والتضليل- قد ركَّزوا كثيرًا على التاريخ احتواءً وتشويهًا، خاصةً في المناهج التعليميَّة، التي حرَصوا منذ وقتٍ مبكرٍ على احتوائها وتوجيهها تنفيذًا لأغراضهم العدوانيَّة، وهذه الشواهد الصارخة من بروتوكولاتهم خيرُ دليلٍ على ذلك:

 

فقد جاء في "البروتوكول 16": سنتقدَّم بدراسة مشكلات المستقبل بدلًا من الكلاسيكيَّات، وبدراسة التاريخ القديم الذي يشتمل على أمثلةٍ سيئة أكثر من اشتماله على أمثلةٍ حسنة، وسنطمس ذاكرة إنسان العصور الماضية التي قد تكون شُؤمًا علينا، ولا نترك الحقائق التي ستُظهر أخطاء الحكومات في ألوانٍ قاتمة[2].

 

وجاء في "البروتوكول 14": سنُوجِّه عنايةً خاصة إلى الأخطاء التاريخيَّة للحكومات الأمميَّة التي عذَّبت الإنسانيَّة خلال قرونٍ طويلة جدًّا لعجزٍ في فهمها لأي شيءٍ يُوافق السعادة الحقَّة للحياة الإنسانيَّة[3].

 

أي إنَّ اليهود سيُدرِّسون للشباب صفحات التاريخ السوداء؛ ليُعرِّفوهم أنَّ الشعوب عندما كانت محكومةً بالنُّظم القديمة كانت حياتها سيئةً، ولا يُدرِّسون لهم الفترات التي سعدت فيها الشعوب؛ لإقناعهم أنَّ النظام الصهيونيَّ الجديد أفضلُ من القديم الإسلامي؛ لهذا كانت عناية اليهود مركزةً بصفة أدقَّ وأشملَ على التاريخ الإسلاميِّ بقصْد تشويه حقائقه أو طمسها، وإلَّا فاختلاقها وإلصاقها به سهلٌ يسيرٌ على أصحاب المكر والدهاء.

 

ولهذا؛ فقد خصصت الصهيونية العالمية مؤتمر "بلتيمور" - في الولايات المتحدة الأمريكيَّة - من أجل تزييف التاريخ الإسلاميِّ، وإثارة الجدل حول قضايا الشُّعُوبية والباطنية، وتوظيف بعض المواقف الهدَّامة في التاريخ؛ لإضفاء مصطلحات عصريَّة عليها، كما فعلت في وصفها لحركة القرامطة بأنَّها تُمثِّل حركة العدل الاجتماعي، وحركة الزنج التي استغلَّها دُعاة التفسير المادي[4] وأبرزوها في ثوب حركة ثوريَّة تقدُّميَّة، وغيرها كثير.

 

وقد نجح الأعداء من الصهاينة الأعداء والصليبيِّين الحاقدين في كثيرٍ ممَّا أرادوهُ ودبَّروا له - إلى حدٍّ ما - فتشوَّهت بعض معالم ديننا وحضارتنا في أذهان كثيرٍ من الشباب والمثقَّفين، وصاروا يُشكِّكون في مجدِ آبائهم وأجدادهم، ويطعنونَ في قدرتهم العقليَّة أو الفكريَّة، ويهزؤون بمنجزاتهم الحضاريَّة!

 

بل الأدهى والأمرُّ أن نجدَ فُلولًا من المثقَّفين تتصوَّر جيلَ السَّلَف الصالح عبارةً عن رُعاة حُفاة عُراة لا يُجيدون إلَّا الجري وراء لُقمة العيش، ويصطادونها اصطيادًا بعَرقِ الجبينِ تارةً، وبحدِّ السيفِ بطْشًا وعدوانًا تاراتٍ كثيرة أخرى!

 

وهذه الصور الوحشية التي تكوَّنت لدى البعض، ما هي إلَّا نتيجة مسْخٍ أعجميٍّ لتاريخنا، وخلاصة تشويه جاهليٍّ لحضارتنا الإسلاميَّة الزاهرة، وقد ساعدَ على ذلك إعجابُ المخدوعين بزخارف مدنيَّات الغرب والمناهج التحليليَّة المصطنعة[5].

 

ولذلك حينما زار المستشرق الفرنسيُّ شارل بيلا أحد البلاد العربيَّة الإسلاميَّة سأله صحفي عربيٌّ مسلمٌ: ماذا تقرأ: الأدب العربيَّ القديم أم الحديث؟ فأجابَ: "القديم وحده"، فقال له الصحفي: ولماذا لا تقرأ الأدب العربي الحديث؟ فأجابه: "لأنَّه أدبٌ غربيٌّ مكتوبٌ بحروف عربية"[6].

 

فهذه الرؤية الصادقة من هذا المستشرق الفرنسي تصلح تعبيرًا ووصفًا دقيقًا لتلك المحاولات التي يقوم بها أصحاب الفكر المستنير، ويُقدِّمونها للناس! وذلك لأنَّه في حقيقته فكر غربيُّ المنشأ والمضمون، ولكنه مصاغ بألفاظٍ عربيَّة مُنتقاة، ثم يجعلونه حَكَمًا على الفكر الإسلامي، والتاريخ الإسلاميِّ، والحضارة الإسلاميَّة، فينطلق الباحث من ثقافته الغربيَّة، ويُحاول إسقاطها على الإسلام وحضارته ودراسة مفكريه (أي: إنَّه يحكم من خلال خصوصية نمط حضاريٍّ على نمطٍ آخر يختلف عنه اختلافًا جذريًّا، وهذا قطْعًا يقود إلى الخطأ في النتائج التي يصل إليها[7]).

 

والوقائع موجودة في تاريخنا الإسلامي بأسبابها وعِلَلها المعنوية والأخلاقية، فمَن يُطالع هذه الوقائع بعمقٍ وتأمُّل ودراسة وبحْثٍ، يجد أنَّ المدَّ والجزر، والنصر والهزيمة، والازدهار والذُّبول، والغنى والفقر، والتقدُّم والتخلُّف، كل ذلك مرتبط بمقدار صلة الأمة بالإسلام أو انفصالها عنه، وقُربها من تعاليمه أو بُعْدها عنها.

 

وحسبنا في ذلك أنَّ نظرة إلى عصر الخلفاء الراشدين أو الخليفة المصلح المجدِّد عمر بن عبدالعزيز، أو عصر العلم عصر هارون الرشيد، أو عصر نور الدين، أو عصر صلاح الدين - تُرينا إمَّا تمسُّكًا بالدين أو رجعةً إليه، فنرى - بهذه النظرة الفاحصة - ثمارَ التمسُّك والرجعة عِزًّا وازدهارًا، والعكس بالعكس في فتراتٍ أخرى حالِكة في تاريخنا.

نسأل الله أن يرُدَّ لهذه الأُمَّة مجدها وعِزَّها، آمين.


[1] انظر: محاكمة فكر طه حسين؛ للأستاذ/ أنور الجندي، ص203، بتصرف يسير، طبعة دار الاعتصام بمصر 1984م.

[2] بروتوكولات حكماء بني صهيون؛ شوقي عبدالناصر، ص158، طبعة دار التعاون بمصر (بلا تاريخ طباعة).

[3] المصدر السابق، ص141.

[4] وهم يهود؛ لأنَّ جدهم "ماركس" كان يهوديًّا.

[5] راجع: ثقافة المسلم: دراسة منهجية برامجية؛ د/عبدالحميد بوزونيه، ص114، طبعة مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1989م.

[6] الغزو الفكري وموقفنا منه؛ أ.د/ محمد عبدالمنعم خفاجي، ص118، مجلة الأزهر الشريف، 1404هـ 1984مـ.

[7]انظر: المذهبيَّة الإسلاميَّة والتغير الحضاري؛ د/ محسن عبدالحميد، ص145.

دروس من التاريخ الإسلامي

ملخص الخطبة:

1- القضايا الحوليَّة والموضوعات الموسميَّة.

2- الاتعاظ بمضيِّ عامٍ واستقبال عام.

3- دعوة لقراءة التاريخ الإسلامي.

4- محاسن الإسلام.

5- لا اجتماع ولا وحدة إلا برابط العقيدة الإسلامية.

6- الإصلاح من الدَّاخل.

7- ضرورة التصدِّي لظاهرة الإرهاب.

8- أين دروس الهجرة وعبرها؟

9- لا تمكين إلا بجماعة.

10- لابدَّ من وقفات تأمُّل ومحاسبة.

11- فضل شهر الله المحرَّم وصيامه.

 

الخطبة الأولى

أمَّا بعد:

فأوصيكم عبادَ الله ونفسي بتقوَى الله عزَّ وجلَّ؛ فمن رامَ خيرًا غفيرًا، وأراد رزقًا وفيرًا، ونشد مَقامًا كبيرًا؛ فعليه بتقوى الله، فمَنْ حقَّقها حقَّق في الدُّنيا مجدًا كثيرًا، وجزاه ربُّه في الآخِرة جنَّة وحريرًا: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [الحشر: 18].


أيُّها المسلمون:

وعلى إثر هذه الوصيَّة الجامعة؛ نبارك لأمَّتنا الإسلامية بإشراقةِ شمسِ هذا العام الهجريِّ الجديد، العامِ السادس والعشرينَ بعد الأربعمائة والألف من هجرة المصطفى صلَّى الله عليه وسلَّم ونبتهلُ إلى المولى جلَّ في علاه أن يُهلَّ هذا العامَ على أمَّة الإسلام بالأمن والأمان، والسلامة والإسلام، والتوفيقِ لما يحبُّه ويَرضاه؛ فإنَّه إذا استُعين أعان، وأن يجعلَ هذا العامَ عامَ نصر للإسلام والمسلمين في كلّ مَكان، وأن يَعمَّ بالخير والعَدل والسَّلام كافَّةَ بني الإنسان، وأن يجعلَ حاضرَ أيَّامنا خيرًا من ماضيها، ومستقبَلها خيرًا من حاضرها، وأن يحفظَ أمَّةَ الإسلام من شرور الفتَن والحوادث، وغوائل المحن والكوارث وظواهر العنف والإرهاب، إنَّه سبحانه المولى الكريم الوهَّاب.


معاشرَ المسلمون:

في ظلِّ ازدلاف الأمَّة إلى سنةٍ جديدة، وتطلُّعها لأوضاعٍ مستقبَليَّة مشرقةٍ رغيدة، تبرز بجلاء قضايا حوليَّة موسميَّة، جديرةٌ بالإشادة والتَّذكير، وحفيَّةٌ بالوقوف والتَّبصير؛ علَّها تكون محرِّكًا فاعلاً يستنهِض هممًا، ويشحَذ عزائمَها لمراجعة ذاتها وتدقيق حساباتها، وتحديد رؤاها ومواقفها وتقويم مسيرتها؛ لتستعيدَ تاريخَها المجيد ومجدَها التَّليد، وما امتازت به من حضارةٍ عريقة وعالميَّة فريدة، بوَّأتها في الطَّليعة بين أمم الأرض جميعًا والإنسانيَّة قاطبةً.


إخوةَ الإيمان:

إنَّ أجلى قضايا المناسبة تكمُن في وقفة المراجعة والمحاسبة، فاستقبالُ الأمَّة لعامٍ جديد هو بمجرَّدِه قضيّةٌ لا يُستهان بها، وإن بدا في أنظار بعض المفتونين أمرًا هيِّنًا، لطول الأمل والغفلة عن صالح العمل، وإنَّ في مراحل العُمُر وتقلُّبات الدَّهر وفجائع الزمان لَعِبَرًا ومُزدَجَرًا، ومَوعِظةً ومُدَّكرًا، يحاسِب فيها الحصيف نفسَه، ويراجع مواقفَه، حتى لا يعيشَ في غَمرة، ويؤخَذَ على غِرَّة، ويكون بعد ذلك عِظةً وعبرة.


ولئن أُسدِل الستار على عام مضى وحولٍ انقضى، بأحداثه ووقائعه، وآلامه وآماله؛ فإنَّ كلَّ ماضٍ قد يُستَرجَع؛ إلاَّ العُمُر؛ فإنَّه نَقْصٌ في الأعمالِ ودنوٌّ في الآجال.

إِنَّا لَنَفْرَحُ بِالأَيَّامِ نَقْطَعُهَا 
وَكُلُّ يَوْمٍ مَضَى يُدِني مِنَ الأَجَلِ 
نَسِيرُ إِلَى الآجَالِ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ 
وَأَيَّامُنَا تُطْوَى وَهُنَّ مَرَاِحلُ 
 

فكم من خطوات مشيناها، وأوقاتٍ صرفناها، ومراحل قطعناها، ومع ذلك فالإحساسُ بمضيِّها قليل، والتذكُّر والاعتبار بمرورها ضئيل، مهما طالت مدَّتها، وعظُمت فترتُها، ودامت بعد ذلك حسرتها.


معاشر الأحبَّة:

إنَّ عجلةَ الأعمار وقطارَ الزَّمن يمضي بسرعةٍ فائقة، لا يتوقَّف عند غافِل، ولا يحابي كلَّ ناسٍ ذاهِل، كم ودَّعنا في العام المنصرم من أخٍ أو قريب، وكم فقدنا من عزيزٍ وحبيب، سبقونا إلى القبور، وتركوا عامرَ الدُّور والقصور، فإلى متى الغفلةُ يا عباد الله؟! وماذا ران على قلوبنا؟! وماذا غشِي أبصارنا وبصائرنا؟!

 

إنَّ الموفَّق الواعي مَنْ سَعى لإصلاح حالِه ليسعَدَ في مآله، والكيِّسَ المُلْهَمَ مَنْ أدام المحاسبةَ وتفقَّد رصيدَ الآخِرة، وحاذَر كلَّ لُوثَةٍ عَقَدِيَّة وفكريَّة وسلوكيَّة؛ ليحيا حياةَ السُّعداء، ويُحقِّق نُزُلَ الشهداء، وما ذلك بعزيزٍ على ذي المنِّ والعطاء.


إخوةَ الإسلام:

ولئن دار الزَّمان دورتَه؛ فإنَّ العامَ الهجريَّ الجديد ضيفٌ محبَّب لطِيف، ومَغنَم آهِلٍ وريف، فيه الأمل والانشراح، والتفاؤل والارتياح، وهجرٌ للمآسي والجراح، ولكن بِكلِّ أسى؛ انبلَج صُبحُ هذا العام الجديد ولم تختَطَّ أمَّتُنا الإسلاميَّة بعدُ سبيلاً يبلُغ بها معارِجَ العزَّة والصَّلاح، ولم تُقِم لها عزًّا يعصمها من تطاول الطامع والمُجتاح، ومع هذه الخطوب الوشيكة المُلِمَّة، والعواصف المُحْدِقَة المُدْلَهِمَّة - يبقى التفاؤل ديدنَنا، والأملُ المشرق رائدَنا، أمَّا دماء الأمَّة فبالتَّوحيد تجري، وأمَّا قلوبُها فبالإيمانِ تثري، ﴿ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴾ [الصف: 8].


وإنَّنا لنرجو الله سبحانَه أن تكون مناسبةُ الهجرة النبويَّة خيرَ أوانٍ للتَّصحيح والمراجعة، وأفضلَ زمانٍ للتَّصفية والمحاسبة، لتدركَ الأمَّة أنَّ تأسيسَ الأمور وإحكامَها، وتمهيدَ القواعِدِ وإتمامَها، رهينُ استعصامِها بكتاب ربِّها، واستمساكها بسنَّة نبيِّها، كيف وفيهما الفلَقُ والسَّناء، والفَرقُ بين النَّعيم والشَّقاء؟! في معتقدٍ صحيح ومنهجٍ سليم، ليس يعروهما ريبٌ ولا امتِراء، ومن تطلَّب المجدَ والكمالَ في سواهما فقَد رامَ المحال، وباء بالوبال، وليس له من دون الله من وليٍّ ولا وال.


أيها المؤمنون:

إنَّه لن تستبدلَ الأمَّة ضعفَها بالقوَّة، وهوانها بالعزَّة، إلاَّ إذا عادَت إلى ذلك الطِّراز العالي، الذي سطَّره السَّلفُ في العصور الخوالي؛ أعني: إبرازَ الحقائق والمحاسن لهذا الدِّين، التي سَعِد بها المصطفى وأصحابُه رضي الله عنهم وأسعَدوا بها العالَم قرونًا من الزمان، وسيُصلِح الله شأنَنا إذا نظرنا في مرآة الشَّريعة ما شانَنا، وممَّا يعين على امتثال ذلك: لزومُ المصداقيَّة مطلقًا؛ مع النفس والمجتمع والأمَّة، في القول والعمل والملَّة: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [التوبة: 119]، وما ازدهارُ الأمَم ورِفعتُها إلاَّ ثمرة الأعمال الصادقة المخلِصة، التي يقدِّمها رجالُها المخلصون البرَرَة، وبَنُوها الصَّادقون المَهَرَة.


إخوةَ العقيدة:

ما أحوجَ الأمّةَ الإسلاميّة اليوم وهي تتفيَّأ ظلالَ عامٍ جديد مفعَم بالتفاؤل والتَطلُّعات، للخروجِ من الفِتَن والمشكلات، وتجاوز العقبات والأزمات، ومواجهة التحدِّيات والنَّكبات - أن تقرأ تاريخها؛ إذ فيه العِبَر.

 

اقرؤوا التاريخ الإسلاميَّ؛ لتدركوا: كيف كانت أحداثُه العظام ووقائعُه الجِسام نقطةَ تحوُّلٍ كبرى، لا في تاريخ الأمَّة الإسلاميَّة فحسب؛ بل في تاريخ البشريَّة قاطبةً.

 

اقرؤوا التاريخ لترَوا كيف كانَت وقائعُه العظيمة منعطفًا مهمًّا غيَّر مجرَى التاريخ الإنساني برُمَّته.


اقرئي - يا أمَّتي - تاريخَك المجيد؛ لتعلَمي كيف أرسَت مصادره وأحداثه مبادئَ الحقِّ والعدل والأمن والسَّلام، وكيف رسَّخت وقائعُه منذ ما يزيد على أربعةَ عشَرَ قرنًا من الزمان مفاهيمَ الحِوار الحضاري التي يتنادى بها العالمُ اليوم.


أيَّتها الإنسانيَّة الحائرة:

لتخرجي من الأحكام الجُزاف الجائرة؛ اقرئي تاريخ حضارتنا الإسلامية؛ لتَرَيْ بأمِّ عينيك كيف كفَل الإسلام حقوقَ الإنسان بجدارةٍ، أزال الطبقات، ومحا العنصريَّات، وألغَى الفروقَ والتَّمايزات، في وحدةٍ تتضاءَل أمامَها الانتماءاتُ العنصريَّة والأواصر والعلاقاتُ المادية؛ بل تضمحلُّ أمامها كلُّ دعاوى الجاهلية.


إخوةَ الإيمان:

الارتباطُ التاريخي الوثيق، والانتماء الحضاريُّ العريق يؤكِّد أنَّه ليس غيرُ العقيدة الإسلاميَّة الصَّحيحة جامعًا للعِقْد المتناثِر، ومؤلِّفًا للشَّتات المتناكِر، وناظمًا للرَّأي المتنافِر: ﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 92].

 

فهل تعي الأمَّة بعد هذا التمزُّق المُزْري والتخلُّف المُخْزي والتِّيه في الأنفاق المظلِمة وسراديب الغواية المعدمة أنَّه لا دربَ سوى الإسلام، ولا إمامَ غير القرآن، ولا نهجَ إلا نهج سيِّد الأنام عليه الصَّلاة والسَّلام؟!


ألم تستيقِنِ الأمَّةُ أنَّ التخلِّيَ عن العقيدة، والتَّساهلَ بأمر الشَّريعة، والتَّفريطَ في الثَّوابت والمبادئ، والتَّقصيرَ في المُثُل والقِيَم - مآلُه شقاءُ المجتمعات، وانتقاضُ الحضارات، وهَلاك العباد، وخَراب البلاد، وطريقُ البَوَار، وسَبَب الانهيار، وحُلُول التَّبار، وبالتالي قُرَّة عيون الأعداء وتحقُّقُ الدَّمار؟!

 

فهل يدرك أصحاب الرَّأي والنَّظَر، ودهاقِنة الحلِّ والفِكْر أنَّ التحديَّات السَّابقةَ والمعاصِرةَ، والتَّصادمَ الحضاريّ، والعِداء الثَّقافيّ والفكري - إنما مَرَدُّه إلى ثوابِتَ عند الغير، لا يتحقَّق الانتصارُ عليها إلا بالتمسُّك بمَوروثنا الحضاريِّ العريق، الذي ينضَح خيرًا وسلامًا للبشرية كافَّة، وأمنًا وسعادةً للإنسانية قاطبةً، في بُعدٍ عن مسالك العنف والإرهاب التي أقضَّت مضاجعَ العالم، ولا مخلِّصَ له منها إلاَّ إعلاء القِيَم الإنسانيَّة والإسلاميَّة، والتّأكيد على مبدأ الحوار الحضاري، بلا تميُّع ولا انهزاميَّة؟!


اقرؤوا التاريخ؛ لتدرِكوا أنَّ الحوارَ مع الآخَر يجب أن يُبنى على الإصلاح من داخلنا وقناعاتنا، لا بإملاء غيرنا علينا، حينما تمتلِئ النفوس محبَّةً ونزاهةً ومودَّةً وحنانًا، وتوضَع اللَّوائحُ المرعيَّة، وتُرسَم الضَّوابِط الشرعيَّة لحركةِ الانفتاح الفكريِّ والثقافيِّ والتَّربويِّ والإعلاميِّ.


أمَّةَ الإسلام:

ومن غيوم الفِتن التي تصاعدَ دُخانُها في سماء الأمَّة، ويُرجى مع بداية العام انقشاعُ هذه الغُمَّة: ما مُنيَ به الإسلام والمسلمون من حملةٍ إعلاميَّة ظالمة، وهجمة دعائيّة عاتية، من أقوامٍ غلا الكيدُ من مراجِل قلوبهم، فَطفح زَبدُ أقلامهم، وعَلا فحيحُ إعلامهم، ولم يهتَدوا للوقوف على معاني الإسلام وحقائقه؛ فناصَبوه الهجوم، وبدا على سُبُحاتِ وجوهِهم الوُجوم[1]، وفي مقابل أولئك: جماعاتُ الغلوِّ والتَّكفير، وفئات العنف والتَّدمير.


أمَّةَ الإسلام:

ومن الظَّواهر الخطِرة التي مُنِيَ بها العالم اليوم، ويترقَّب كلُّ محبٍّ للخير والسلام تواريَها خلال هذا العام: ظاهرةُ الإرهاب العالميَّة، الذي يعدُّ بحقٍّ جريمةَ هذا العصر.

 

ولقد سَعِد المتابعون لقضايا أمَّتهم بما تحقَّق من إنجازٍ يستحقُّ الإشادةَ خلال ما عُقِد في رحاب بلاد الحرمَيْن - حرسها الله - من المؤتمر الدُّوَلِيِّ لمكافحة الإرهاب، وما نتج عنه من توصياتٍ وقراراتٍ جديرة بالمتابعة والتَّنفيذ؛ لعلاج هذه الظَّاهرة العالميَّة الخطيرة، التي تجاوزت حدودَ الزَّمان والمكان والدِّيانة والجنسيَّة؛ لكي يفيءَ شباب الأمَّة إلى منهج الاعتدال والوَسَطِيَّة، وإظهار سماحة الإسلام، وما ينضَح به من معالي الشِيَم وفضائل القِيَم للإنسانية جمعاء، فما كان العنف يومًا محقِّقًا لمجد، ولا صانعًا لحضارة، ولا محافِظًا على إنجازات، ولا مُبقِيًا على مكتسبات؛ بل جرثومة قذرة، وحربٌ مدمِّرة تقضي على الأخضر واليابس، ولعلَّ إخضاعَ هذه الظَّاهرة للدِّراسات المستفيضة عبر مراكز علمية متميِّزة وهيئات استشارية متخصِّصة يُسهم في علاج الإرهاب وتجفيف منابعه عبرَ أسلوب ناجحٍ ودواء ناجع، يحقِّق المصالح ويدرأ المفاسد.


ولقد قرَّتِ الأعينُ بالمقترَح الموفَّق بإنشاء مركزٍ دُوَلِيٍّ لمكافحةِ الإرهاب، وحملةِ التَّضامن التوعويَّة لمعالجته، في أنموذج مشرق، يشدُّ الأكفَّ بالأكفِّ من جميع شرائح المجتمع وأطيافه وقنواته؛ لاستئصال شأفته والقضاء عليه.


فهل يعي المتورِّطون والمزايِدون والمحرِّضون والسَّاكتون خطورةَ الأمر، فيرجعوا إلى صوابهم ويفيئوا إلى رشدهم؟! فالعود أحمد والفيء أرشد. وهل يقرأ أولئك التاريخ، وينظرون في السُّنن الشرعية والنَّواميس الكونيَّة؟! وهل يكفُّ المصطادون بالماء العَكِر عن كلِّ ما يزيد الطينَ بِلَّةً والداء عِلَّةً؟! وهل تكفُّ وسائل المعلومات والفضائيات والتَّقانات عن كلِّ بواعثه وأسبابه ومهيِّجاته، وتحذرَ المواقف المتشنِّجة والملاسنات المُسِفَّة وكلَّ ما يبعث على العنف والجريمة، ويتواصى الجميع بالعودة إلى الله والخروج من المظالم العامَّة والخاصَّة؛ ليتواردَ الجميع سفينة النجاة بمنهج الاعتدال الذي لا غلوَّ فيه ولا جفاء؟! حينذاك تنجلي سحابة الإرهاب القاتمة، وتعيش البلاد والعباد في مأمنٍ من غوائل الشُّرور وسوء العواقب في الأمور.


أمَّةَ الإسلام:

إنَّه حينما تتقاذف سفينةَ الأمَّة أمواجُ الفتن؛ فإنَّ قواربَ النَّجاة وصمامات الأمان مرهونةٌ بولاء الأمَّة لدِينها وتمسُّكها بعقيدتها، وحينَما يُجيل الغَيُور نظرَه في واقع أجيالٍ من المنتسبين إلى أمَّتنا اليوم، ويرى التَّبعيَّةَ والانهزامية أمام تيَّارات العصر العولميَّة ومبادئ المدنيَّة الزائفة، ويُقارن بينهم وبين جيلنا التاريخيِّ الفريد - يُدرِك كم كانت وقائع تاريخنا المشرق الوضَّاء وحوادثُ سيرتنا العَطِرة سببًا في العزَّة والكرامة، وسبيلاً للبَذْلِ والتَّضحية والفداء.


وإنَّ من التطلُّعات المُلِحَّة: استتبابَ الأمن والأمان في سائر ديار الإسلام، لا سيَّما في الأرض المباركة فِلَسْطِين، وفي بلاد الرَّافدَيْن، وفي الشعوب المستضعَفة والمضطهَدة في كلِّ مكان.

 

وفي خِضَمِّ هذه الظروف الحوالك، التي اختلطت فيها المسالك، يتأمَّل قُرَّاء التاريخ ويتساءلون: أين دروسُ الهجرة وعِبَرها من شعارات العصر، بإنسانيَّته الزَّائفة وديمقراطيَّاته المزعومة وحريَّاته الموهومة، التي تُحسَب على دعاتها مغانِم وعلى غيرهم مغارِم، في غياب المنهجيَّة الشوريَّة المصطفويَّة؟! أين دروس التاريخ، وعِبَر الهجرة، وأخوَّة المهاجرين والأنصار، من أناسٍ مزَّقهم التَّشرذُم، وأحلُّوا العداوة والخِصام محَلَّ المحبَّة والوِئام، وترسَّبت في سويدائهم الأحقاد، وتأجَّج في قلوبهم سعير الحسَد والبغضاء والغِلِّ والشَّحناء، حتى تمزَّقت الأواصر، وساد التفكُّك الأسريِّ والاجتماعيِّ كثيرًا من المجتمعات؟!


اقرؤوا التاريخ يا رعاكم الله لتجدوا كم تحتاج العقيدةُ والرِّسالة إلى وطنٍ ودولةٍ وسلطانٍ ينافِح عن كيانها، ويذبُّ عن بَيْضَتِها، ويذود عن حِمَاها.

 

ألا فليتيقَّن دعاةُ الإصلاح في الأمَّة ألاَّ عقيدةَ ولا تمكينَ إلاَّ بجماعة، ولا جماعةَ إلاَّ بإمام، ولا إمامَ إلاَّ بسمعٍ وطاعة؛ لتُدرَأ عن الأمَّة غوائل الشُّرور والفِتَن، وعاديات الاضطِراب والمِحَن.


وفي الميدان التربويِّ: يجب أن يقرأَ التربوِيُّون تاريخَنا؛ ليَرَوا كيف تربَّى البيتُ المسلم على نُصرةِ العقيدة والولاء للقيادة، وكيف كان للشَّباب المسلِم والمرأة المسلِمة دورٌ - أيّما دور - في نصرة العقيدة والقِيَم والفضائل، وأنَّ السَّعادةَ والصَّلاح والخير والنَّجاح يكمن في التمسُّك بالمبادئ والأصول والثَّوابت.


وبعدُ أيُّها المسلمون:

فتلك إلماحةٌ إلى شيءٍ من وقائع التاريخ ودروس السِّيرة وعِبَرها، تظهر في حدث الهجرة النبويَّة، تُقدَّم للأمَّة في مستهلِّ عامها وفي مرحلة من أخطر مراحلها، علَّها تكون نواةً لمشروعٍ حضاريٍّ إسلاميٍّ إنسانيٍّ، يُسهِم في صلاح الحال وتقويم المسار، ويمثِّل بَلسَمًا شافيًا لعلاج الحملات الإعلاميَّة المسعورة، وسهام الحقد الطَّائشة ضدَّ ديننا وأمَّتنا ومجتمعنا وبلادنا، التي ما فتئ أعداءُ الإسلام يصوِّبونها تجاهَنا، مستغِلِّين نقاطَ الضَّعف في الأمَّة، ويتصيَّدون أخطاءَ بعض أبنائها النُّشَّاز.


ألا ما أشدَّ حاجتَنا - ونحن نستشرِف آفاقَ العام الهجريِّ الجديد - إلى وقفات تأمُّلٍ ومحاسَبة، ومراجعةٍ جادَّة لاستثمار كلِّ ما يعزِّز مسيرةَ أمَّتنا؛ لتزدلِفَ إلى عامٍ جديد وهي أكثر عزمًا وأشدُّ مضاءً لفتح آفاقٍ مشرقة لإسعادِ الإنسانية، لتتبوَّأَ مكانتها الطليعيَّة ومنزلتَها الرِّيادية فوق هذا الكوكب الأرضيِّ، الذي ينشُد سكَّانُه مبادِئَ الحقِّ والعدل والأمن والسَّلام، ولن يجدوه إلاَّ في ظلِّ الإسلام وتعاليم الشَّريعة، زادُها في ذلك موروثٌ حضاريٌّ وتاريخيٌّ متميِّزٌ، ونسيجٌ عَقَدِيٌّ متأصِّلٌ ومعينٌ قِيَمِيٌّ لا يَنْضِب، ومنظومةٌ اجتماعيَّةٌ متألِّقةٌ، تنهل من مُعطيات العصر وتِقاناته في خدمة دِين الأمَّة ومُثُلها وقِيَمها.


والله المسؤول أن يجعل هذا العامَ عامَ خيرٍ وبركةٍ ونصرٍ وتمكين للإسلام والمسلمين، وعامَ أمنٍ وأمانٍ وعدلٍ وسلامٍ للإنسانيَّة قاطِبة، وأن يجمعَ فيه كلمةَ المسلمين، ويوحِّد صفوفهم، ويطهِّرَ مقدَّساتهم، وينصرهم على أعدائهم، إنَّه خير مسؤول وأكرم مأمول.

 

بارك الله لي ولكم في القرآن، ونفعني وإيَّاكم بما فيه من الهدى والبيان، ورَزَقنا التمسكَ بسنَّة المصطفى من ولَد عدنان.


أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولكافَّة المسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، من كلِّ الذنوب والخطيئات، ﴿ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [يوسف: 100]، ﴿ وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ ﴾ [هود: 90].


الخطبة الثَّانية

الحمد لله مقدِّر الأزمان والآجال، ومبدع الكون على غير سابق مثال، أحمده جلَّ ثناؤه يعجز عن وصفه بليغ البيان والمقال، وأشكره وهو أهلٌ للشُّكر على كلِّ حال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له الكبير المتعال، وأشهد أنَّ سيدنا ونبيّنا محمدًا أزكى الخليقة مَحْتِدًا وأكرمهم في الشمائل والخصال، صلَّى الله وسلَّم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه خير صحبٍ وآل، المخصوصين بالرِّضا وعريق الخِلال، والتَّابعين ومَنْ تَبِعَهم بإحسانٍ إلى يوم المآل.


أمَّا بعد:

فاتَّقوا الله أيها المسلمون حقَّ التَّقوى، واعلَموا أنَّ الأعمارَ سريعة الانقضاء فلا تبقَى، ﴿ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ﴾ [البقرة: 197]، تزكو أحوالكم وفي معارج القبول ترقَى.


أيُّها الإخوة الأحبَّة في الله:

تعيشون يا رعاكم الله هذه الأيام غرَّةَ شهور العام، إنه شهر الله المحرَّم، شهرٌ من أعظم الشهور عند الله تبارك وتعالى، مكانته عظيمة، وحرمته قديمة، فاتحةُ العام وشهر الله الحرام، فيه نصَر الله موسى وقومَه على فرعون وقومه، وقد ندبكم نبيُّكم إلى صيامه؛ فقال عليه الصَّلاة والسَّلام فيما أخرجه مسلم في "صحيحه": ((أفضلُ الصيام بعد رمضان: شهرُ الله المحرَّم))[2]، لا سيَّما يوم عاشوراء الأغرّ؛ ففي "الصحيحَيْن" من حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: قدِم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم المدينةَ، فوجد اليهودَ صيامًا يومَ عاشوراء؛ فقال لهم: ((ما هذا اليوم الذي تصومونه؟)). قالوا: هذا يومٌ عظيم، أنجَى الله فيه موسَى وقومَه، وأغرق فرعونَ وقومَه، فصامه موسى شكرًا؛ فنحن نصومُه. فقال صلوات الله وسلامه عليه: ((نحن أحقُّ بموسى منكم))؛ فصامه وأمَر بصِيامه[3].


وفي "صحيح مسلم" عن أبي قتادةَ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم سئِل عن صيام يوم عاشوراء؛ فقال: ((أحتسِب على الله أن يكفِّرَ السَّنةَ التي قبله))[4].

 

الله أكبر! يا له من فضلٍ عظيم ونفحةٍ من نفحات المولى الكريم، وقد عزَم على أن يصومَ يومًا قبلَه؛ مخالفةً لأهل الكتاب؛ فقال عليه الصَّلاة والسَّلام: ((لئن بقيتُ إلى قابلٍ؛ لأصومنَّ التاسِع))[5]. يقول الإمام العلاَّمة ابن القيِّم رحمه الله: "فمراتِبُ صومِه ثلاثة: أكملها أن يُصام قبلَه يوم وبعدَه يوم، ويلي ذلك أن يُصامَ التَّاسع والعاشِر، وعليه أكثر الأحادِيث، ويلي ذلك إفراد العاشر وحدَه بالصِّيام"[6].


فينبغي للمسلمين أن يصوموا ذلك اليوم اقتداءً بأنبياء الله، وطلبًا لثواب الله، وأن يصوموا يومًا قبله أو يومًا بعده مخالفةً لأهل الكتاب، وعملاً بما استقرَّت عليه سنَّة المصطفى الأوَّاب عليه الصَّلاة والسَّلام.


وإنَّ صيام ذلك اليوم لمِن شكر الله عزَّ وجلَّ على نعمه، واستفتاح هذا العام بعملٍ من أفضل الأعمال الصَّالحة، التي يُرجَى فيها ثواب الله عزَّ وجلَّ فأين المشمِّرون؟!

 

جعلني الله وإياكم منهم بمنَّه وكرمه.

 

ألا فاتقوا الله عباد الله، واستفتحوا عامَكم بالتَّوبة والإنابة والمداومة على الأعمال الصَّالحة، وخذوا من مرور الليالي والأيام عِبرًا، ومن تصرُّم الشهور والأعوام مُدَّكرًا ومُزدَجَرًا، وإياكم والغفلةَ عن الله والدار الآخِرة.


ثم صلُّوا وسلِّموا رحمكم الله على نبيِّ الهجرة والرَّحمة والملحمة، المؤيَّد بالمعجزات الباهرة والآيات الظَّاهرة، النبيِّ المصطفى، والرَّسول المجتبَى، والحبيب المرتضَى، كما أمركم بذلك المولى جلَّ وعلا، فقال في أصدق القيل ومحكَم التنزيل: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56].

 

اللَّهمَّ صلِّ وسلِّم وبارك على سيِّد الأوَّلين والآخِرين، وخاتم الأنبياء وأشرف المرسلين، نبيِّنا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبدالله، وارضَ اللَّهمَّ عن صحابته أجمعين...

 

[1] وجَم - بالفتح - يجِم وجوما، وهو ظهور الحزن وتقطيب الوجه منه مع ترك الكلام. قاله في مشارق الأنوار.

[2] صحيح مسلم: كتاب الصيام، باب: فضل صوم المحرم (1163) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[3] صحيح البخاري: كتاب الصوم، باب: صيام يوم عاشوراء (2004)، صحيح مسلم: كتاب الصيام، باب: فضل صوم يوم عاشوراء (1130).

[4] صحيح مسلم: كتاب الصيام (1162).

[5] أخرجه مسلم في الصيام، باب: أي يوم يصام في عاشوراء (1134) من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما.

[6] زاد المعاد (2/76).

التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية


شارك في التأليف: الأستاذ الدكتور فتحي محمد الزغبي.

لقد أوجد الإسلام حضارة ربانية في مدة قياسية لم يشهد تاريخ الإنسانية لها مثيلاً على مستوى البشرية، من حيث: المفاهيم، والمبادئ، فأحلت مقاييس وموازين ربانية محل المقاييس الجاهلية.



ومن تلك المبادئ أن التفاضل بين البشر ليس بالعرق أو العنصر أو بالغنى والمال وإنما بالتقوى، قال عز من قائل: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13]، وقال رسول الله صل الله عليه وسلم: "إن ربكم واحد، وأن أباكم واحد ولا فضل لعربي على أعجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا أحمر على أسود، ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى"[1].



وفجر الإسلام الطاقات البشرية؛ فحول أناساً أميين من رعاة الإبل والغنم إلى رعاة للأمم، وصاغ منهم أمة استطاعت أن تأخذ قيادة البشرية من أمم عريقة تبوأت قمة الحضارة البشرية مئات السنين.



وأضافت إلى رصيد الحضارة البشرية أبعاداً جديدة، سواءً في مجالات العلوم والفنون أم في مجالات السوابق التشريعية والقضائية، ورسخت مفاهيم العلاقات الدولية المبنية على الوفاء بالعهود والمواثيق، وإقامة العدل والالتزام بالحق.



لقد كانت حضارة الإسلام منفتحة على الحضارات الأخرى؛ لأن الإسلام دعاهم إلى ذلك، قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها"[2].



وعندما بدأت حركة الترجمة للعلوم والفنون من الحضارة اليونانية والفارسية و الهندية، أخذ المسلمون منها ما لا يعارض عقائدهم، ومبادئهم، وطوروها وأضافوا عليها، أما ما كان يتعلق بالوثنيات والخرافات، وتقوم على امتهان الإنسان وتحقير كرامته أو إذلال النفس بتعذيبها، أو إطلاق شهواتها البهيمية.. فقد أبعدوها، وفي كثير من الأحيان ردوا عليها، وبينوا تفاهتها، ومناقضتها للعقل، والفطرة الإنسانية.



إن التاريخ الإسلامي الذي بدأ من سيرة رسول الله صل الله عليه وسلم وسيرة خلفائه الراشدين، ومروراً بقادة الأمة وعلمائها في مختلف العصور الإسلامية منبع ثر للثقافة الإسلامية لا ينضب، ومعرفة هذا التاريخ جزء من تكوين الشخصية الإسلامية، وعلى ضوء ماضي الأمة يتشكل حاضرها ويرسم لمستقبلها، وشجرة لا جذور لها لن يكون لها أغصان وثمار.



لقد أولى القرآن الكريم عناية خاصة بقصص الغابرين؛ لأخذ العبرة والعظة من سيرهم، يقول الله: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [يوسف: 111].



وقد ساق القرآن الكريم النماذج البشرية المختلفة: فمنها من تمثلت فيهم معاني الوفاء والبذل والتضحية والصبر كإبراهيم وإسماعيل ويعقوب وأيوب عليهم السلام، ومنها نماذج تمثلت فيهم معاني الطغيان والجبروت والظلم والإفساد من أمثال نمرود وفرعون وهامان وقارون.



ومن خلال الأحداث التاريخية يبرز القرآن الكريم سنن الله في المجتمعات، وتقدمها وقوتها، وسعادتها، وكذلك يبرز سنن الله في انحرافها وانحطاطها ودمارها يقول سبحانه وتعالى: ﴿ وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً ﴾ [الإسراء: 16].



إن سنن الله سبحانه وتعالى التاريخية والحضارية والاجتماعية سنن ثابتة مطردة لا تتغير ولا تتبدل، مثلها في ذلك مثل سنن الله الكونية، وسنن الله في الطبيعة، إلا أن الفرق في سنن الله الاجتماعية، والحضارية، أنها بطيئة لا تظهر إلا من خلال أجيال وقرون، ولا يطلع عليها ويستوعبها إلا الراصدون من أهل البصائر، أما سنن الله في الكون والطبيعة، فإنها سريعة الوقوع، ويدركها العقلاء وأهل الخبرة من الناس.



لقد كان علماء السلف يعلمون أبناء المسلمين المغازي والسير (أي التاريخ الإسلامي) كما يعلمونهم السورة من القرآن؛ لشعورهم بأهميتها في تكوين الثقافة الفردية وأثرها في التربية السلوكية للجيل الصاعد.



إننا نجد في سير علمائنا وقادة الفكر في أمتنا، وفي أساليب الدعاة إلى الله والمربين الربانيين زاداً ثقافياً تربى عليها الأجيال، ومن يطلع على ما دونه أبو نعيم الأصفهاني في كتابه (حلية الأولياء)، وما سطره ابن خلكان في كتابه (وفيات الأعيان)، وما كتبه الذهبي في كتابه (سير أعلام النبلاء) وغيرهم، يجد العجب العجاب من رواد الفكر والإبداع، وقادة المعارك، وأرباب الصناعات والمخترعات، وفي كل مجالات الحياة يجد رواداً لا يشق لهم غبار، ويشعر المسلم المعاصر بالأسى والألم، كيف نغفل عن سيرة هؤلاء العظماء والاقتداء بهم، ونتطفل على موائد الغرب والشرق في مناهجنا وأساليبنا التربوية وتكويننا الثقافي.



إننا بحاجة إلى استيعاب الدروس والعبر من حضارتنا وتاريخ أمتنا لصياغة شخصيتنا المستقلة المعتزة بالله، ولتخطيط مستقبلنا الواعد المشرق، لاستلام قيادة البشرية من جديد؛ لانتشالها من حمأة الشهوات والشبهات وظلمات الجهل والضياع، والسير بها إلى بر الأمان إلى خالقها وبارئها، وإنه لآتٍ بإذن الله.. وما ذلك على الله بعزيز.


[1] رواه أحمد في مسنده رقم (23536) 5/411، ورواه الطبراني في الأوسط رقم (4749) 5/86.

[2] رواه ابن ماجه رقم (4199) باب الحكمة 2/1395، ورواه الترمذي وقال حديث غريب 5/51.

خصائص الحضارة الإسلامية
 

تتميز الحضارة الإسلامية بعدة خصائص، من أبرزها:

1- أنها حضارة ربانية مصدرها الوحي الذي يغرس في دنيا النفوس والقلوب والعقول حقيقة الإيمان بالله وتوحيده وإقداره حق قدره... فهي حضارة (توحيد مطلق) يضفي على كل النظم والتيارات طابعه التوحيدي الإيماني... فهناك وحدة في المشاعر، ووحدة في العبودية، والربوبية، ووحدة في التشريع، ووحدة في النظرة للإنسان والكون.

 

2- وكما أنها حضارة توحيد وربانية... ووحي... هي - كذلك - (حضارة إنسانية) جاءت لتخاطب كل الناس، وتكرم بني آدم جميعاً، وهي - كذلك - ذات نزعة إنسانية في أهدافها، وقد ضمت بين جناحيها أجناسا مختلفة؛ أسهم أبناؤها في صناعة ألوان التقدم العلمية والفنية والأدبية، وافتخرت الحضارة الإسلامية بهم جميعًا، وأعطتهم فرصاً متساوية.

 

3- وهي حضارة (أخلاق مطلقة)، تعامل الناس جميعاً على أساسها دون ازدواجية في المعايير، ودون عبث بالقيم تحت مسمى (النسبية) أو التطورية... فالعدل والصدق والوفاء والعفة... كلها قيم أخلاقية، مطلقة، وقد وصف الرسول - عليه الصلاة والسلام - نفسه بأنه بعث ليتمم مكارم الأخلاق.

 

4- وهي حضارة (عقل وعلم)... وتآزر متناغم بين العقل والوحي، والعلم والدين، وكلها يعضد الآخر، ولا يناقضه في حقيقة الأمر، وإنما يأتي التصادم من عدم صحة الوحي عندما تتدخل فيه الأهواء، أو عندما لا يصح سنده، أو من عدم موضوعية العقل... وفي القرآن مئات الآيات التي تربط بين العلم والإيمان... وتحث على التعبد بالتفكير وإعمال العقل.

 

5- وهي - أيضًا - حضارة تحترم (الوجدان الإنساني كله)، ولا تقف في تحقيق الوعي عند حدود العقل، فالقلب له دور في الفقه، والروح لها دور في التغيير، والنفس المؤمنة المطمئنة نفس إيجابية تقود إلى الخير... فالقيادة متكاملة بين عالمي الشعور واللاشعور، وبين قُوى الوحي والعقل والقلب والروح.

 

6- وهي حضارة تقوم على (التسامح) الذي لم يعرفه دين ولم تعرفه حضارة من الحضارات كما عرفته وأرست دعائمه الحضارة الإسلامية... لقد جعلت الوثنيين في الهند ممن لهم شبهة كتاب وتعايشت معهم، وفعلت من باب أولى مع أهل الكتاب ما هو أكثر من ذلك بكثير.

 

7- وهي حضارة (حق وعدل ورحمة ومساواة) وتكامل معنوي ومادي بين كل الناس: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107]، وبين جماعة المسلمين أيضاً.. فالكل سواء... سواء عند الله في آدميتهم وإنسانيتهم، وسواء أمام الخضوع لشريعة الله، فالكل لآدم وآدم من تراب، ولا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى... ولا تمايز بينهم إلا بالحق... فالقضاء عدل للجميع، وحساب الله عدل مع الجميع كذلك... والناس - على اختلاف طبقاتهم - متساوون في الصلاة؛ حيث يقف الناس جميعا بين يدي الله دون تخصيص مكان لعظيم أو أمير... وفي الحج يلبس الناس لباسا واحدا، ويقفون موقفا واحدا، ويؤدون منسكا واحدا؛ فإذا انتقلت إلى أحكام القانون المدني وجدت (الحق) هو الشرعة السائدة في العلاقة بين الناس، و(العدل) هو الغرض المقصود من التشريع، و(دفع الظلم) هو اللواء الذي يحمله القانون؛ ليفيء إليه كل مضطهد ومظلوم؛ فإذا انتقلت إلى القانون الجزائي وجدت العقوبة واحدة لكل من يرتكبها من الناس.

 

• ويعلق العلامة الدكتور مصطفى السباعي على هذه المساواة قائلاً: هل ظلت تلك ميثاقًا كميثاق حقوق الإنسان في شرعة الأمم؛ تحتفل الدول بذكرى إعلانه يوماً في كل عام، بينما تمتهنه الدول الكبرى في كل ساعة، وفي كل يوم، وفي كل شهر من شهور السنة؟...

• هل ظلت تلك المبادئ حبيسة في البلد الذي أعلنت فيه، كما احتبست مبادئ الثورة الفرنسية في فرنسا، وحرِّمت على مستعمراتها والبلدان الواقعة تحت حكمها أو انتدابها؟.

• هل نصبت تماثيل جديدة كما نصب تمثال الحرية في نيويورك، أول ما يراه القادم إلى تلك الديار؛ بينما تنطلق أعمال أمريكا في خارجها بلعن الحرية، ويُهْزَأُ بها ويُضطهد عشاقُها الأحرار؟ [1].

والإجابة على كل هذه الأسئلة بالنفي... فعلى العكس من التناقض الصارخ بين الشعارات والتطبيق في الحضارة الأوروأمريكية.. قدمت الحضارة الإسلامية الفعل والتطبيق مع الأقوال، واعتبرت التطبيق ديناً وفرضاً، بينما اعتبرت التناقض بين القول والعمل - بصفة عامة - من النفاق يستحق الذين يمارسونه المقت وشديد العذاب.

 

8- وهي حضارة توازن بين الدين والدنيا، والفرد والمجتمع، والمرأة والرجل، والروح والمادة، والوحي والعقل.

 

9- وهي حضارة حيوية وإيجابية ترفض الزهد اليائس من الحياة، وتتسع نظرتها للعمل على تحقيق السعادة في الدنيا والآخرة، وتعمير الأرض باسم الله.

 

10- وهي حضارة تفاعل مع الحضارات والعقائد الأخرى، وعنها نقلت أوربا كثيرًا من العلوم والفنون، وأيضًا فإن الحضارة الإسلامية قد تفاعلت وأفادت من الحضارات التي سبقتها.

 

11- وهي حضارة شمول تضم الدنيا والآخرة، والإنسان، والكون، وتتجه بكل ما فيها من سلوكيات لله - سبحانه وتعالى - رب العالمين لا شريك له.

 

12- وهي حضارة تكامل لا تصادم؛ لا بين المرأة والرجل، أو الفرد والمجتمع، ولا بين مقتضيات الروح ومقتضيات المادة والجسد والعقل.


[1] مصطفى السباعي، من روائع حضارتنا ص48، 49 وهناك نماذج عملية على روعة تطبيق المسلمين لمبادئ الحق والعدل والرحمة والمساواة يرجع إليها من شاء في الكتاب المذكور، ص 50 وما بعدها.

إسهامات الشباب في الحضارة الإسلامية
 

الخطبة الأولى

أمة الحبيب الأعظم محمد صل الله عليه وسلم، إن الناظر إلى شباب الأمة في الفترة الأخيرة ليرى انحرافاً عن مسار الحق وعن مسار الرقي عن مسار الفضيلة والتقدم انشغل كثير من أبناء الأمة بالتفاهات والأفلام والمسلسلات عن طاعة رب الأرض والسماوات تراهم في النوادي والملاهي وانشغلوا بالدورات الكروية عن صلاة الجماعة وحلق العلم... لذا ننادي هؤلاء الشباب فنقول:

يا إخوتي يا شباب الحق همتكم 
تسمو بكم عن دروب الطيش والصخب 
أحبكم يا شباب الحق محتسباً 
ولن يضيع ربي أجر محتسبي 
أدعو لكم بصلاح الأمر في زمنٍ 
سواد ظلمته يطغى على الشهب 
أقول لا تفتحوا باب العقول لمن 
يدعو إلى اللهو والتهريج واللعب 
لا يجرمنكم شنآن من فسقوا 
على سلوك طريق العنف والشغب 
 

لقد بين التاريخ الإسلامي كله أن صلاح الأمة بصلاح شبابها فإذا التزم الشباب بمنهج الله وساروا على التعاليم الإسلامية الصحيحة فإن الله عز وجل سيجعل لهذه الأمة فرجا وسيهيئ لها من أمرها رشدا.

يا أحفاد خالد بن الوليد سيف الله المسلول

يا أحفاد علي بن أبي طالب الغضنفر الجسور

يا أحفاد حبر الأمة وعالمها ابن عباس الصبور

يا أحفاد معاذ بن الجبل أعلم الأمة بالحلال والحرام

أعيروني الأسماع لعلنا نتدارك ما فات ونعمل لما هو أت

 

مكانة الشباب في شرع رب الأرباب:

شباب الأمل واملها المنشود ودرها المعقود: لقد أعطى الإسلام للشباب المؤمن التقي الصالح مكانة متميزة بحيث عَدَّ النبي عليه السلام من السبعة المستظلين في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ، الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ. وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ أَخْفَاهَا، لَا تَعْلَمُ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ"[1].

 

فالشباب على مر التاريخ هم النقباء، والحواريون، وهم الأنصار والمهاجرون لنقرأ في سورة الكهف قصة أصحاب الكهف "إنهم فتية ءَامنوا بربهم وزدناهم هدى" ومن مناقب الشباب في الإسلام ما لا يعد ولا يستقصى فما رفعت راية الإسلام الا بسواعد الشباب واليكم صور مشرقة مشرفة من حياة شباب الأمة.

 

شباب مبشرون بالجنة:

أيها الشباب: من الناظر في لوحة الشرف والتكريم التي منحها النبي الأمين لأصحابه وكانت جائزتها جنة عالية قطوفها دانية ليجد أن الشباب قد عازوا قصب السبق فالعشرة المبشرين بالجنة منهم خمسة شباب، لم ينالوا تلك المكانة بالمحسوبية أو بالرشوة كلا وإنما قدموا أعمالا جليلة وهاكم بيان ذلك.

 

الإمام علي رضي الله عنه - أول فدائي في الإسلام:

ولد قبل الهجرة بثلاثة وعشرين سنة يعني انه قضى شبابه كله في نصرة الحق والذود عن راية التوحيد فهو أول من أسلم من الصبيان وكان عمره حين أسلم عشر سنين وحين هاجر ثلاث وعشرون سنة.

 

ولنذكر مشهد من مشاهده رضي الله عنه:

وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم "بدر" حتى ثبتته الجراحة، فلم يشهد "أحدا" فلما كان يوم "الخندق" خرج معلمًا ليرى مكانه فلما خرج هو وخيله قال: من يبارز؟

 

فبرز له علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال له: يا عمرو إنك كنت عاهدت الله لا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه.

 

قال: أجل.

قال له علي: فإني أدعوك إلى الله، وإلى رسول الله، وإلى الإسلام.

قال: لا حاجة لي بذلك.

قال: فإني أدعوك إلى النزال.

قال له: لم يا بن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك.

قال له علي: لكني والله أحب أن أقتلك.

 

فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه، ثم أقبل على علي رضي الله عنه فتنازلا، وتجاولا، فقتله علي رضي الله عنه، وخرجت خيلهم منهزمة حتى اقتحمت الخندق وولت هاربة إلى حيث يوجد الأحزاب.

ثم أقبل علي رضي الله عنه نحو رسول الله صل الله عليه وسلم ووجهه يتهلل، فقال له عمر بن الخطاب: هلا استلبته درعه فإنه ليس للعرب درع خير منها؟

 

فقال علي رضي الله عنه: ضربته فاتقاني بسوءته، فاستحييت من ابن عمي أن أسلبه[2] ومن بين الشباب المبشر بالجنة الزبير بن العوام رضي الله عنه أول من سل سيفا في الإسلام ومن بين الشباب طلحة بن عبيد الله ذلك البطل المغوار الذي يهابه الكماة والأبطال صقر يوم أحد قال الله تعالى ﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ﴾ [الأحزاب: 23].

 

تلا الرسول صل الله عليه وسلم هذه الآية الكريمة، ثم استقبل وجوه أصحابه، وقال وهو يشير إلى طلحة:

" من سرّه أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض، وقد قضى نحبه، فلينظر إلى طلحة"..!!

أنا لها يا رسول الله.

 

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَوَلَّى النَّاسُ، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ فِي نَاحِيَةٍ فِي اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ، وَفِيهِمْ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، فَأَدْرَكَهُمْ الْمُشْرِكُونَ، فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ، وَقَالَ: "مَنْ لِلْقَوْمِ؟" فَقَالَ طَلْحَةُ: أَنَا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "كَمَا أَنْتَ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ: "أَنْتَ". فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا الْمُشْرِكُونَ، فَقَالَ: "مَنْ لِلْقَوْمِ؟"

 

فَقَالَ طَلْحَةُ: أَنَا. قَالَ: "كَمَا أَنْتَ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: أَنَا. فَقَالَ: "أَنْتَ". فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَلِكَ وَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَيُقَاتِلُ قِتَالَ مَنْ قَبْلَهُ حَتَّى يُقْتَلَ، حَتَّى بَقِيَ رَسُولُ اللَّهِ وَطَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "مَنْ لِلْقَوْمِ؟" فَقَالَ طَلْحَةُ: أَنَا. فَقَاتَلَ طَلْحَةُ قِتَالَ الأَحَدَ عَشَرَ حَتَّى ضُرِبَتْ يَدُهُ فَقُطِعَتْ أَصَابِعُهُ، فَقَالَ: حَسِّ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "لَوْ قُلْتَ بِاسْمِ اللَّهِ لَرَفَعَتْكَ الْمَلاَئِكَةُ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ"، ثُمَّ رَدَّ اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ[3].

ومن الشباب المبشر بالجنة سعيد بن زيد - رضي الله عنه -.

 

إسهام شباب الصحابة في الدعوة ونشر الإسلام:

شباب الأمة وحاضرها ومستقبلها:شباب الصحابة لم يعرفوا اللهو واللعب بل عاشوا لأهداف سامية وغايات عالية حملوا الدعوة على عواتقهم وحملوا من أجلها أروحاهم على أكفهم فانتشروا في ربوع الأرض ينشرون الدعوة كما تنشر الشمس أشعتها ونورها وبالمثال يتضح المقال وهذا المثال اقدمه لذلك الشباب المتهور الذي حاد عن طريق الحق والتحف بلحاف الترهيب والتخويف وانتهج منهج الغلظة والفظاظة إنه أول سفير في الإسلام من يعرفه منكم أيها الشباب؟

 

للأسف شبابنا اليوم لا يعرف إلا أهل اللهو واللعب فهو يحفظ أسماء لاعبي الكرة والمصارعة والأفلام والتفاهات فاذا سألته عن اسم صحابي من الصحابة لا يعرفه!!

أَوَمَن يُفكِّرُ فِي الصُّعُودِ 
كَمَنْ يُفَكِّرُ فِي النُّزُولْ 
مَنْ يَبتَغِي هَدَفًا بِغَير 
الحَقِّ يَعيَا بِالوُصُولْ 
 

أخي الشاب ها هو أول سفير للإسلام فاتح مدينة رسول الله –صل الله عليه وسلم - بالإسلام إنه الشاب الهمام مصعب بن عمير شابٌ من أكثر شباب قريشٍ رقة ووداعة وثراءً، نشأ منعمًا في ظل والديه، في بيت يزخر بالفاخر من الثياب، والنادر من العطور، زينة فتيان قريش، ودرة مجالسه، تنقلب حياته فجأة، فإذا به يرضى بشظف العيش، ويلبس الجلد الخشن من الثياب!! فما الذي غيره وحوله هذا التحول العظيم؟ بهذا الرضا التام؟

 

إنه الإسلام، ذلك الدين الذي ما إن لامس قلب الشاب الغض اليافع، حتى وجد لديه قبولاً سريعًا، ذلك أنه -منذ صغره- لم يحمل للإسلام ذرة كراهية، وما نشأ ناقمًا عليه، بل على العكس، سعى إليه في يسر، واستمع إلى رسوله المصطفى في دار الأرقم بن أبي الأرقم، وسرعان ما أعلن نفسه واحدًا من بين المسلمين.

أنا مسلمٌ أسعى لإنقاذ الورى 
للنور للإيمان للإسعادِ 
ويرُوعُنِي هذا البلاء بأُمتي 
لما تَخَلَّتْ عن طريق الهادي 
 

عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ثم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: أن ابعث إلينا رجلًا من قبلك يدعو الناس بكتاب الله، فإنه أدنى أن يتبع، فبعث إليهم رسول الله صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مصعب بن عمير أخا بني عبد الدار، فنزل في بني غنم على أسعد بن زرارة، فجعل يدعو الناس [سرًا]، ويفشو الإِسلام، ويكثر أهله، وهم في ذلك مستخفون بدعائهم، ثم إن أسعد بن زرارة أقبل هو ومصعب بن عمير حتى أتيا بئر مرق أو قريبًا منها، فجلسوا هنالك، وبعثوا إلى رهط من أهل الأرض، فأتوهم مستخفين، فبينما مصعب بن عمير يحدثهم، ويقص عليهم القرآن، أخبر بهم سعد بن معاذ، فأتاهم في لأمته، ومعه الرمح، حتى وقف عليه، فقال: علام يأتينا في دورنا بهذا الوحيد الفريد الطريح الغريب يسفه ضعفاءنا بالباطل ويدعوهم [إليه]، لا أراكما بعد هذا بشيء من جوارنا، فرجعوا، ثم إنهم عادوا الثانية ببئر مرق أو قريبًا منها، فأخبر بهم سعد بن معاذ الثانية، فواعدهم بوعيدٍ دون الوعيد الأول، فلما رأى أسعد منه لينًا، قال: يا ابن خالة اسمع من قوله، فإن سمعت منه منكرًا، فاردده يا هذا منه، وإن سمعت خيرًا فأجب الله، فقال: ماذا يقول؟ فقرأ عليهم مصعب بن عمير ﴿ حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [الزخرف: 1 - 3] فقال سعد: وما أسمع إلا ما أعرف، فرجع وقد هداه الله تعالى، ولم يظهر أمر الإِسلام حتى رجع، فرجع إلى قومه، فدعا بني عبد الأشهل إلى الإِسلام، وأظهر إسلامه، وقال: من شك فيه من صغير أو كبير أو ذكر أو أنثى، فليأتنا بأهدى منه، نأخذ به، فوالله لقد جاء أمر لتحزن فيه الرقاب، فأسلمت بنو عبد الأشهل عند إسلام سعد ودعائه، إلا من لا يذكر، فكانت أول دور من دور الأنصار أسلمت بأسرها.

 

ثم إن بني النجار أخرجوا مصعب بن عمير واشتدوا على أسعد بن زرارة، فانتقل مصعب بن عمير إلى سعد بن معاذ، فلم يزل يدعو ويهدي [الله] على يديه حتى قل دار من دور الأنصار إلا أسلم فيها ناس لا محالة، وأسلم أشرافهم، وأسلم عمرو بن الجموح وكسرت أصنامهم فكان المسلمون أعز أهلها، وصلح أمرهم، ورجع مصعب بن عمير إلى رسول الله صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وكان يدعى المقرئ[4].

 

إسهامات شباب الصحابة في الحياة العلمية:

يا شباب أين أنتم من العلم الشرعي والعلم الذي يخدم الدين والدنيا للأسف يا شباب نسمع كثير من الشباب المتهاون يقول (أكل ونوم يعطيك دبلوم)!!

 

في حين أن شباب العالم الغربي رسم لنفسه الأهداف والغايات وإن كانت أهدافا دنيوية إلا أنها تخدم دولته وحضارته اردوا الدنيا فشمروا عن سواعد الجد بجد شباب الصحابة نهلوا من معين القران الكريم ومن سلسبيل النبي الأمين - صل الله عليه وسلم -فقدموا لأمتهم العلم النافع والفهم القاطع...

 

فالقرآن دستور الأمة وأساس نهضتها، وبه أنقذها الله من الظلمات إلى النور، لذا فقد كان أول ما عني به شباب أصحاب النبي صل الله عليه وسلّم هو القرآن وحفظه وتعلمه.

 

لقد كان الحرص الذي تمتع به أولئك - رضوان الله عليهم - مدعاة لأن يفوقوا غيرهم حتى يأمر النبي صلى الله عليه وسلّم باستقراء القرآن من أربعة، ثلاثة منهم من الشباب وهم معاذ، وابن مسعود، وسالم - رضي الله عنهم - عن مسروقٍ قالَ: ذُكِرَ عبدُ اللهِ عندَ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، فقالَ: ذاكَ رجلٌ لا أزال أحِبّهُ بعدَما سمعتُ رسولَ اللهِ- صل الله عليه وسلم - يقولُ:" استقرِئوا القرآنَ من أربعةٍ: من عبدِ اللهِ بنِ مسعود -فبدأَ بهِ- وسالمٍ مولى أبي حُذيفةَ، وأبىِّ بنِ كعبٍ، ومعاذِ بنِ جبلٍ". قالَ: لا أدري بدأ بأُبَيِّ أو بمعاذٍ؟[5].

 

ويشهد أنس - رضي الله عنه - مع معاذ لشاب آخر هو زيد بن ثابت - رضي الله عنه - بأنه قد وعى القرآن وجمعه عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ: مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ. "[6].

 

وكان عمرو بن سلمة - رضي الله عنه - وهو من صغار الصحابة حريصاً على تلقي القرآن، فكان يتلقى الركبان ويسألهم ويستقرئهم حتى فاق قومه أجمع، وأهَّله ذلك لإمامتهم، ولنستمع لذلك من روايته عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ:كُنَّا عَلَى حَاضِرٍ فَكَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا رَاجِعِينَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَأَدْنُو مِنْهُمْ، فَأَسْمَعُ، حَتَّى حَفِظْتُ قُرْآنًا. قَالَ: وَكَانَ النَّاسُ يَنْتَظِرُونَ بِإِسْلَامِهِمْ فَتْحَ مَكَّةَ، فَلَمَّا فُتِحَتْ، جَعَلَ الرَّجُلُ يَأْتِيهِ، فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَا وَافِدُ بَنِي فُلَانٍ، وَجِئْتُكَ بِإِسْلَامِهِمْ، فَانْطَلَقَ أَبِي بِإِسْلَامِ قَوْمِهِ. فَلَمَّا رَجَعَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "قَدِّمُوا أَكْثَرَكُمْ قُرْآنًا". قَالَ: فَنَظَرُوا وَأَنَا لَعَلَى حِوَاءٍ. قَالَ الدَّوْرَقِيُّ: حِوَاءٍ عَظِيمٍ. وَقَالَ أَبُو هَاشِمٍ: حِوَاءٍ، وَقَالَا: فَمَا وَجَدُوا فِيهِمْ أَحَدًا أَكْثَرَ قُرْآنًا مِنِّي، فَقَدَّمُونِي وَأَنَا غُلَامٌ، فَصَلَّيْتُ بِهِمْ، وَعَلَيَّ بُرْدَةٌ لِي، فَكُنْتُ إِذَا رَكَعْتُ أَوْ سَجَدْتُ، فَتَبْدُو عَوْرَتِي، فَلَمَّا صَلَّيْنَا تَقُولُ لَنَا عَجُوزٌ دَهْرِيَّةٌ: غَطُّوا عَنَّا اسْتَ قَارِئِكُمْ[7].

أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم.

 

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين... اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والإيمان ولك الحمد أن جعلتنا من أمة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام....

 

أما بعد:

إسهامات شباب الصحابة في الحياة السياسية والعسكرية:

ولقد كان للشباب دور بارز في الحياة السياسية والعسكرية فعلى أكتافهم وبسواعدهم نشر الإسلام وبينت الحضارة الإسلامية ونشأة المدينة الفاضلة فالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الذي يكرر دائما ويبن دور الشباب قد مكن لهم ووزع عليهم الأدوار كل على حسب تخصصه وكل على حسب قدرته فها هو صلى الله عليه وسلم يقلد أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - قيادة الجيش ومن أعظم هذه المواقف التي يتجلى فيها هذا الأمر توليته صل الله عليه وسلّم أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - مهمة صعبة عظيمة ينوء بها الرجال الأشاوس فضلاً عن الشباب.

 

أسامة بن زيد قائد جيش المسلمين في غزو الروم:

ولاَّه النبي - على صغر سنِّه - قيادة جيش المسلمين المتوجه لغزو الروم في الشام، وقال له: «يا أسامة، سر على اسم الله وبركته حتى تنتهي إلى مقتل أبيك، فأوطئهم الخيل، فقد وليتك على هذا الجيش، فأغر صباحًا على أهل أُبْنَى وحرق عليهم، وأسرع السير تسبق الخبر، فإن أظفرك الله فأقلل اللبث فيهم، وخذ معك الأدلاء، وقدم العيون أمامك والطلائع». ثم عقد الرسول لأسامة اللواء، ثم قال: «امض على اسم الله». وقد اعترض بعض الصحابة على استعمال هذا الغلام على المهاجرين الأولين، ولما علم رسول الله بذلك، غضب غضبًا شديدًا، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد، يا أيها الناس، فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة بن زيد؟ والله لئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله، وايم الله إن كان للإمارة لخليقًا، وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ، وإن هذا لمن أحب الناس إليَّ، وإنهما لمخيلان لكل خير، فاستوصوا به خيرًا؛ فإنه من خياركم»[8].

 

يا شباب:

سيروا فإن لكم خيلاً ومضمارًا 
وفجِّروا الصخر ريحانًا ونوَّارًا 
سيروا على بركات الله وانطلقوا 
فنحن نُرْهِف آذانًا وأبصارًا 
وذكِّرونا بأيام لنا سلفت 
فقد نسينا شرحبيلاً وعمارًا 
 

أصغر فاتح في الإسلام:- هو محمد بن القاسم الثقفي مؤسس أول دولة إسلامية في الهند؛ ولذلك يبقى اسمه شامخًا في سجل الفاتحين الأبطال. أودع الله بين جنبيه نفسًا بعيدة المطامح لخدمة الإسلام، والمسلمين. بدت عليه أمارات النجابة والشجاعة وحسن التدبير في الحرب منذ نعومة أظفاره؛ مما جعل الحجاج بن يوسف الثقفي يعينه أميرًا على ثغر السند وهو لم يتجاوز 17 عامًا، وكان محمد بن القاسم راجح الميزان في التفكير والتدبير، وفي العدل والكرم، إذا قورن بكثير من الأبطال، وهم لا يكادون يبلغون مداه في الفروسية والبطولة، ولقد شهد له بذلك الأصدقاء والأعداء، وقد سحر الهنود بعدالته وسماحته، فتعلقوا به تعلقًا شديدًا. وكان يتصف بالتواضع الرفيع، فكان في جيشه من يكبر أباه سنًّا وقدرًا، فلم تجنح نفسه معهم إلى الزهو والمباهاة، ولكنه لم يكن يقطع أمرًا إلا بمشورتهم، بَنَى المساجد في كل مكان يغزوه، وعمل على نشر الثقافة الإسلامية مبسطة ميسرة. اتجه نحو بلاد السند، فبدأ بفتح مدينة بعد مدينة لمدة سنتين، ثم زحف إلى الديبل، فخندق الجيش بخيوله وأعلامه واستعد لمقاتلة الجيش السندي بقيادة الملك "الراجة داهر" حاكم الإقليم، في معركة مصيرية سنة 92هـ، وكان النصر للحق على الباطل، فقد انتصر المسلمون، وقُتل ملك السند في الميدان، وسقطت العاصمة السندية في أيدي المسلمين. واستمر محمد بن القاسم الثقفي في فتوحاته لبقية أجزاء بلاد السند ليطهرها من الوثنية المشركة، فنجح في بسط سلطانه على إقليم السند، وفتح مدينة الديبل في باكستان، وامتدت فتوحاته إلى ملتان في جنوب إقليم البنجاب، وانتهت فتوحاته سنة 96هـ عند الملقان، وهي أقصى ما وصل إليه محمد بن القاسم من ناحية الشمال، فرفرف عليها علم الإسلام وخرجت من الظلمات إلى النور، وبذلك قامت أول دولة إسلامية في بلاد السند والبنجاب (باكستان حاليًّا).

الدعاء......


[1] الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم (3/ 72).

[2] السيرة النبوية لابن هشام 3/ 236.

[3] أخرجه النسائي: 6/ 29 - 30.

[4] الموسوعة في صحيح السيرة النبوية - العهد المكي (ص: 488).

[5] [رواه البخاري 3758، ومسلم 2464].

[6] [رواه البخاري 3810، ومسلم 2465].

[7] صحيح ابن خزيمة (3/ 6).

[8] [رواه البخاري 4469، ومسلم 2426].

من مآثر الحضارة الإسلامية


لقد كانت الحضارةُ اليونانية ثمرة للحضارتين المصرية والبابلية، وإن امتازت كل حضارة بوجهةٍ خاصة؛ فالحضارةُ اليونانية اتجهت نحو السياسة والفنون، والحضارة المصرية اتَّجهت نحوَ العمل والدِّين والخلود، وكذلك اتجهت الحضارة المسحية في العصور الوسطى، فما نشأت الحضارة المسحية في العصور الوسطى، فلما نشأت الحضارةُ العربية الإسلامية، اتجهت نحو الدِّين والعِلم والفلسفة، واحترام الإنسان والمساواة بين الناس، والتمسُّك بالمُثل العليا، وكرامة الفرد، وحرية الفِكر والعقيدة، واتِّباع العَقل وتمجيده، والإيمان بالتقدُّم.

 

ونحبُّ أن نردَّ على رأيٍ يقول بأن العربَ لم يعرفوا الاستقرار؛ لأنهم كانوا شعبًا رعويًّا متنقلاً؛ فنحن نعرفُ أنه كانت هناك مدنٌ كاملة عرفت الزراعة والاستقرار، ونشأت فيها حضارات كبيرة، مثل: مملكة سبأ قديمًا، وكثير من مدن الجنوب الغربي، ثم مدن أخرى، مثل: مكة، والطائف، ويثرب، وينبع، ومِنًى، وخَيْبَر في شبه الجزيرة العربية، وعاش فيها أناسٌ منهم الحضَرُ المستقرُّون الذين عاشوا على الزراعةِ في الأراضي الخصبة، ومنهم البُداةُ الرُّحَّل الذين عاشوا على الرعيِ في السهول والأراضي الصحراوية، بل إن حياةَ الرُّعاة كانت تستقرُّ لشهور طويلة، وفي أماكنَ معروفة لا يعدمون فيها التجمع؛ فهم لم ينفصلوا - بتنقُّلهم - عن الحياة، ولم ينسَوْا عاداتِهم وتقاليدهم، بل يمكن القول: إن هذا التنقلَ أكسَبهم خيالاً واسعًا، ورُؤًى شاملة، أوقفَتْهم على الجديدِ باستمرار، فليس التَّرحال إذًا سُبَّةً في جبينهم، ونحن نعرف في التاريخِ الأدبي أن شِعر الرعاة في اليونان القديمة نفسِها كانت له مكانتُه، ونعرف أن شاعرًا مِثل "ثيوكريتوس" (315 -؟ ق.م)، كان أولَ مَن ابتَكر شِعر الرُّعاة كفنٍّ مستقلٍّ في الأدب اليوناني، وهو يُشبه المواويل الريفية، وكانت مكانتُه لا تقلُّ عن مكانة "هوميروس" وغيره من شعراء اليونان، وقد احتوى شِعرُه على نماذجَ ملحمية وقصصية ومسرحية مليئة بالحركة والحيوية، وفي نظيره في الأدب الرعوي العربي نجد العديدَ من القصائد والملاحم المطوَّلة؛ مما وصلنا قبل التدوين وبعده، وما وصلنا إلا أقلُّ القليل، ومنها المعلَّقات، وألوان الرجز، والحُداء، وأناشيد الحروب في الشجاعة، والكرم، والرثاء، والزجل، والمواليا والكان كان والقوما.

 

وهنا نحب أن نشيرَ إلى ملاحظة هامة ترد على من يقول بأن الحياةَ في القبيلة العربية تميَّزت بالفردية؛ ذلك أن تلك الحياةَ لم تعرف الأفرادَ بل الجماعات، فلا فواصلَ بين الفرد والقبيلة، ولا كيان للفرد وحيدًا، وكان الشاعرُ هو المعبِّرَ عن قبيلته، المتكلِّمَ باسمها، المفاخر بمآثرها، المدافع عنها، ثم من المفيد أن نذكر - ونحن في مجال الكلام عن استقرار العرب وبداوتهم - أنه كان لهم في القرن الثاني الهجري - أو الثامن الميلادي - مُلكٌ واسعُ الأرجاء، وحضارة منتشرة، ظهَرت فيما أخَذوه أو ترجموه من كتب اليونان والفرس إلى العربية، وفي الجامعات والمعاهد والمكتبات، والمراصد الفلكية وغيرها من مظاهر العِلم والتقدم، وقد استمرت هذه الحضارة مزدهرةً لقرون طويلة لم يطمِسْها تقلُّص المُلك، أو توقُّف الرَّكب، أو أباطيل الخصوم، أو دعايات الأعداء.

 

ومن المفيد أيضًا أن نذكرَ أن حياة القبيلة العربية - مستقرةً كانت أو متنقلة - كانت تتميزُ بنظام واتساق عجيبين، وتماسك شديد يستندُ إلى نسَبِها المشترك، ومجدِها الماضي، وكان لها رئيسٌ يعاونه مجلسٌ من شيوخ القبيلة، ولم يكن فيها نظامٌ وراثيٌّ بالمعنى الدقيق؛ إذ السيادةُ فيها للجدارة الشخصية، وقد يحدُثُ تنافسٌ يؤدِّي إلى انقسامٍ وحروب داخلية، أو بين قبيلة وقبيلة؛ كالذي حدث في حرب البسوس بين "بكر" و"تغلِب"، وحرب داحس والغبراء بين "عبس" و"ذُبيان"، وكان فيها تلك الملاحمُ الحربية التي نقلت صورةً صادقة لتلك الخصومات والحروب، ولا ننسى أن الشَّاعرَ العربي كان يتمتعُ بمنزلة اجتماعية رفيعة، تبتهج به القبيلةُ حين ينبُغُ، وتحلُّه فيها مكانةً بارزة، ويذكُرُ الرَّحَّالة الألمانيُّ "شوينفرت" أن المهاجرينَ منذ خمسةِ آلاف سنة كانوا يرَوْن المروجَ الخضراء والبقاع المخصبة في تنقُّلهم بين "البحرين" و"وادي اليمامة"، ومن اليمن إلى البحرين، وإلى ما بين النهرين وبادية الشام، ولا تزال بقاعُ اليمامة إلى اليوم تشتهر بالمراعي الواسعة، والعيون الغزيرة، والمُروج المعشِبة التي تخلَّفت من أقدم العصور، ومن الآثارِ التي لاحَظها ذلك الرَّحَّالة القمحُ والشعير، والماعز والضَّأن والماشية، وقد وُجِدت في حالتها الآبدة في اليمن وبلاد العرب القديمة قبل أن تستأنس في مصرَ والعراق، وقد بلغت الحضارةُ العربية ذروة استقرارِها أيامَ العباسيِّين حين اهتمُّوا بالزراعة والفواكهِ، وبالصناعة والتجارة، وقد نظَّموا طُرُق القوافل بين الصين والشام، وفي ثنايا شِبه الجزيرة العربية، وبين البحر الأحمر والنيل، وكانت الطرقُ آهلةً بتلك القوافل على مدار السَّنة، وأنشؤوا الأساطيلَ التِّجارِية التي وصلت في سَيرها إلى الهند والصين، وسيلان والملايو في الشرق، وفي الغرب إلى طنجة وروسيا والحبشة، ولا شك أن هذه الرِّحلاتِ التِّجارِيةَ صاحَبها بعضُ الشعراء والكتَّاب ممن مارَسوا التِّجارة، وسجلوا - فيما سجلوا - مشاهداتِهم وملاحظاتهم، مثل: "القاسم بن خرداذبه" في كتابه: "المسالك والممالك"، وياقوت الحموي في "معجم البلدان"، وقد عرَف العرب - نتيجة لهذا الاستقرار، والمبادلات التجارية - المزيدَ من التَّخطيط والتنظيم، ووجَد الكاتب والشاعر والقاصُّ من الوقت ما ساعده على التجويد والتأمُّل، ووجَد من اهتمام الدولة بالتقدم العلمي والفكري ما دفَعه إلى التفرُّغ في كثيرٍ من الأحيان لحياةِ البحث والمعرفة.

 

ثم نحبُّ أن نرُدَّ على رأي آخر يقول بأن العرب لم يعرفوا غير "العقلية التركيبية"، وأن خيالهم ضيِّق لا يعرف غيرَ التحديد؛ إذ لم يُثبتِ العلمُ شيئًا من ذلك، وإلا فأين منهم المعلَّقات الطويلة، وأين منهم الأوصاف الدقيقة للفروق بين الألوان، وأين حوليات "زهير"، وتنقيحات "النابغة الذبياني"، وليس العربُ أهلَ اختصار للقول؛ فهم أحيانًا يهتمُّون بالتطويل والإفاضة؛ كما في كتب الفِقه، ويقول الجاحظ في كتاب "الحيوان" (جـ 1 ص 75) إن العرب وجَّهوا قواهم إلى قول الشعر، وبلاغة المنطق، وتثقيف اللسان، وتصاريف الكلام، وجمَع العربُ بين العقل والوجدان؛ فقد تمثَّلوا فلسفة "أرسطو" بكل ما فيها من علم وعقل بنفس القوة التي تمثَّلوا فيها صوفية "أفلوطين" بكل ما فيها من حدس ووجدان، وبحُكم هذه المزاوجة بين العقل والوجدان جمَع العربيُّ بين النخيل والواقع، بين السماء والأرض، بين المُطلَق والنِّسبي، بين اللانهائي والمحدود، بين الآخرة والدنيا، ورأينا في الشِّعر العربي لقطاتٍ حسية أكثرَ مما في أيِّ شِعر غيره، واللقطة الحسية من الواقع المشهود هي أولُ خطوة في طريقِ العقل، كذلك احتوى الشِّعر العربي على قدرٍ من الحِكمة، وهي حقيقةٌ موضوعيَّة يُعمِّم بها الشاعرُ حُكمَه على الناس؛ فالعقل - بذلك - كان مِلاكَ الشِّعر العربي خاصة، والفكر العربي كله بوجه عام، ويكفي أن نقول: إن الملاحمَ العربية سبَقت الملاحم اليونانية بأجيال، وأن هوميروس كان متأثرًا بما نُقِل إليه من آثار بابلية، هي في الأصل ترجعُ إلى نتاج العقلية العربية، وهي عقليةٌ ثاقبة تتغلغلُ إلى الأعماق والأطراف والحواشي، وتُقدِّس حريةَ الفكر، وتبتدع من العلوم - النظرية والعملية - ما تمتلئُ به آثارُ "جابر بن حيان" في علم الجَبر، و"الخُوارِزمي" في الحساب، "وابن سينا" في الطب والفلسفة، وابن الهيثم في البصريات، وغير ذلك، بل يكفي أن نقولَ: إنه بفضل إنتاج العقلية العربية توصل "هنري" الملاَّح "وفاسكو دي جاما" "وكولومبس" إلى ارتيادِ المحيطات، ودرس "أفلاطون لوبيزون" وفبروناتشي علوم الرياضيَّات والجبر واللوغاريتم، وبحث "ألبيرت الكبير" و"توماس الين" في فلسفة الفارابي.

 

وفي الوقتِ الذي أنشد فيه الشعراءُ "التروبادور" أغانيهم في إسبانيا العربية، وصرح "روجر بيكون" بأن وجودَ الفكر الأوروبي والعلم الأوربي كان مستحيلاً لولا وجودُ المعارف العربية، ولقد اتَّسمت العقليةُ العربية بالإنسانية الشمولية التي تحلِّلُ مشاعرَ الإنسان في تعميق ووعي، واتسمت بالطبيعةِ والواقعية، فلم تلجَأْ إلى التهويلِ والتضخيم والمبالغة، ومما يروى: أن أعرابيًّا سُئِل: لماذا آمنتَ بمحمد؟ فقال: ما رأيت محمدًا يقول في أمر: افعل، والعقل يقول: لا تفعل، وما رأيته يقول في أمر: لا تفعل، والعقل يقول: افعَلْ"، ولا شكَ فقد نزل الإسلامُ هاديًا للعقل في جميع الأمور، ونزَل القرآن الكريم يحثُّ على التفكيرِ العقلي؛ كما في قوله تعالى: ﴿ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [آل عمران: 118]، وقوله تعالى: ﴿ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 43].. إلخ.

 

ويقول محمد إقبال في كتابه: "تجديد التفكير الديني في الإسلام":

"لقد كانت أوربا بطيئة نوعًا ما في إدراك الأصل الإسلامي لمنهجها العلمي، وليس ثمة ناحية واحدة من نواحي الازدهار الأوربي إلا ويمكن إرجاعُ أصلِها إلى مؤثِّرات الثقافة الإسلامية أو العقلية العربية بصورةٍ قاطعة، وتتبدَّى هذه النواحي في كلِّ فروع العِلم والبحث العلمي، وطرق التَّجرِبة، والملاحظة، والمقاييس التي أدخَلها العربُ إلى العالَم الأوروبي"، ولقد توصَّل العربُ إلى هذه المرحلة التَّجرِيبية التطبيقية من العلمِ بعد مرحلةٍ من النظر والتخيُّلِ، أو لعلهما مرحلتانِ متجاورتان متساوقتان، وبفضل هذا الخيال فتحت مغاليق العلوم والفنون، وامتلأت الأجواءُ بألوانِ القصص والسِّحر والشَّعوذة والخُرافات، وعبقت المجالس بالسِّحر وألوان الفنون الموسيقية والرَّقص والغناء والإنشاد، وراح القصَّاص والجوَّالون والحكَّاؤون والرُّواة ينتشِرون في الأسواقِ والمنتديات يقصُّون ويَرْوون الحكاياتِ والقصص عن سالفِ العصر والأوان، وعن حروبٍ قامت، ودول راحت، وأخرى جاءت، وأبطال جلَبوا النصر، وكافَحوا كفاحًا أسطوريًّا، وكان العقلُ في ذلك يمزُجُ بين الخيال والواقع بأسلوب مشوِّقٍ، هو خليطٌ من النثر والشعر، والغناء في موضع الغناء، والتمثيل بالتعبير والانفعال، وتقليد الصوت والعقل، وذلك كله في حشدٍ يشاهد عن كَثَبٍ، وينفصل عن واقعٍ مرئي.

 

تلك بعض ظواهرِ الحضارة العربية، ومآثرها على حضارة الغرب، وبعض سماتها الذاتية التي تدلُّ على أنها حضارةٌ أثمرت، وما زالت تُثمِر أرقى ألوانِ الفكر البشري.