منتدى الشنطي
اهلا بكم زوارنا الكرام راجيا ان تجدوا المنفعة والفائده
لا داعي للتسجيل تابع جميع المواضيع بحرية وبساطة
هذا منتدى خاص ثقافي علمي اجتماعي صحي ديني تربوي

منتدى الشنطي

ابراهيم محمد نمر يوسف الشنطي
 
الرئيسيةالرئيسية  البوابةالبوابة  بحـثبحـث  الأحداثالأحداث  المنشوراتالمنشورات  اليوميةاليومية  التسجيلالتسجيل  دخول  

شاطر | 
 

 إبراهيم طوقان و بعض من أعماله

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الثلاثاء 22 أكتوبر 2013, 11:04 pm

إبراهيم طوقان




          ولد إبراهيم طوقان في نابلس سنة 1905، من أسرة معروفة بمكانتها الاجتماعية، كما كان جده لأبيه ينظم الشعر والزجل وكان إبراهيم يستمع لجده وهو يلقي شعره وأزجاله.




          أولع إبراهيم بالقرآن الكريم منذ صباه، فكان يديم النظر فيه، ويعاود القراءة والتفهم، وقد أفاد من بلاغته وبيانه، كما تعلّق بالزّحل والشّعر في مرحلة مبكرة من حياته.


          درس في المدرسة الرشادية في نابلس ثم في مدرسة المطران بالقدس حيث بدأ نظم الشعر، وكان يستعين بأخيه أحمد الذي كان يدرس في الكلية الإنجليزية بالقدس، فيشرح له ما يريد، كما كان يأخذه إلى أستاذه نخلة زريق ليتزود من علمه الوفير.. وعندما يعود إلى بلدة نابلس، كان يلقي على مسامع جده ما يحفظ من شعر إلقاءَ موسيقياً جميلاً، كما كان يقارضه الشعر والزجل.


          التحق إبراهيم بالجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1923مـ وقضى فيها ست سنوات، كأن من أساتذته فيها أنيس المقدسي وجبر ضومط، كما جمعت الزمالة بينه وبين طلاب شعراء أمثال عمر فروخ ووجيه البارودي وسعيد تقي الدين. وفي بيروت تعامل مع المرأة في جو منفتح وتغزل بها، وكانت قصيدته ملائكة الرحمة من أوائل القصائد الغزلية.


          في بيروت كانت أخبار وطنه تقلقه فيفرغ حنقه على تجار السياسية وأدعياء الوطنية، بقصائد حماسية توقظ الشعب وتنبه الغافلين.


          بعد عودته من بيروت عين مدرساً في مدرسة النجاح بنابلس، مع أنه كان يود أن يكون صحفيّاُ، وقد زار مصر وأُعجب بجوها وأحب أن يعيش فيها، ولكن أهله لم يوافقوا بسبب ضعف صحته.


          واصل إبراهيم مسيرته في سلك التعليم، فكان يُعلّم طلابه الأدب واللغة، ويغرس فيهم حب الشّعر، وينشر شعره الوطني الحار الذي كانت تتجاوب معه أرجاء البلاد، في فترة عصبية من حياة فلسطين.


          دعي للتدريس في الجامعة الأمريكية ببيروت فلبّى الدّعوة، وفي بيروت كان يلقي شعره في النّدوات وينشره في الصّحف، فلقّب بشاعر الجامعة، ولكن صلته بوطنه لم تنقطع، إذ ظل يرسل في شعره الحماسي صيحات عنيفة تعبر عما يعتمل في نفسه من مشاعر تجاه قضية بلاده التي كانت تتعرض إلى مؤامرة رهيبة.


          اشتدّ عليه الداء في بيروت، فعاد إلى بلده وعمل في التّدريس بالقدس، ثم انتقل إلى وظيفة إدارية ولكنه سئم الوظيفة، فنفض يده منها ليعمل في القسم العربي من إذاعة فلسطين سنة 1936م فقام بعمله خير قيام وكان سعيداً بذلك، ولكن اليهود كانوا يهاجمونه ويتهمونه بالدّعوة إلى القوة وإلى إيقاظ الهمم في أحاديثه الإذاعية، مّما يؤثر في التعايش اليهودي العربي، ففصل من عمله بعد أربع سنوات، بسبب مواقفه الوطنية.


          أحسَّ بالألم والإحباط، وضاقت الدنيا في وجهه، وسئم الحياة في فلسطين بعد فصله من الإذاعة، فذهب إلى العراق للعمل هناك بصحبة زوجه وولديه، ولكن إقامته لم تطل هناك، إذ عاوده الداء، فنقل إلى بلده حيث فارق الحياة سنة 1941مـ بعد شعور من عودته، وقبل أن ترى عيناه ما كان يتنبأ به من استيلاء اليهود على الأرض الفلسطينية.


شعره:


          نظم إبراهيم طوقان الشعر في موضوعات كثيرة أهمها السياسية والوطنيات والغزل والوصف. وقد بدا واضحاً من خلال استعراضنا لحياته في الوطن وفي الخارج، أنَّ قضايا وطنه كانت شغله الشاغل وهمه الكبير، ولذلك لا نستغرب أن يكون شعره الوطني هو الأهم في نتاجه، وان يكون ذلك الشعر لهيباً مستعراً ينبثق من قلب ثائر، يستحث به النّاس على الثورة والانتقام من العداء، وينبه الغافلين لما يدبر لهم، ويحذر من تجار الوطنية والعملاء سماسرة الأرض الذين قال فيهم:




بالمـــــــــــــــالِ لكنما أوطانَهم باعــــــــــوا
واللهِ مـــــــــا عطشوا يوماً ولا جاعــــــــوا
ولا تعلّمــــــــــــــت أنّ الخصمَ خـــــــــدّاعُ
واتــــــــــركْ لقبرِكْ أرضاً طولُها بــــــــاعُ
باعـــــــــــــوا الترابَ إلى أعدائِهم طمعـــــاً
قـــــــد يُعــــــذرون لو أنّ الجوعَ أَرغَمهـــم
يا بــــــــــــائعَ الأرضِ لم تحفلْ بعاقبــــــــةٍ
فكّــــــــــر بموتِك في أرضٍ نشأتَ بهـــــــا




أما تجار الوطنيّة والمنافقون والانتهازيون الذين يتفرجون على الوطن وهو يذبح دون أن يقدموا له شيئاً، فقد قال فيهم:


وتصيــــــــــــــحُ فليحيـــــــــى الوطــــــــن
لبذلـــــــــــــتَ من دمِــــــــــكَ الثّمــــــــــن
لو كنـــــــــــتَ من أهــــــــلِ الفطــــــــــــن
وطــــــــــــــــنٌ يبـــــــــــاعُ ويشتـــــــــرى
لــــــــــــو كنــــــــــــــتَ تبغي خيــــــــــرَه
ولقمـــــــــــــــتَ تضمــــــــــــدُ جرحَـــــــهُ




          وأمّا المناضلون الصّادقون، الرجال الأحرار الذين تصدوا بصدورهم وبذلوا دماءهم من أجل الوطن، فقد نظم فيهم شعراً كثيراً أهمه قصيدته "الثلاثاء الحمراء" التي نظمها سنة 1930م إثر قيام سلطة الانتداب البريطانية بإعدام ثلاثة من أحرار الفلسطينيين هم: فؤاد حجازي، وعطا الزير، ومحمد جمجوم، لأنّهم تصدوا بعنف لمطامع اليهود في المسجد الأقصى، في الحادثة المعروفة بحادثة البراق سنة 1929م وقد صوّر في قصيدته الساعات الأخيرة لهؤلاء الأدباء الأحرار، وبدأها بقوله:


وترنّحــــــــــــت بعرى الحبـــــــال رؤوس
فالليـــــــــــلُ أكـــــــــدرُ والنّهارُ عبـــــوسُ
والمـــــــــوت حينــــــاً طائفٌ أو خائــــــفُ
 لما تعــــــــــــرّض نجمك المنحـــــــــــوس
نـــــــــــــــاح الأذانُ وأعول النّاقــــــــــوسٌ
طفقــــــــت تثور عواصفٌ وعواطـــــــــفُ




          ومن قصائده الرّائعة قصيدته الحبشي الذبيح 
التي يصف فيها حالة الدّيك وهو يترنح بعد ذبحه محاولاً الظفر بالحياة التي تهرب منه. 
وقد ربط في هذه القصيدة بين الأمم المغلوبة على أمرها والحبشي الذبيح الذين يزين الموائد لتمتلئ بلحمه بطون السادة.. 
وفيها يقول:


أمْضـــــــــى من القَدَرِ المُتاحِ وأغلـــــــــبُ
بــــــــــــــدمٍ ولا نحرُ الذّبيحِ مخضَّـــــــــبُ
بصــــــــــــــرٌ يزوغُ ولا خُطى تتنكّـــــــبُ
خـــــــــــــــانَ السّلاحُ أم المنيةُ تكـــــــــذبُ
فأحببتُهــــــــــــــم :ما كـــــلُّ رقصٍ يُطْرِبُ
صَعِــــــــــــــقُ يشــــــــــــرِّقُ تارةً ويغرِّبُ
وزكيـــــــــــــــةٌ موتـــــــــــــــورةٌ تتصبَّبُ
ويكـــــــــــــــادُ يَظْفَرُ بالحياةِ فتهــــــــــربُ
مُتعلِّـــــــــــــقٌ بذمائــــــــــــه متوثـــــــــبُ
 كــــــــــم منطــــــــــقٍ فيه الحقيقةُ تُقْلَــــبُ!
شَـــــــــــرِهٍ ليشرَبَ ما الضَحيةُ تسكــــــبُ
بــــــــــرقَتْ لــــــــه مَسْنونةٌ تتلهــــــــــــبُ
حـــــــزَّت فلا حَـــــــدُّ الحديدِ مخضّـــــــبٌ
وجـــــــرى يصيـــــــحُ مصفِّفاً حينَاً فــــــلا
حتـــــــــــــــى غَلَتْ بي ريبةٌ فسألتُهـــــــــم
قـــــــــــــالوا: حلاوةُ روحِهِ رَقَصَتْ بــــــه
هيهــــــــــــــات، دُونكه قَضَى، فإذا بـــــــه
وإذا بــــــــــــــه يزوَرُّ مختلِفَ الخُطــــــــى
يعــــــــــــــدو فيجذبُه العياءُ فيرتمـــــــــــي
مُتدفــــــــــــــقٌ بدمائِـــــــــــه مُتقلــــــــــبٌ
أعــــــــــــذابُهُ يُــــــــدعى حلاوةَ روحِـــــه
إن الحـــــــــــــلاوةَ في فـــــــــمٍ متلمـــــــظٍ




          من خلال ترجمتنا لحياة إبراهيم طوقان لاحظت، ان الرجل كان رقيق العواطف، إنساني المشاعر،
 تتنفض روحه لما يراه من ظلم وقهر في المجتمع.. كما لاحظت أنّه كان عنيفاً مع السماسرة وبائعي الأوطان
والانتهازيين الذين لا تهمهم إلاّ مصالحهم الخاصة. وقصيدته السّابقة تعطيك صورة واضحة لذلك الشاعر،
 ولمواقفه الإنسانية النبيلة.




          رأى شاعرنا في أحد الأيام، وهو في بيروت، ديكاً يذبح بين يدي جزار لتقديمه في احتفالات العيد، وآلمه منظر الديك وهو يجري بعد ذبحه، يصفّق بجناحيه محاولاً التعلّق بالحياة، والدم يتدفق من عنقه، ولكن قواه سرعان ما خانته، فسقط جثّة هامدة .. واستفزه المنظر، واضطربت نفسه، وساقه خياله إلى الرّبط بين الدّول القوية أو المستعمرة، والدّول الضّعيفة المغلوبة على أمرها، متذكراً حال وطنه فلسطين، وبني قومه أمام سلطة الانتداب البريطانية ومطامع عصابات اليهود، فجاشت نفسه بتلك القصيدة التي قدم لها في جريدة البرق البيروتية بقوله:




          هذه الديكة الحبشية، التي يذبحونها على رنين الأجراس وأفراح العيدين، لتكون عروس المائدة، 
تعمل فيها المُدى الغليظة تقطيعاً وتشذيباً لتمتلئ بها البطون".


كذلك هي الأمم المغلوبة على أمرها، كانت وما برحت (عروس الموائد) شبه الحبشي الذبيح، 
أمّا ريشه فتحشى به الوسائد، وأمّا لحمه فتحشى به البطون".




          من البيت الأول نحس بنقمة الشاعر وحنقه، وإذا كان التعاطف مع الحيوان موقفاً إنسانياً عادياً، فقد جعل منه إبراهيم طوقان- بمعالجته له- موقفاً جديداً، بإعطائه بعداً وطنياً وسياسياً، وبتصوير حالة الدّيك وهو يحاول الفرار – دون جدوى- من الموت الذي فرضه عيه القوي المتجبر، فالصّورة التي بناها على التّشخيص والتَجسيم (مسنونة تتلهب- حد الحديد- خان السلاح، المنية تكذب، رقصت به..)، والألفاظ السهلة التي انتقاها، والعاطفة الحارة التي رانت على القصيدة، كل تلك الأمور تشد القارئ وتجعله يقف أمام القصيدة وكأنه أمام مشهد حي ناطق، متعاطفاً مع الطّائر الذبيح ضد الإنسان القاسي.


          لقد توافرت في هذه القصيدة اللغة السهلة، والأسلوب الجميل، والمعاني البديعية والصور الرائعة، 
يغذي ذلك كله حس مرهف وموقف إنساني سام، فجاءت قطعة فنية جديرة بالخلود.


خصائص شعره:


          يتسم شعر إبراهيم طوقان بمجموعة من السمات أهمها:


          1-الالتزام الوطني.


          2-حرارة العاطفة.


          3-عمق المعاني وجدتها.


          4-قوة الخيال وجمال الصور وابتكارها.


          5-سلامة الأسلوب ورشاقة الألفاظ وجمال التعبيرات.


          6-تنويع القوافي والتفنن في توزيع الموسيقا الخليلية.


          7-السخرية.


          8-توظيف النص القرآني.


الفدائى"


لا تسل عن سلامته


روحه فوق راحته


بدلته همومه


كفناً من وسادته


هو بالباب واقف


والردى منه خائف


فاهدئى يا عواصف


خجلاً من جراءته


صامت لو تكلما


لفظ النار والدما


قل لمن غاب صمته


خلق الحزم أبكما






موطني ... موطني


الجلال و الجمال و السناء و البهاء في رباك....


في رباك


و الحياة و النجاة و الهناء و الرجاء في هواك....


في هواك


هل اراك...


هل اراك...


سالما منعما و غانما مكرما...


سالما منعما و غانما مكرما...


هل اراك...


هل اراك


في علاك


في علاك


تبلغ السما ...تبلغ السما


موطني.... موطني


الشباب لن يكل همه ان تستقل او يبيد ....


او يبيد


نستقي من الردى و لن نكون للعدى كالعبيد....


كالعبيد


لا نريد.... لا نريد


ذلنا المؤبد و عيشنا المنكد


ذلنا المؤبد و عيشنا المنكد


لا نريد...


لا نريد...


بل نعيد


بل نعيد


مجدنا التليد .... مجدنا التليد


موطني ....موطني


الحسام و اليراع لا الكلام و النزاع رمزنا...رمزنا


مجدنا و عهدنا وواجب الى الوفاء يهزنا...يهزنا


عزنا...عزنا


غاية تشرف و راية ترفرف


غاية تشرف و رايه ترفرف


يا هناه..ياهناه


في علاه...في علاه


قاهرا عداه قاهرا عداه


موطني...موطني






الشهيد


عبس الخطب فابتسم ....... و طغى الهول فاقتحم


رابط النفس و النهى ........ثابت القلب و القدم


نفسه طوع همة.......وجمت دونها الهمم


تلتقــــي فـــي مزاجهـــا........بالأعــــــاصير والحـــــمم


تجـــمع الهـــائج الخـــضم........إلــــى الراســــخ الأشـــم


وهــي مــن عنصــر الفــداء.........ومــــن جــــوهر الكـــرم


ومــــن الحـــق جـــذوة ...........لفحهــــا حــــرر الأمـــم


ســـار فــي منهــج العــلي ........يطــــرق الخــــلد مـــنزلا


لا يبــــــالي, مكبـــــلا ........نالـــــــه أم مجــــــدلا


فهـــو رهـــن بمـــا عــزم


ربمــــا غالـــه الـــردى.....وهــــو بالســـجن مـــرتهن


لســـت تـــدري بطاحهــا........غيبتـــــــه أم القنــــــن


إنــــه كـــوكب الهـــدى........لاح فـــي غيهـــب المحـــن


أي وجــــــه تهلـــــلا ..........يــــرد المــــوت مقبـــلا




إنا للـــــــه والــــــوطن


أرســل النــور فــي العيـون........فمــــا تعــــرف الوســـن


ورمــي النــار فــي القلـوب.......فمــــا تعــــرف الضغـــن


أي وجــــــه تهلـــــلا .........يــــرد المــــوت مقبـــلا


صعـــد الـــروح مرســلا.........لحنــــه ينشــــد المــــلا




إنا للـــــــه والــــــوطن


أرســل النــور فــي العيـون......فمــــا تعــــرف الوســـن


ورمــي النــار فــي القلـوب.........فمــــا تعــــرف الضغـــن


أي وجــــــه تهلـــــلا...........يــــرد المــــوت مقبـــلا


صعـــد الـــروح مرســلا........لحنــــه ينشــــد المــــلا


إن للـــــــه والــــــوطن








ملائكة الرحمة


بيضُ الحَمَائِـمِ حَسْبُهُنَّهْ 


أَنِّي أُرَدِّدُ سَجْعَهُنَّـهْ


رمز السلامة والوداعة 


منذ بدأ الخلق هنه


في كُلِّ رَوْضٍ فَوْق َ 


دَانِيَـةِ القُطُوفِ لَهُنَّ أَنَّـهْ


وَتَخَالُهُـنَ بلاَ رُؤُوسٍ


حِينَ يُقْبلُ لَيْلُهُنَّـهْ


فَإذَا صَلاَهُـنَّ الهَجيرُ 


هَبَبْنَ نَحْوَ غَدِيرِهِنَّـهْ


فَإذَا وَقَعْـنَ عَلَى الغَدِيـرِ 


تَرَتَّبَتْ أَسْرَابُهُنَّـهْ


كُـلٌّ تُقَبِّـلُ رَسْمَهَـا 


في المَاءِ سَاعَةَ شُرْبهِنَّـهْ


يَقَـعَ الرَّشَـاشُ إذَا


انْتَفَضْنَ لآلِئَاً لِرُؤُوسِهِنَّـهْ


تُنْبيكَ أَجْنِحَةٌ تُصَفِّـقُ 


كَيْفَ كَانَ سُرُورُهُنَّـهْ


كَمْ هِجْنَـنِي فرَوَيْـتُ


عَنْهُنَّ الهَدِيلَ … فَدَيْتُهُنَّهْ


الروضُ كالمُستشـفيـاتِ


دَواؤُها إيْناسُهُنَّـهْ


يَشْفـي العليـلَ عناؤُهُـنَّ 


وعَطْفُهُنَّ ولُطْفُهُنَّـهْ


مَهْـلاً فعندي فـارِقٌ


بينَ الحَمَامِ وبَيْنَهُنَّـهْ


أمّا جَمِيـلُ المُحْسِنَـاتِ


ففي النَّهَارِ وفي الدّجَنَّـهْ


وَيَطِرْنَ بَعْدَ الإِبْتِـرَادِ 


إِلى الغُصُونِ مُهُودِهِنَّـهْ


تُنْبيكَ أَجْنِحَةٌ تُصَفِّـقُ 


كَيْفَ كَانَ سُرُورُهُنَّـهْ


وَتَمِيلُ نَشْـوَانَاً - وَلاَ 


خَمْرٌ - بعَذْبِ هَدِيلِهِنَّهْ


كَمْ هِجْنَـنِي رَوَيْـتُ


عَنْهُنَّ الهَدِيلَ … فَدَيْتُهُنَّهْ


المُحْسِنَـاتُ إلى المريـضِ


غَدَوْنَ أشباهاً لَهُنَّـهْ


الروضُ كالمُستشـفيـاتِ


دَواؤُها إيْناسُهُنَّـهْ


مـا الكَهْرَبـاءُ وطِبُّـهَا


بأَجَلَّ من نَظَرَاتِهِنَّـهْ


يَشْفـي العليـلَ عناؤُهُـنَّ 


وعَطْفُهُنَّ ولُطْفُهُنَّـهْ


مُـرُّ الدَّواءِ بفيكَ حُلْوٌ 


من عُذوبَةِ نُطْقِهِنَّـهْ


مَهْـلاً فعندي فـارِقٌ


بينَ الحَمَامِ وبَيْنَهُنَّـهْ


فَلَرُبّما انقطَـعَ الحَمَائِـمُ 


في الدُّجَى عن شَدْوِهِنَّـهْ


أمّا جَمِيـلُ المُحْسِنَـاتِ


ففي النَّهَارِ وفي الدّجَنَّـهْ






الشاعر المعلم


شوقي يقول وما درى بمصيبتي.......قم للمعلم وفّه التبجيلا


اقعد فديتك هل يكون مبجلاً ........من كان للنشء الصغار خليلا


ويكاد يقلقني الأّمير بقوله ...............كاد المعلم أن يكون رسولا


لو جرّب التعليم شوقي ساعة........لقضى الحياة شقاوة وخمولا


حسب المعلم غمَّة وكآبة.................مرآى الدفاتر بكرة وأصيلا


مئة على مئة إذا هي صلِّحت........وجد العمى نحو العيون سبيلا


ولو أنّ في التصليح نفعاً يرتجى.........وأبيك لم أكُ بالعيون بخيلا


لكنْ أصلّح غلطةً نحويةً ...................مثلاً واتخذ الكتاب دليلا


مستشهداً بالغرّ من آياته..............أو بالحديث مفصلاً تفصيلا


وأغوص في الشعر القديم فأنتقي .....ما ليس ملتبساً ولا مبذولا


وأكاد أبعث سيبويه من البلى........وذويه من أهل القرون الأُولى


فأرى حماراً بعد ذلك كلّه .............رفَعَ المضاف إليه والمفعولا


لا تعجبوا إن صحتُ يوماً صيحة..........ووقعت ما بين الفصول قتيلا


يا من يريد الانتحار وجدته ..............إنَّ المعلم لا يعيش طويلا










غريرة في المكتبة




وَغَرِيـرَةٍ في المَكْتَبَــهْ بِجَمَالِـهَا مُتَنَقِّـبَهْ


جَلَسَتْ لِتَقْرَأَ أَوْ لِتَكْـ ـتُبَ مَا المُعَلِّـمُ رَتَّبَـهْ


وَحَبَسْـتُ حَتَّى لا أُرَى أَنْفَاسِـيَ المُتَلَهِّبَـهْ


رَاقَبْتُهَا فَشَهِـدْتُ أَنَّ اللهَ أَجْزَلَ في الْهِبَـهْ


وَسَقَـاهُ في الفِرْدَوْسِ مَخْـ تُومِ الرَّحِيقِ وَرَكَّبَـهْ


يَا لَيْـتَ حَـظَّ كِتَابِـهَا لِضُلُوعِـيَ الْمُتَعَذِّبَـهْ


فَـإِذَا انْتَهَـى وَجْـهٌ ونَـا لَ ذَكَاؤُهَا مَا اسْتَوْعَبَـهْ


وسَمِعْتُ وَهْيَ تُغَمْغِـمُ الـ كَلِمَاتِ نَجْوَى مُطْرِبَـهْ


إحْـدَى الثَّـنَايَا النَّـيِّـرَا تِ بَدَتْ وَلَيْسَ لَهَا شَبَهْ


هِيَ لَوْ عَلِمْـتَ مِـنَ الْـ مَحَاسِنِ عِنْدَ أَرْفَعِ مَرْتَبَهْ


وَأَمَـا وَقَلْـبٍ قَـدْ رَأَتْ في السَّاجِدِينَ تَقَلُّبَـهْ


خَفَقَـانُـهُ مُتَـوَاصِـلٌ وَاللَّيْلُ يَنْشُـرُ غَيْهَبَـهْ


وَأمَا وَعَيْنِكِ وَالْقُوَى السِّـ حْرِيَّـةِ الْمُتَحَجِّبَـهْ


وَأَرُومُ سِنَّـكِ ضَاحِكَـاً حَتَّى يَلُـوحَ وَأَرْقُبَـهْ


وسَمِعْتُ وَهْيَ تُغَمْغِـمُ الـ كَلِمَاتِ نَجْوَى مُطْرِبَـهْ


وَرَأَيْـتُ في الفَـمِ بِدْعَـةً خَـلاّبَـةً مُسْتَعْذَبَـهْ


إحْـدَى الثَّـنَايَا النَّـيِّـرَا تِ بَدَتْ وَلَيْسَ لَهَا شَبَهْ


مَثْلُـومَـةً مِـنْ طَرْفِهَـا لا تَحْسَبَنْهَـا مَثْلَبَـهْ


هِيَ لَوْ عَلِمْـتَ مِـنَ الْـ مَحَاسِنِ عِنْدَ أَرْفَعِ مَرْتَبَهْ


هِيَ مَصْدَرُ السِّيْنَاتِ تُكْـ سِبُهَا صَدَىً مَا أَعْذَبَـهْ


وَأَمَـا وَقَلْـبٍ قَـدْ رَأَتْ في السَّاجِدِينَ تَقَلُّبَـهْ


صَلَّـى لِجَبَّـارِ الجَمَـالِ وَلا يَـزَالُ مُعَذَّبَـهْ


خَفَقَـانُـهُ مُتَـوَاصِـلٌ وَاللَّيْلُ يَنْشُـرُ غَيْهَبَـهْ


مُتَـعَــذِّبٌ بَنَهَـارِهِ حَتَّى يَزُورَ الْمَكْتَبَـهْ


وَأمَا وَعَيْنِكِ وَالْقُوَى السِّـ حْرِيَّـةِ الْمُتَحَجِّبَـهْ


مَا رُمْتُ أَكْثَرَ مِنْ حَدِيـ ـثٍ طِيبُ ثَغْرِكِ طَيَّبَهْ


وَأَرُومُ سِنَّـكِ ضَاحِكَـاً حَتَّى يَلُـوحَ وَأَرْقُبَـهْ
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الجمعة 03 أبريل 2015, 10:14 pm

لشاعر ابراهيم طوقان
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الإثنين 02 أكتوبر 2017, 6:34 am



لطالما تغنيت بها وحفظتها عن ظهر قلب
وانا في الصفوف الابتدائيه


الحبشي الذبيح - إبراهيم طوقان


برَقتْ له مسنونةً تتلهَّبُ 
أمضى من القدرِ المتاحِ وأغلبُ 

حزَّتْ فلا خَدُّ الحديدِ مُخضَّبٌ 
بدمٍ ولا نحرُ الذبيحِ مُخضَّب 

وجرى يصيحُ مُصفِّقاً حيناً فلا 
بصرٌ يزوغُ ولا خُطىً تتنكَّب 

حتى غَلَتْ بي رِيبةٌ فسألتُهم : 
خان السلاحُ أَمِ المنيَّةُ تكذب ؟ 

قالوا حلاوةُ روحه رقصتْ بهِ 
فأجبتُهم ما كلُّ رقصٍ يُطرِب 

هيهاتَ، دونَكَهُ قضى، فإذا بهِ 
صَعِقٌ يُشرّق تارةً ويُغرِّب

وإذا به يَزْوَرُّ مختلفَ الخُطى 
وزكيّةٌ موتورةٌ تَتصبَّب 

يعدو فيجذبه العياءُ فيرتمي 
ويكاد يظفر بالحياة فتهرب 

مُتدفّقٌ بــدمائه مُتقلِّبٌ 
مُتعلّقٌ بذِمائه مُتوثِّب 

أعذابه يُدعى حلاوةَ روحِهِ ؟ 
كم منطقٍ فيه الحقيقةُ تُقْلَب 

إنّ الحلاوةَ في فمٍ مُتلمّظٍ 
شَرَهاً ليشربَ ما الضحيّةُ تسكب 

هي فرحةُ العيدِ التي قامت على 
ألمِ الحياةِ، وكلُّ عيدٍ طَيّب 

*****

أمّا في" الحبشي الذبيح" فهو من اوائل مستخدمي الرمز.. فالحبشي الذي يذبح ليس سوى الشعوب الضعيفة التي توضع على مؤائد أصحاب الأظافر والأبيات كي تقسم… فالحبشي وليمة العيد.. ما هي إلا الشعوب المقهورة التي تنهب وتسلب دون أن يكون لها الحق في الدفاع عن إنسانيتها المقهورة..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الإثنين 02 أكتوبر 2017, 6:39 am

وُلدَ الشاعرُ إبراهيمُ عبد الفتاح طوقان في قضاءِ نابلس بفلسطين المحتلة سنة 1905 م في بيت عرف بالعلم والأدب، وقد قال فيه أحد الكتاب من أهل نابلس: "عذب النغمات، ساحر الرنات، تقسم بين هوى دفين، ووطن حزين".

تلقى إبراهيم تعليمه الابتدائي في بلدته، ثم انتقل إلى مدرسة المطران (سانت جورج) في القدس، حيث تفتحت عيناه على كنوز الأدب العربي، وبدأ يحاول قرض الشعر. وفي سنة 1923 انتقل إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، ونشر، آنذاك أول قصائده، وكانت فترة الدراسة أخصب مراحل العطاء. نشر سنة 1924 قصيدة "ملائكة الرحمة" التي لفتت إليه الأنظار، ثم توالى نتاجه الشعري الوطني والإنساني الجيد، ولقبته الصحف بشاعر الجامعة.

عمل مدرساً في مدرسة النجاح الوطنية بنابلس، وبقي فيها عاماً واحداً شهدت فلسطين خلالها ثورة 1929، فكان إبراهيم طوقان ينظم الشعر الوطني صرخات حافزة وناراً مشتعلة. ومن أشهر قصائده آنئذ "الثلاثاء الحمراء" التي ألقاها في احتفال مدرسة النجاح السنوي، ولم يكن قد مضى أكثر من عشرة أيام على إعدام الشهداء فؤاد حجازي ومحمد جمجوم وعطا الزير يوم الثلاثاء 17/ 6/ 1930.
تخرج من الجامعة سنة 1929. وبرع في الأدبين العربي والإنكليزي، وأثناء دراسته في الجامعة كان نشيطاً في قسم المحاضرات الأدبية وقد ساعد الدكتور لويس نيكل البوهيمي في نشر كتاب "الزهرة" لمحمد بن داود الظاهري الأصفهاني.

عَمِلَ إبراهيم ما بين العامين (1931 – 1933) مدرساً للغة العربية في الجامعة الأمريكية، ثم عاد بعدها إلى أرض الوطن، ليعمل مدرساً في المدرسة الرشيدية في القدس. ولكن المرض الذي أصيب به في معدته منذ أن كان طالباً في مدرسة المطران، اشتد عليه، فأجريت له عملية ناجحة ترك التدريس بعدها وعاد إلى نابلس ليعمل سنتين في دائرة البلدية، نظم خلالها القصائد الوطنية التي صور فيها وضع فلسطين آنذاك تصويراً صادقاً.

وعندما تأسست إذاعة القدس سنة 1936، تسلم القسم العربي في إذاعة القدس وعُين مُديراً للبرامجِ العربية. وقد تصدى فترة عمله في الإذاعة لفئة متآمرة، كانت تسعى سعياً حيثياً لتنشيط اللهجة العامية، وجعلها الغالبة على الأحاديث المذاعة، واستطاع أن يهزمها.
الصهاينة وحلفاؤهم، اضمروا له الشر، فاتهموا البرنامج العربي الذي يشرف عليه بأنه مسخر للتحريض. وعندما كتب قصة "عقد اللؤلؤ" أو " جزاء الأمانة" التي اقتبسها من كتاب "الاعتبار" لأسامة بن منقذ وقدمها في أحد برامج الأطفال، ادعى أعداؤه أنها ترمي إلى تحريض العربي على المستعمر، فأقالته سلطات الانتداب من عمله في أواخر سنة 1940.

إثر ذلك انتقل إلى العراق وعملَ مدرساً في مدرسة دار المعلمين، وكان يعاني مرضاً في العظام، فأنهكه السفر، عاد إلى بلده نابلس مريضاً، ثم حمل إلى المستشفى الفرنسي بالقدس حيث توفي في مساء يوم الجمعة 2 أيار (مايو) عام 1941م . وهو في سن الشباب لم يتجاوز السادسة والثلاثين من عمره.

شعره السياسي والوطني:

يتسم شعر إبراهيم بالجزالة والقوة في غير تعقيد، ويتراوح بين المحافظة والتجديد في الصور والمعاني والأوزان الشعرية. ولعله الأول بين شعراء العربية، في ابتكار الأناشيد القومية، وما تزال أناشيده حية تتردد في الإذاعات العربية إلى اليوم، وبخاصة نشيد "موطني". وهو، إلى ذلك شاعر غزل رقيق حلو الصورة، عذب النغم، لطيف الدعابة. يقول فيه الدكتور عمر فروّخ :"لقد بلغ شعر إبراهيم ثلاث ذرى متعاقبة: ذروة الحب، وذروة الشهوة، وذروة المشكلة الوطنية".

تحدث إبراهيم عن الأرض، وهاجم من يبيعها في قصيدته "إلى بائعي البلاد":
- باعوا البلادَ إلى أعدائهم طَمَعاً
بالمال لكنّما أوطانَهم باعوا
- قد يُعذرون لَو أنّ الجوعَ أرغمهم
واللهِ ما عطشوا يوماً ولا جاعوا
- وبُلْغَةُ العارِ عند الجوعِ تلفظها
نفسٌ لها عن قَبول العارِ ردَّاعُ
- تلك البلادُ إذا قلتَ: اسمُها «وطنٌ»
لا يفهمون، ودون الفهمِ أطماع.

ويوم عينت الحكومة المنتدبة يهودياً بريطاني الجنسية لوظيفة النائب العام في فلسطين، فأمعن في النكاية والكيد للعرب بالقوانين التعسفية الجائرة التي كان (يطبخها) ولما ثقلت على العرب وطأته، كمن له أحد الشبان المتحمسين في مدخل دار الحكومة في القدس، وأطلق النار عليه فجرحه.
فما كان من إبراهيم إلا وأن حياه في قصيدته الشهيرة "الفدائي":

- لا تسلْ عن سلامتِهْ
روحُه فوق راحتِهْ
- بدّلتْهُ همومُهُ
كفناً من وسادته
- يرقبُ الساعةَ التي
بعدها هولُ ساعته
- شاغلٌ فكرَ من يرا
هُ، بإطراق هامته
- بين جنبيه خافقٌ
يتلظّى بغايته
- من رأى فحمةَ الدجى
أُضرِمتْ من شرارته
- حمّلتْه جهنّمٌ
طَرَفاً من رسالته..

كما كرم الشهداء، وقدم صوراً رائعة عن بطولاتهم، في قصيدته الرائعة "الشهيد" التي قال فيها:
- عبس الخطبُ فابتسمْ
وطغى الهولُ فاقتحمْ
- رابطَ الجأشِ والنُّهى
ثابتَ القلبِ والقدم
- لم يُبالِ الأذى ولم
يَثْنِه طارئُ الألم
- نفسُه طوْعُ همّةٍ
وجمتْ دونها الهِمم
- تلتقي في مزاجها
بالأعاصير والحُمم
- تجمعُ الهائجَ الخِضَمْ
مَ إلى الراسخ الأشم
- وَهْي من عنصر الفدا
ءِ، ومن جوهر الكرم
- ومن الحقِّ جذوةٌ
لفحُها حرَّرَ الأُمم
- سارَ في منهج العُلا
يطرُقُ الخُلْدَ منزلا
- لا يبالي، مُكبَّلا
ناله أمْ مُجَدَّلا
فَهْو رهنٌ
بما عزم.

وكان يحزنه خمود العزائم عند بعض حاملي عبء القضية الوطنية، ووقوفهم عند تقديم البيانات والاحتجاجات، ويؤلمه عدم مجابهة الخصمين: المستعمر البريطاني والصهيوني الغاصب:

- لنا خصمان ذو حَوْلٍ وَطَوْلٍ
وآخرُ ذو احتيالٍ واقتناصِ
- مناهجُ للإبادة واضحات
وبالحسنى تُنفّذ والرصاص.

وفي مواجهة المحو والإلغاء تصبح كل وسائل الاحتجاج المعتادة لغواً وعبثاً، ولا يقف أمام منهج الإبادة إلا منهج الشهادة. فالقوة تلغيها القوة:
- لا يلين القويُّ حتى يلاقي
مثله عزّةً وبطشاً وجاها.

وكما أدرك إبراهيم طوقان قيمة الأرض وجعلها في مرتبة القداسة أيقن أن الإنسان لا يستحق هذه الأرض إلا عندما يغسلها بدمه:
- صهروا الأغلالَ وانصاعوا إلى
دنسِ الأرضِ فقالوا اغتسلي.

ولطالما نقد الخلافات الحزبية وأصحابها، ودعا إلى استنهاض الهمم، وبذل الدم من أجل الوطن، لأن الكلام لم يعد يجدي:
- وطنٌ يُباع ويُشترى
وتصيحُ: «فَلْيحيَا الوطنْ»
- لو كنتَ تبغي خيرَهُ
لبذلتَ من دمكَ الثمن
- ولقمتَ تضمد جرحَهُ
لو كنتَ من أهل الفِطَن.

وهكذا امتلك إبراهيم طوقان رؤية واضحة لطبيعة الصراع فوق أرض فلسطين، ولكنه لم يكن يمتلك سلطة القرار ليحيل هذه الرؤية إلى واقع، وإذ افتقدت فلسطين في ذلك الوقت القيادة التاريخية التي تتمتع بعمق النظر وصلابة الموقف، فإن مسار الأزمة كان واضحاً في مخيلة طوقان، إنه الكارثة:
- لا تلمني إن لم أجدْ من وميضٍ
لرجاءٍ ما بين هذا السوادِ.

حياته.. شعلة من الثورة والتحدي:

رحل إبراهيم طوقان مبكراً، غير أنه بقيت لنا من شعره رؤيته الواضحة لآلية الصراع في الأرض المقدسة، وإذا كنا ندرك أن كلمات الشعراء مهما كانت حرارتها لا تكفي لتحرير وطن، فإننا على يقين بأن هذه الكلمات هي التي تذكّر الإنسان بالحق المغتصب، وتبقي هذا الحق مؤرقاً للوجدان حتى يستدعي الرصاصة التي تحرر الوطن وتحقق للقول الشعري نبوءته ووعده الذي لن يخيب.

عاش حياته القصيرة شعلة من الثورة والتحدي، في مواجهة الاستعمار البريطاني والغزو الصهيوني، وقد طبع ديوانه، أول مرة، عام 1955 عن دار الشرق الجديد في بيروت، وفيه مقدمة مطولة عن حياته بقلم شقيقته الشاعرة فدوى طوقان. وقد حافظ شقيقه أحمد طوقان (رئيس وزراء الأردن الأسبق)، على القصائد التي اختارها إبراهيم وعددها (77) قصيدة واقتصر عمله على تشكيل بعض الكلمات.. وشرح بعض المناسبات.. وإضافة عشر مقطوعات غزلية، وبلغت أبيات هذا الديوان (1455) بيتاً تقريباً.
واحتوى هذه الديوان - بالإضافة إلى القصائد - مقدمة لأحمد طوقان وكتيباً كانت قد أصدرته فدوى طوقان بعنوان: «أخي إبراهيم»، ثم رتبت القصائد حسب الموضوعات مع نشر بعض القصائد الطويلة منفردة، وقد ظلت هذه الطبعة تمثل الصوت الشعري المعروف لإبراهيم طوقان لجيل كامل من القراء العرب، وبقي الكثير من نتاجه الشعري مطموساً لا يعرفه إلا قلة من المعاصرين للشاعر والمتصلين به.
حتى جاءت دار القدس في بيروت عام 1975 وأصدرت طبعة جديدة لديوان الشاعر تُمّثل نقلة جديدة إذ ضمت الأشعار التي احتوتها طبعة دار الشرق، وأضافت إليها (36) قصيدة جديدة دون أن تذكر مصادرها، وبلغت أبيات هذه الطبعة (2132) بيتاً تقريباً، وفيها قام الدكتور إحسان عباس بترتيب الديوان ترتيباً زمنياً، وخصَّ الأناشيد بحيز خاص، كما أبقى على مقدمة فدوى وأضاف إليه دراسة بقلمه بعنوان "نظرة في شعر إبراهيم طوقان".

وظلت هاتان الطبعتان الأساس المعتمد لكل ما صدر بعدهما، فنهجت دار المسيرة نهج طبعة دار الشرق الجديد، وكذلك الأمر بالنسبة لطبعة دار العودة مع إضافة دراسة للدكتور زكي المحاسني عن الشاعر، بينما اتبعت طبعة المؤسسة العربية للدراسات والنشر طبعة دار القدس. وبعد أكثر من ستين سنة على غيابه، أصدرت له مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري في سنة 2002 "الأعمال الشعرية الكاملة"، من إعداد وترتيب ماجد الحكواتي، وقد بلغت عدد قصائد ومقطوعات هذه الطبعة (158) قصيدة ومقطوعة وعدد أبياتها (2530) بيتاً تقريباً، وفيها ملحق خاص لأربع قصائد اشترك إبراهيم طوقان في نظمها مع شعراء آخرين. أول هذه القصائد، وعنوانها (حدائق الشام)، اشترك في نظمها: إبراهيم طوقان، وحافظ جميل (شاعر عراقي) ووجيه بارودي (شاعر سوري) في فتاتين كانتا في الجامعة (الأمريكية ببيروت): ليلي تين، وأختها أليس تين، (وهما من دمشق) من كتاب: «شاعران معاصران» لعمر فروخ، ص31، ومطلعها:
- يا تينُ، يا توتُ، يا رمّانُ، يا عِنَبُ
يا دُرُّ، يا ماسُ، يا ياقوتُ، يا ذهبُ!
- اللهُ، اللهُ، ما هذا الدلالُ؟ وما
هذا الصدودُ؟ وما للقلب يضطرب؟

القصيدة الثانية بعنوان (وادي الرمّان)، وعنها قال شريكه في نظمها الشاعر وجيه البارودي: "هذه القصيدة نموذج مفرد، مبتكر نظمتها بالاشتراك مع المرحوم إبراهيم عبد الفتاح طوقان شاعر فلسطين ورفيقي في الجامعة الأميركية في بيروت. امتزج روحانا بكل كلمة وبكل شطرة فجاءت قصيدة لا يستطيع ناقد مهما حقق ودقق أن يجد دليلاً على ينبوعها الثنائي".
أما القصيدة الثالثة فهي بلا عنوان، اشترك في نظمها كل من: إبراهيم طوقان، وعبد الرحمن عبد المجيد، والشيخ محمد البسطامي، وكلهم شعراء من مدينة نابلس. ومنها هذه الأبيات:
- رعاكَ اللهُ ما تَصْنَ
عُ، لو لاقيتَ سمسارا؟!
- إذا ألفيتُهُ في الدا
رِ، أهدمُ فوقه الدارا
- وأجعلُ فوقه الأحجا
رَ، لا أترُكُ أحجارا!
- وأجمعه بمِلقاطٍ
وأُضرِمُ فوقه النارا
- أُصوِّبُ بين عينيهِ
أدقُّ هناك مسمارا
- أُعلّقُ «لوحةً» فيها:
«ألا قُبِّحتَ سِمسارا!».

أما القصيدة الرابعة فموضوعها، أن إبراهيم طوقان سأل صديقه الشاعر عمر فروخ عن "قلوب طارت إلى حلب" فردّ عليه عمر بالبيت الأول ثم أكمل إبراهيم باقي الأبيات:
- لقد طارت إلى «حلبٍ»
قلوبٌ شفّها الوجدُ
- لِلُقيا من له حُسْنٌ
على الأكوان ممتدّ
- كنور الشمسِ لا تخلو
وِهادٌ منه أو نَجْد
- للقيا من بدتْ أَنْفا
سُهُ الريحان والنَّدّ
- لقد عبقتْ فإن بَعُدتْ
يزدْ في طيبها البُعْد
- للقيا من بدتْ «بَرَكا
تُهُ» الهِجرانُ والصَّدّ.

تراث عظيم لشاعر كبير..

كتب إبراهيم طوقان القصة والمقالة والنقد الأدبي بالإضافة إلى الشعر. ومن ذلك: "جبابرة التأليف بين الأمس واليوم" وهي مقالة نشرها في مجلة الأماني البيروتية لصاحبها عمر فروخ، وقد وقع إبراهيم تلك المقالة بتوقيع (الأحنف) في العدد 30 سنة 1939، وأدب المنادمة عند أبي نواس في العدد 14، ومأساة ديك الجن الحمصي في العدد 5 سنة 1941. ومن مقالاته وتمثيلياته التي عملها لدار الإذاعة: مؤامرة على الفصحى/ عقد اللؤلؤ/ وفاء مزعوم/ أشواق الحجاز.
ومن أعماله الأخرى: الكنوز، ما لم يعرف عن إبراهيم طوقان - مقالات، أحاديث إذاعية، قصائد لم تنشر، رسائل ومواقف. إعداد المتوكل طه (ط 1: دار الأسوار، عكا - ط 2: دار الشروق، عمّان، بيروت).
ولشقيقته فدوى كتاب في سيرته سمته "أخي إبراهيم" طبع سنة 1946.

قدمت سيرة حياته في مسلسل عراقي بعنوان (إبراهيم طوقان)، كما قرر اتحاد الكتاب الأردنيين إعلان جائزة سنوية باسم الشاعر إبراهيم طوقان وذلك في حفل ذكراه المئوية في أيلول عام 2005.
منح اسمه وسام "القدس للثقافة والفنون" في يناير/ كانون الثاني سنة 1990.

صدر عنه العديد من الدراسات والكتب نذكر منها إضافة إلى ما مر:
1. رسائل إبراهيم طوقان إلى شقيقته فدوى: دار الهجر، بيت الشعر، رام الله، 2004.
2. شاعران معاصران طوقان والشابي: د. عمر فروخ، بيروت، المكتبة العلمية، 1954.
3. إبراهيم طوقان في وطنياته ووجدانياته: البدوي الملثم (يعقوب العودات)، المكتبة الأهلية ، بيروت، 1964.
4. إبراهيم طوقان، شاعر الوطن المغصوب: د. زكي المحاسني، القاهرة، دار الفكر العربي، د. ت (1956).
5. إبراهيم طوقان، دراسة تحليلية: عبد اللطيف شرارة، دار صادر، بيروت، 1964. ط 2، دار بيروت للطباعة والنشر، 1982.
6. شاعران من جبل النار: إبراهيم طوقان، عبد الرحيم محمود: وليد جرار، مطبعة الخالدي، عمان، 1984.
7. ثلاثة شعراء: حنا أبو حنا، منشورات مجلة مواقف، 1995.
8. إبراهيم طوقان: أضواء جديدة: الدكتور يوسف بكار.

رافق إبراهيم طوقان المأساة الفلسطينية مذ كانت مشروعاً إلى أن أصبحت أزمة، وتوفي وهي توشك أن تتحول إلى كارثة، وفي خضم هذه العاصفة التي تهدّد الوطن والمواطن كتب شعره على ضوء الدم الفلسطيني. وقد فاز عن جدارة، بلقب شاعر الوطن وسجل قضية بلاده في شعره القوي الذي يمتاز بذلك الطابع الفلسطيني الخاص، ويحس به كل من عاش ويعيش الأخطار التي تتعرض لها الأوطان.

وفي ختام مقالي هذا أنشر صورة قلمية لشاعرنا الكبير إبراهيم طوقان، خطتها شاعرتنا الكبيرة، شقيقته الراحلة فدوى طوقان، راجياً المولى عز وجل أن يتغمد الفقيدين بواسع رحمته.

أخي إبراهيم
بقلم: فدوى طوقان

لا أحب إلي من ساعة آخذ فيها مجلسي من أمي، فتحدثني عن طفولة شقيقي إبراهيم رحمه الله، ويا له شعوراً حزيناً، يتسرّب في شعاب قلبي، حين تفتتح حديثها عن إبراهيم بهذه الديباجة التي تفعم نفسي بالرحمة لها، والحسرة عليه: «لقد بلوت في إبراهيم الحلو والمر، ولقيت فيه من الحزن وطارقات الهموم، أضعاف ما لقيت فيه من السعادة والهناء..» وتترقرق في عيني كل منا دمعة، وتعتلج في صدر كل منا لوعة، ثم تشرع هي، في حديثها عن طفولة إبراهيم، وقد أقبلت عليها بحواسي وقلبي وروحي جميعاً.

كان إبراهيم لعوباً إلى حد بعيد، لا يقتصد إذا أخذ بسبب من أسباب العبث واللعب، وكأنما كانت نفسه تضيق بإهابه فلا يهدأ، ولا يستقر. وهو في أحيان كثيرة على خلاف مع جدته لأمه، رحمها الله، إذ كان على وفاق مع طبيعته المرحة اللعوب، كان يعرف نزق جدته وضيقها بالضجة والحركة، فلا يألو جهداً في معابثتها واستفزازها، وذلك لكي تزجره وتنتهره برطانتها التركية التي كانت تخالطها من هنا وهناك كلمات عربية، لا تستقيم لها مخارج بعض حروفها فتأتي ملتوية عوجاء، تبعث إبراهيم على الضحك، ولقد تهمّ الجدة باللحاق به، فيفر منها.. ويتسلق إحدى شجرات النارنج التي تمتلئ بها ساحة الدار، وهناك يأخذ مكانه بين الفروع الغليظة الصلبة، وينتهي الأمر بينهما عند هذا الحد. ثم يشرع، وهو في مقعده ذلك من الشجرة، يترنّم بالأهازيج الشعبية التي كانت تروقه وتلذه كثيراً.

وإنني لأمثل في خاطري، ذلك الشيخ الوقور، جدي لأبي، رحمه الله متربعاً في كرسيه، مشتملاً بعباءته، وإلى جانبه حفيده الصغير إبراهيم، يتقارضان من الشعر والزجل «والعتابا» ما يعيه قلباهما.

وإنني لأمثل إبراهيم في خاطري كما يصورونه لي، واقفاً أمام جده يرتجل ما ينقدح عنه فكره الصغير يومئذٍ، من قول يرسله في وصف حادث حدث في البيت، فيه نكتة، أو طرافة.. وذلك في عبارات تكاد تكون موزونة مقفاة، يقلد فيها ما كان يستظهره في المدرسة من شعر، أو ما يعيه قلبه من قصص «عنترة» و«أبي زيد الهلالي» و«سيف بن ذي يزن»، تلك التي كثيراً ما أصغى إلى أمه وهي تقرأها لجده لأبيه، في أمسيات الصيف الجميلة، أو في ليالي الشتاء الطويلة.

كان ذلك التقليد من إبراهيم لأسلوب الأشعار التي يحفظها في المدرسة، ولأسلوب القصص التي يسمعها تُقرأ في البيت، يملأ نفس الجد غبطة، ويفعمها بهجة، فيأخذ حفيده إليه، ويحتويه بين ذراعيه، ويقول له بلهجة المعجب المتعجب: «... من أين تأتي بهذا الكلام يا إبراهيم!؟»، ثم يأخذ كيس نقوده من جيبه، ويتناول منه قطعة، يقبضها إبراهيم، وينطلق بها مرحاً خفيفاً، كأنه طيف من الأطياف.

على مثل تلك المقارضات والمساجلات، وعلى مثل هذه المحاولة الصبيانية لقول الشعر، التي كانت تروق الجد، بما فيها من تسلية لشيخوخته، والتي كانت تستهوي الحفيد، بما فيها من إشباع لفطرة شعرية كامنة فيه، نشأ إبراهيم أول ما نشأ.

وفي هذه الأثناء أيضاً، كان إبراهيم يبعث بالعجب والطرب معاً في نفس معلمه، إذ يقف أمامه وقفته الخاصة كلما قام لينشد الشعر في درس الاستظهار، سواء أكان ذلك الشعر عربياً أم تركياً، فيلقيه إلقاء موسيقياً جميلاً، ينبعث له طرب المعلم، فيشرع، وهو المعلم الوقور، ينقر بأصابعه على المكتب نقرات إيقاعية، تساير ذلك الإلقاء الرائع الذي كان يزيد في روعته صوت خلاب آسر، عُرف له في مواقفه الخطابية فيما يلي:

كانت «المدرسة الرشادية الغربية» حيث تلقّى إبراهيم دروسه الابتدائية تنهج في تعليم اللغة العربية نهجاً حديثاً لم يكن مألوفاً في مدارس نابلس في العهد التركي. وذلك بفضل بعض المدرسين النابلسيين الذين تخرجوا في الأزهر، وتأثروا في مصر بالحركة الشعرية والأدبية التي كان يرفع لواءها شوقي وحافظ وغيرهما من شعراء مصر وأدبائها. هؤلاء المدرسون، أشاعوا في المدرسة روح الشعر والأدب الحديثة، وأسمعوا الطلاب للمرة الأولى في حياتهم الدراسية قصائد شوقي وحافظ ومطران وغيرهم، وفتحوا أذهانهم على أسلوب إنشائي حديث، فيه رونق، وفيه حياة، يختلف اختلافاً كبيراً عن ذلك الأسلوب القديم الذي كان ينتهج في المدارس في نابلس، والذي لم يكن ليخرج عن كونه أسلوباً تقليدياً عقيماً، لا تأثير له، ولا غناء فيه.

من هؤلاء المدرسين المجددين، المرحوم الشيخ إبراهيم أبو الهدى الخماش، وكان جريئاً صريحاً، ذا نزعة عربية صميمة، ومبادئ وطنية قومية، يجهر بها ويبثها في النفوس عن طريق خطبه وتدريسه ومجالسه، وذلك في عهد، كان الجهر فيه بمثل تلك المبادئ، يوفي بأهله على المهالك، وقد التحق في ما بعد بالثورة العربية، تحت لواء المغفور له الملك فيصل.
ومن هؤلاء المدرسين أيضاً، صاحب الفضيلة، الشيخ فهمي أفندي هاشم قاضي قضاة شرقي الأردن في وقت مضى.

أمضى إبراهيم أربع سنوات في هذه المدرسة، هي سنوات الحرب العظمى، وانتقل على أثر الاحتلال الإنجليزي مباشرة، إلى مدرسة المطران في القدس، وله من العمر أربعة عشر عاماً.
وهنا نعرض لشخصية تَعرّف بها إبراهيم في القدس، فكان لها انطباع في نفسه في ذلك الحين، تلك هي شخصية المرحوم الأستاذ نخلة زريق، وكان هذا متأثراً باليازجيين، واسع الاطلاع على الآداب الإسلامية العربية، شديد التعصب للغة، شديد الوطأة على كل عربي متفرنج يتهاون في لغته أو عربيته، وكان ذا شخصية قومية، لا بد من أن تترك في أعماق من تعرف بها، أثراً منها.

كان المرحوم نخلة زريق مدرساً للغة العربية في «الكلية الإنكليزية» في القدس: فتح عيون طلابه على كنوز الشعر العربي، وحبّبها إليهم.

ولقد كان إبراهيم، وهو في مدرسة «المطران» يأخذ من شقيقه أحمد - وكان طالباً في الكلية الإنكليزية - منتخبات الشعر القديم والحديث، مما يختاره المرحوم نخلة زريق لطلابه، فيستظهرها جميعاً، وعن طريق أحمد، تعرف إبراهيم بذلك المدرس الأديب، فكانا يزورانه معاً في بيته الذي كان محجّة العلماء والأدباء في القدس، ويصغي إليه وهو يتدفق في حديثه عن الأدب والشعر، والعرب والعروبة.. مما كان له شأن في إيقاظ وعي إبراهيم على مؤثرات أدبية وقومية أخرى.

وإذ أتم أحمد دراسته في الكلية الإنكليزية، وتوجه إلى الجامعة الأميركية في بيروت، ظلت تلك الأسباب موصولة بين إبراهيم وبين المرحوم نخلة زريق، ولكن لمدة قصيرة، إذ توفي الثاني سنة 1920.

في هذه الفترة من الزمن، كان إبراهيم يحاول أن يقول الشعر الصحيح، فتلتوي عليه مسالكه، ولا يفلح فيه، إذ لم يكن قد درس علم العروض بعد.

وفي العطلة المدرسية، يعود أحمد من بيروت، ويلتقي الشقيقان في نابلس وقد حمل أحمد لإبراهيم، ما حصّله هناك من علم العروض، ويشرح له تفاعيل الأبحر الشعرية ويُوقفه على أصول القوافي، فيستوعب الشاعر المنتظر كل أولئك جميعاً، وكأنما فُتح له فتح في دنيا الشعر التي كان يتشوق إليها ويعقد آماله ومطامحه عليها.

وعلى أثر ذلك، يبدأ إبراهيم يقرزم الشعر قرزمة، ويقوله في المناسبات التي تعرض له، والأحوال التي تمر عليه في مدرسة المطران مما يوحي به الجو المدرسي، بما فيه من جد وهزل.

وفي مجموعة أشعاره التي نظمها خلال عاميه الأخيرين في مدرسة المطران، نحس بالشاعرية الكامنة التي كانت تأخذ عدتها، لتستعلو بعد حين قصير في شعره القوي، كما نلمس تلك الروح الوطنية المشتعلة التي أُشربها منذ الصغر، والتي أذابها في ما بعد، في شعره الوطني.

وفي سنة 1923 نشر إبراهيم لأول مرة إحدى قصائده، ويقول إبراهيم بهذا الشأن:
«لعلها أول قصيدة نُشرت لي في صحيفة. رحم الله عمي الحاج حافظ! قرأها، فأبدى إعجابه بها «على سبيل التشجيع» وطلب إلي أن أبيضها لينشرها في الجريدة! في الجريدة؟ شيء يطيش له العقل، فأسرعت إلى تلبية طلبه، وعُنيت بكتابتها قيراطاً، وبوضع اسمي تحتها ثلاثة وعشرين قيراطاً... ثم أتيت بها إليه، قال رحمه الله: «أتضع اسمك هكذا: إبراهيم طوقان؟ لا يا بني! يجب أن تضع اسم الوالد أيضاً، إبراهيم عبد الفتاح طوقان، اعترافاً بفضله عليك، وبره بك...» أدب أدبني به عمي رحمه الله، لا أعلم أني وقّعت اسمي بعد ذلك إلا تذكرت قوله وعملت به في كل أمر ذي بال أردت نشره».

ولقد كان من أكبر الأسباب التي أعانته على أن يقول الشعر فيجيده بالقياس إلى صغر سنه، هو كثرة حفظه للشعر المنتخب، واحتفاله الكبير بالقرآن الكريم، فقد كان كثير التلاوة له، عميق النظر فيه. وأما ذلك الاحتفال منه بكتاب الله، فإنه يرجع بدواعيه وأسبابه إلى بيئة في البيت، يُعنى أصحابها بتنشئة أطفالهم على تلاوته والتشبع بروحه. ولم ينفك إبراهيم منذ صغره يقرأ القرآن، ويطيل التأمل فيه، حتى أصبح له ذلك ديدناً، لا يعوقه عنه عائق، ولا يصرفه عنه تقلبه في مختلف معاهد العلم الأجنبية فيما بعد، ولم تكن تلاوة القرآن الكريم تلاوة سطحية عابرة، بل كان يتجه إليه بقلبه وروحه، ويحس له في نفسه وقعاً عجيباً، وأثراً بعيداً، فيهزه إعجازه هزاً، وتفعل فيه بلاغته فعل السحر، ويستولي عليه خشوع عميق، يصرفه عن كل ما يحيط به.

انتهى إبراهيم من تحصيله في مدرسة المطران سنة 1922 - 1923 وانتقل إلى الجامعة الأميركية في بيروت، وهنا تبدأ أخصب مراحل حياته الدراسية، أو أكثرها ألواناً.

فها هو في بيروت، يظله أفق أدبي واسع لا عهد له بمثله في فلسطين، هنالك الأدباء والشعراء، وهنالك الدنيا براقة خلوب.. وهنالك بعد ذلك، السهم الذي كان ينتظره، منجذباً عن وتره إلى آخر منزع، يتربص به الفرص، لينفذه في قلبه الذي لم يكن قد مسّه الحب بعد..
في هذه الجامعة، يعرّفه شقيقه أحمد بأحد أصدقائه من الطلاب، وهو «سعيد تقي الدين»، وسعيد، من أولئك الذين يتذوقون الشعر، ويميزون بين صحيحه وزائفه تمييزاً صائباً، فيلمح هذا في شعر إبراهيم بارقات وصوراً شعرية، تلوح من هنا، وتستتر من هناك. وتساند أحمد وصديقه سعيد، وبدأا يوجهان إبراهيم التوجيه الصحيح في عوالم الشعر ودنياواته الرحيبة الجميلة.

وفي عامه الدراسي الثاني في الجامعة، وكانت شاعريته قد بدأت تزخر وتمتلئ، لتنبثق عن معينها بعد أن أخذت عدتها من هذه الصناعة الدقيقة، صناعة الشعر، نظم إبراهيم قصيدته في الممرضات، أو «ملائكة الرحمة» فكانت أول قصيدة لفتت إليه الأنظار في لبنان.

ففي هذا العام «1924» مرض إبراهيم، واضطره ذلك إلى العودة إلى نابلس، قبل انتهاء الفصل الدراسي الأول، وفي أثناء مرضه نظم تلك القصيدة، ونشرها في جريدة «المعرض» التي كانت تصدر يومئذٍ في بيروت فإذا العيون تتطلع إلى هذا الشاعر الناشئ، الطالب في الجامعة، وإذا بالصحف تتناقلها، نقلتها مجلة «سركيس» عن «المعرض» وعلقت عليها بقولها: «ولعله أول من نظم شعراً عربياً في هذا الموضوع»، وطُلبت القصيدة من قبل مجلة «التمدن» في الأرجنتين، وأُهديت إليه المجلة سنة كاملة، وكان مما علقته عليها قولها: «ولو كان كل ما ينظمه شعراؤنا في هذا الباب من هذا النوع، لكان الشعر العربي في درجة عالية من القوة والفتوة»، ونقلتها جرائد ومجلات أخرى، وكلها تُطري الشاعر، وتشجعه.

أما هذه القصيدة، فهي وإن تكن قد قيلت في موضوع الممرضات، غير أن قسماً كبيراً منها، كان في وصف الحمام، تلك الطيور الوديعة، التي كان يُغرم بها إبراهيم، ويُعنى باقتنائها وتربيتها، أيام صباه، وتحدثني أمي، كيف كان وهو طفل ينجذب إلى هذا الطائر انجذاباً خاصاً، ويتأمله محوّماً رائحاً غادياً، وكيف كان إبراهيم إذا وقف كل صباح ليغتسل على حوض الماء الذي يقوم في صحن الدار، أطال هناك الوقوف مستغرقاً في تأمله لأسراب الحمام، وقد حفت بالماء تغتسل وتعبث بريشها، فلا يزال على وقفته تلك، إلى أن ينبهه والده إلى إبطائه على المدرسة.

وهكذا يمضي إبراهيم في طريق النظم، وكانت نشوة توفيقه في قصيدة «ملائكة الرحمة»، قد فعمته بالزهو والخيلاء كما يقول، إلى أن تلقاه درساً أليماً، أوحى إليه يومئذٍ بقصيدة عنوانها «عارضي نوحي بسجع» وفيها تنعكس حالته النفسية الثائرة، التي ترجع بأسبابها إلى الدرس الأليم الذي تلقاه.

يقول إبراهيم بهذا الصدد: «كنت قد توفقت في قصيدة «ملائكة الرحمة»، وسمعت كثيراً من كلمات الإعجاب بها، فخُيّل إلي أن كل قصائدي في المستقبل، ستكون مثلها مدعاة للإعجاب!؟ وأخذت في نظم قصيدة غزلية، وأنا مفعم بزهوي وخيلائي، وأخذت أغوص على المعاني، وأتفنن بالألفاظ!! وكان يشرف على نشأتي الأدبية اثنان من الزبانية هما أخي أحمد، وسعيد تقي الدين، فهرعت إليهما لأسمع إعجابهما وأنتشي به، وتلوت عليهما القصيدة، وظفرت بالإعجاب!... وتركاني، وعادا إلي بعد قليل. قال أحمد: «أخي أنا لا أفهم القصيدة جيداً حين تتلى علي، أريد أن أقرأها بنفسي»، فناولته القصيدة، ودنا رأس سعيد من رأس أحمد، وشرعا في قراءة صامتة، ثم كانت نظرات تبادلاها، أحسست منها بمؤامرة.. وإذا بالقصيدة تُمزّق، وإذا بها تُنسف في الهواء. قال أحمد: «هذه قصيدة سخيفة المعنى، ركيكة المبنى»، قال سعيد: «ليس من الضروري أن تنظم كل يوم قصيدة»! قال أحمد: «كلها تكلف وحذلقة!». قال سعيد ليهوّن أثر الصدمة: «لا بأس بها، لكنها لا شيء بالنسبة إلى قصيدة ملائكة الرحمة، اعمل كل سنة قصيدة مثل ملائكة الرحمة، وكفاك».. قال أحمد... وقال سعيد.. ولكن كان رأسي بين أقوالهما كأنه في دوار، ولم أتمالك عن البكاء، وتركتهما حانقاً ناقماً، وبعد ساعة كان سعيد فوق رأسي - وأنا لا أدري - يتلو أثر تلك الصدمة في قصيدتي: «عارضي نوحي بسجع». فاختطفها، وعاد إلي بها في الصباح، وعليها الجملة الآتية بقلم عمه الشيخ أمين تقي الدين: «روح شاعرة، ليتها في غير معاني اليأس، فالشباب واليأس لا يلتقيان، أما النظم، فيبشر بمستقبل فيه مجيد».

«قسوة وعنف، أفاداني أن أكون مع نفسي بعدئذٍ قاسياً عنيفاً، أمزق القصيدة حين أشعر بالتكلف يدب فيها، وأن أقف موقف الناقد الهدام، أحطم شعري بيدي، أو أبديه وأنا راض عنه، ضامن رضا قارئه أو سامعه. أحمد وسعيد ليسا من الزبانية، إنهما ملكان كريمان! جزاهما الله عني خيراً».

ونعود إلى ما بدأنا به من الحديث عن أيام إبراهيم في بيروت فنقول: مضت عليه سنوات ثلاث في الجامعة، بلغ في نهايتها الثانية والعشرين، وقد قعد به المرض خلالها عن إتمام دراسته في الصف الأول العلمي، فانتقل إلى نابلس، ثم عاد في العام الذي تلا ذلك إلى الجامعة. وكان في هذه السنوات الثلاث لا ينقطع عن قول الشعر، وفي سنة 1925 نشرت له جريدة «الشورى» في مصر نشيداً وطنياً لتحية المجاهد الأمير عبد الكريم الريفي. فلما اطلع الشاعر الأستاذ خير الدين الزركلي على النشيد قال:

«إن صدق ظني، فإن صاحب هذا النشيد سيكون شاعر فلسطين».

ومن عجب، أن يظل قلب إبراهيم خالياً من المرأة حتى ذلك الحين، ولقد كان أصدقاؤه في الجامعة يعجبون لذلك ويقولون له على سبيل المزاح: «أنت شاعر ولكن بلا شعور، أين وحي المرأة في شعرك؟».

في نهاية تلك السنوات الثلاث، بلغ إبراهيم الثانية والعشرين كما ذكرنا من قبل، وهنا مس الحب قلبه.. ولكن هل كان مس ذلك الحب رفيقاً رحيماً؟ كلا، بل كان مساً عنيفاً ملهباً أشعل روحه وأيقظ حسه، وأرهف نفسه.

ففي سنة 1926، طلعت في الجامعة في بيروت، فتنة تمثلت في صورة فتاة فلسطينية طالبة هناك، فأحيت قلوباً وسحقت قلوباً... وتورط إبراهيم، ودخل المعركة، وابتلى حسنات وسيئات، أما السيئات، فليس هذا بموضع تدوينها، وأما الحسنات، فتنحصر في الطريق الأدبي الجديد الذي نهجه، والاستعداد الكبير للسير في هذا الطريق.

صار قوي الملاحظة، حاضر العاطفة، متوفز الأعصاب، صار كثير المطالعة، صياداً للمعاني، بسيط العبارات، سهل الفهم، مصيباً.

تلك هي حسنات ذلك الحب، على حد تعبيره.

ونظم في فتاته قصيدته «في المكتبة» ونشرت القصيدة في إحدى الصحف في بيروت، فنطقت بألسنة الكثيرين من الطلاب والأساتذة أيضاً.. ومنذ ذلك الحين، أخذ إبراهيم يضرب على قيثار الغزل، فيطرب سُمّاعه، ويعجب قراءه. وقد أحبته فتاته بمقدار ما أحبها، ثم ضرب الدهر بينهما، فكانت نهاية حبه مأساة، خلّفت في قلب الشاعر جرحاً، كان يندمل حيناً، وتنكأه الذكرى حيناً آخر، فينعكس ذلك كله في شعره، كما تنعكس صورة على صفحة المرآة المصقولة.
نكتفي بهذا القدر من قصة ذلك الحب، الذي كان له أكبر الأثر في إرهاف حسه، والسمو بشاعريته إلى سماء الشعر الصادق، الذي ينبثق من ذات النفس، وينبعث من أعماق الروح.

ونلتفت الآن إلى بعض الأجواء الأخرى، التي كانت تحيط بإبراهيم في أعوامه التي قضاها طالباً في الجامعة.

لقد احتضنت إبراهيم في الجامعة وخارجها، بيئة شعرية أدبية لم تكن لتحتضنه لو لم يكن في بيروت. أما في الجامعة، فقد كان هناك رعيل من أقرانه الطلاب، امتاز بصبغته الشعرية، وتعاطيه لقول الشعر الجزل. من ذلك الرعيل كان عمر فروخ «صريع الغواني» وحافظ جميل «أبو النواس» ووجيه بارودي «ديك الجن» وإبراهيم «العباس بن الأحنف». وكان تجاوب الذوق والمشرب قد وصل بين هؤلاء بأسباب المحبة والأخوة. وكانت تجري بين حافظ ووجيه وإبراهيم، مساجلات شعرية عديدة، تناقلها الطلاب وأحبوها، غير أن هذه المساجلات لم تكن لتخرج عما توحي به طبيعة الشباب الملتهب، المندفع وراء الحياة..

هذا في الجامعة، وأما خارجها، فقد كانت هنالك مجالس الأدب العالي والشعر الرفيع، وكلها تفتح لإبراهيم صدرها، وتوليه من عنايتها واهتمامها، وتعقد بينه وبين أصحابها صلة الود. وحسبي أن أذكر من أصحاب تلك المجالس الأدبية الرفيعة المرحوم الشيخ أمين تقي الدين والمرحوم الأستاذ جبر ضومط، والشاعر بشارة الخوري «الأخطل الصغير».

أصبح إبراهيم شاعر الجامعة، كما لقبته صحف بيروت، ولم يقتصر في ذلك العهد على الشعر الغزلي فحسب، بل كانت أغاريده الوطنية الفياضة بالعواطف الصادقة، والإيمان الوطني القوي، تسير جنباً إلى جنب مع أغاريده الغزلية، وهذان الوتران كانا من الأوتار التي امتاز إبراهيم بالضرب عليها.

وفي سنة 1929، نال شهادته من الجامعة، ليخوض بحر الحياة العملية المزبد المتلاطم.
معلم، معلم، معلم، هذه هي الكلمة التي كان يسمعها تتردد على شفاه الكثيرين من الطلاب الخريجين، يوم توزيع الشهادات، فيقول لنفسه: «أبعد هذا العناء والكد، يختار هؤلاء التعليم مهنة؟ ألا ساء ما يفعلون، ما أقصر مدى طموحهم!».

أما هو، فقد كانت المفاوضات جارية بينه وبين إحدى دور الصحافة في مصر، وتوشك أن تنتهي على أحسن ما يتمناه، فهذه مهنة تلائم ذوقه على الأقل، وتسير مع اختصاصه، سيكون محرراً في مجلة كبرى في القاهرة، وناهيك بالقاهرة من مدينة فن وأدب وجمال، وأي شيء تصبو إليه نفس الأديب الناشئ الطموح، ولا يجده في القاهرة؟ المكتبة الكبرى، الأزهر، الصحف، الشعراء، الكتاب، «يا مصر، لله مصر!» صحافي، صحافي..
هذا ما كان إبراهيم يحدث به نفسه في أيامه الأخيرة في الجامعة.

من المنصة التي منح عليها «البكالوريا»، مشى إبراهيم إلى سرير المستشفى، وأراني حتى الآن، لم أُشر إلى أنه كان يشكو ألماً في معدته منذ أيام التلمذة في مدرسة المطران في القدس، وكثيراً ما أقعده ذلك عن مواصلة التحصيل، إلى أن يُشفى فيعود إليها، وكثيراً ما حمله بعد ذلك، على الاستقالة من وظائفه التي تَقلّب فيها.

أبلّ إبراهيم من مرضه، وكان والده إلى جانبه في هذه الآونة، إذ قدم بيروت ليشهد حفلة الجامعة، ثم توجه الاثنان إلى مصر ليستشيرا الأطباء هناك، وليبحث إبراهيم في شغله الصحافي.

وفي مصر ينفذ البرنامج، وتتجه صحة إبراهيم اتجاهاً حسناً، وبعد بضعة أسابيع يعود الوالد بولده إلى نابلس، قرير العين، ناعم البال، على أن يعود إبراهيم للشغل في مصر بعد أن يُمضي مع ذويه أياماً قليلة.
غير أن الأم تأبى عليه ذلك، وتحكم أن يظل ولدها قريباً منها، وتدخل العاطفة في الموضوع.. زد على ذلك أن أباه لم يكن راغباً في شغله في مصر.
وكانت هنالك ظروف أخرى، شاءت أن يلغي إبراهيم برنامجه الصحافي ويضرب بهذا الأمل المنشود عرض الحائط، ولو لمدة سنة.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الإثنين 02 أكتوبر 2017, 6:42 am

وفي هذه الآونة، كانت وظيفة معلم اللغة العربية في مدرسة النجاح الوطنية بنابلس شاغرة. فيأتي إلى إبراهيم والده، يقنعه بالموافقة على التدريس هناك، فهذه خدمة وطنية مشكورة، أضف إلى ذلك أن المسؤولين في المدرسة، سيجعلون ساعات العمل بحيث لا يرهقونه، ثم إن هذا العمل في بلده، وإنه لون من ألوان الاختبار يقطع فيه إبراهيم جزءاً من أوقات الفراغ الطويلة المملة.
ويكون رد إبراهيم على أبيه بأنه لا يستطيع أن يتصور نفسه معلماً، فهذا عمل لم يُخلق له، وسيكون فيه خائباً لا محالة، ولكن أباه يبين له أنه سيعلّم في موضوعه، فلا يخرج عن نطاق ما خُلق له.

وإذا بإبراهيم ذات صباح أمام فريق من الطلاب، على مقاعدهم الخشبية، وإذا به يكتب على اللوح: «الطقس جميل»، ثم يقول لأحد التلاميذ: أدخل «كان الناقصة» على هذه الجملة، فيقول التلميذ: «كان الطقس جميلاً».
نعم.. كان الطقس جميلاً، فتعكّر، وجرت الرياح بما لا تشتهي السفن..
زاول إبراهيم مهنة التعليم في هذه المدرسة سنة واحدة، وكان له تأثير في بعض طلابه من الصفوف العالية، فحبب إليهم الشعر والأدب، ولا أزال أذكر ذلك اليوم الذي أقبل فيه يحدثنا مبتهجاً، بأن بعض تلاميذه النجب، قد بدأوا ينظمون الشعر على يده.

خلال هذا العام الدراسي «1929 - 1930» كان إبراهيم ينظم الشعر الوطني، فيرسله صرخات حافزة، وناراً مشتعلة، ومن أشهر قصائده في ذلك الحين «الثلاثاء الحمراء».
ففي حزيران سنة 1930 صدر حكم الإعدام على شهداء فلسطين الثلاثة، وذلك على أثر ثورة سنة 1929. وقد ضجّ أهل البلاد لهذا الحكم، وقدموا احتجاجاتهم ورجاءهم، فلم يغنِ ذلك عنهم شيئاً.
وفي نهار الثلاثاء، السابع عشر من حزيران سنة 1930، كان التكبير على المآذن، وقرع النواقيس في الكنائس، يتجاوب صداهما في أرجاء فلسطين قاطبة، إذ في ذلك النهار، نُفّذ حكم الإعدام بالشهداء الثلاثة، في ثلاث ساعات متوالية، فكان أولهم فؤاد حجازي وثانيهم محمد جمجوم، وثالثهم عطا الزير، وكان من المقرر رسمياً أن يكون الشهيد «عطا الزير» ثانيهم، ولكن «جمجوماً» حطم قيده، وزاحم رفيقه على الدور حتى فاز ببغيته..
وهنا يأخذ الشاعر ريشته ليصور هذا اليوم المخضب بالدماء أروع تصوير، وليسجل في سفر الشعر الوطني الخالد، مصارع أولئك الشهداء، فتكون قصيدة «الثلاثاء الحمراء».

وكان يوم حفلة مدرسة النجاح السنوية في نابلس، ولم يكن قد مضى على تنفيذ حكم الإعدام بهؤلاء الشهداء أكثر من عشرة أيام، فالنفوس لا تزال ثائرة، والعواطف لا تزال مضطربة، وفي تلك الحفلة، ألقى إبراهيم قصيدته «الثلاثاء الحمراء».. وذُهل عن الجمهور، وشعر كأنما خرج من لحمه ودمه، فكان يلقي بروحه وأعصابه، فما انتهى حتى كان بكاء الناس يعلو نشيجه، ثم تدفقوا خارج القاعة في حالة هياج عظيم حتى لقد قال بعضهم يومئذٍ: «لو أن إبراهيم ألقى قصيدته في بلد فيه يهود، لوقع ما لا يحمد عقباه». يشير بذلك إلى فرط الحماس الذي أثارته هذه القصيدة في أولئك السامعين.

وفي مطلعها يقول :
- لما تَعرّضَ نجمُكَ المنحوسُ
وترنَّحتْ بعُرى الحبالِ رؤوسُ
- ناح الأذانُ وأعولَ الناقوسُ
فالليلُ أكدرُ، والنهارُ عَبوس
- طفقتْ تثورُ عواصفُ وعواطفُ
والموتُ حيناً طائفُ أو خاطفُ
- والمعولُ الأبديُّ يمعنُ في الثرى
ليردَّهم في قلبها المتحجِّرِ..

لم تكد تبدأ عطلة العام الدراسي الأخيرة لسنة 1930 حتى كانت الجامعة الأميركية في بيروت، قد عرضت على إبراهيم، بواسطة الأستاذ أنيس الخوري المقدسي، التعليم في قسم الأدب العربي في الجامعة.
كان مجرد فكرة العودة إلى بيروت، وآفاقها الرحيبة السحرية، كفيلاً بأن يجعل إبراهيم يوافق على مزاولة التعليم مرة أخرى، وعن طيب خاطر.. فلقد كان حبه لهذا البلد، ولأهله الكرام، حباً متمكناً من نفسه، إلى حد بعيد، بل لقد كانت بيروت عنده بمنزلة الوطن الثاني له، يرى في أهلها أهله، وفي عشيرتها عشيرته، وكيف لا يكون لهذا البلد في نفس إبراهيم مثل هذا المكان الرفيع، وفيه تفتحت زهرة شبابه أول ما تفتحت:
- أولُ عهدي بفنون الهوى
بيروتُ، أَنْعِمْ بالهوى الأولِ..

وانتقل إلى الجامعة الأميركية، فدرّس فيها عامين، نظم خلالهما أروع قصائده التصويرية، مما يدخل في باب الموضوعيات من شعره. ولإبراهيم في هذا الباب قصائد فذة، تفيض بالصور الحية الناطقة.
ولقد عادت المرأة، أو بالأحرى، عاد الجمال يحرّك قلب إبراهيم في بيروت، فيوحي إليه بأرق الشعر وأجزله. ومسارح الجمال في بيروت مختلفة الألوان، متعددة الصور، وهي هناك تكاد تكون مكشوفة النقاب لا تختبئ وراء حجاب. وإبراهيم نشأ في بلد متمسك بتقاليده وعاداته أشد التمسك، فهو يسدل دون المرأة ستاراً كثيفاً نسجه. ومن هنا، كانت بيروت مهبط وحيه في ما قاله من شعر في المرأة.
وفي غادة أشبيلية أندلسية، كانت في بيروت، نظم إبراهيم في ما نظم من شعر غزلي في ذلك الحين، عدة قصائد، وهو يعترف بأن انجذابه إلى هذه الغادة، قد لا يكون بدافع جمالها، وخفة روحها، بمقدار ما كان يتقرّاه في خلقتها من الدم العربي وما كان يلاحظه من الفن العربي في ثيابها ورقصاتها.

وأثناء إقامته في بيروت قدم الجامعة الأميركية الدكتور «لويس نيكل البوهيمي»، وهو مستشرق تخصص في الغزل العربي، فكان يتنقل بين عواصم الشرق والغرب، باحثاً في مكاتبها الكبرى عن الكتب المتعلقة بموضوعه، وكان من نتيجة ذلك أن ترجم إلى اللغة الإنكليزية كتاب «طوق الحمامة» لابن حزم الأندلسي، وقد تعرف إبراهيم بالدكتور نيكل عن طريق صديقه الأستاذ أنيس فريحة، وكان هذا المستشرق، حين تعرف بإبراهيم، قد بدأ بتصحيح كتاب «الزهرة» لابن داود الأصفهاني، وتعليق حواشيه وتنظيم فهارسه. فلما رأى مدى اطلاع إبراهيم على الشعر القديم دعاه إلى العمل معه وأشركه في تصحيح الكتاب وطبعه، وباشرا العمل معاً في اليوم الثاني للمقابلة الأولى، وفي بضعة شهور أنجزا عملهما فيه حيث طُبع الكتاب سنة 1932، ويقول الدكتور نيكل بهذا الشأن في رسالة خاصة تلقيتها منه: «... ثم أقمنا حفلة «الزهروية» في مطعم نجار، ونظم إبراهيم قصيدته «غادة أشبيلية»، وكانت تلك الأيام من أسعد أيامه وأيامي...».

وفي نهاية العام الثاني لتدريسه في الجامعة، قدّم إبراهيم استقالته من العمل، وعاد إلى فلسطين، حيث زاول مهنة التعليم في المدرسة الرشيدية في القدس. وفي هذا الحين، ضاق بعمله أشد الضيق، فنفّس عن الكرب الذي لحقه من هذه المهنة بقصيدته «الشاعر المعلم» وقد صاغها في قالب فكاهي عذب، صور فيه ما كان يكابده من مشقة التعليم، والجهد الذي كان يبذله، والعناء الذي كان يلاقيه من جراء ذلك كله.

وفي أواخر سنة 1932، وقبل انتهاء الفصل الدراسي الأول، ألح عليه السقم، ولازمته العلة، فانقطع عن التدريس، وظل طريح الفراش، إلى أن اشتدت وطأة المرض، فأشار الأطباء بضرورة نقله إلى المستشفى، وإجراء عملية جراحية في معدته، ولقد كان من خطورة شأن هذه العملية، أن نفض الجراح يديه من نجاة مريضه من الموت بعدها، لما كان عليه إبراهيم من النحول والضعف. ولكن «الله في السماء، والأمل في الأرض!» فقد أُجريت العملية بالرغم من الشك الكبير في نجاته من خطرها. وتشاء حكمة الله، أن ينجو إبراهيم من الموت المحقق، ولقد أقر الطبيب سلامة مريضه كانت من معجزات الله، لا شأن لفن الطب فيها، ولا لحذق الطبيب، إذ كانت حال إبراهيم فوق هذين كليهما.
وتماثل للشفاء، وحانت الساعة التي سيغادر فيها المستشفى، فشيّع الطبيب هذا «المولود الجديد»، كما كان يسميه، مهنئاً والديه به، وخرج إبراهيم وفي جيبه ورقة عليها هذه الأبيات:

- إليكَ توجّهتُ يا خالقي
بشكرٍ على نعمة العافيه
- إذا هي ولّتْ فمن قادرٌ
سواكَ على ردّها ثانيه
- وما للطبيب يدٌ بالشفاءِ
ولكنّها يدكَ الشافيه
- تباركتَ، أنتَ مُعيد الحياةِ
متى شئتَ في الأعظم الباليه
- وأنتَ المفرِّج كربَ الضعيفِ
وأنتَ المجيرُ من العاديه.

بلى، لقد كان إبراهيم يؤمن بالله إيماناً عميقاً صادقاً، وقد ابتلاه ربه بالحرمان من نعمة العافية، وهو في ريعان الشباب، فما وجده إلا صابراً متفائلاً، وإنك لتتصفح ما خلفه من مآثره الأدبية، فتراه قد عرض فيها مراراً عديدة لذكر مرضه وسقمه، ولكنه عرض مرح مبتسم، لا روح للتشاؤم فيه ولا أثر لشكوى الزمان، إذ كان المرح والابتسام خلقة في إبراهيم، فلم يكن لينظر إلى الدنيا إلا من وجهها الضاحك المشرق، وانظر إلى هذه الأبيات لترى كيف كان يواجه تنكر العافية:
- وطبيبٍ رأى صحيفةَ وجهي
شاحباً لونُها، وعُودي نحيفا
- قال: لا بدَّ من دمٍ لكَ نُعطي
هِ نقيّاً، ملءَ العروقِ عنيفا
- لكَ ما شئتَ يا طبيبُ ولكنْ
أعطني من دمٍ يكون خفيفا..

ضعف في البنية شديد، قد يبعث في غير إبراهيم التشاؤم والضجر، ولكنه هو، القوي بروحه، المرح بطبيعته لا يدع النكتة تفلت منه وهو في أشد حالات المرض: «أعطني من دم يكون خفيفا»..

غادر إبراهيم المستشفى موفور الصحة، وعاد إلى بلده بعد أن قدم استقالته إلى المدرسة الرشيدية في القدس، وقد عزم عزماً أكيداً على عدم العودة إلى هذه المهنة، مهنة التعليم، مرة أخرى.

أمضى بعد ذلك عامين في نابلس، خدم خلالهما مدة في دائرة البلدية، وفي هذين العامين، نظم إبراهيم مقطعاته الوطنية التي كان يوالي نشرها في جريدة «الدفاع» والتي كان يُقبل عليها القراء بشغف عظيم، لما فيها من تصوير صادق لوضع فلسطين الخطير، وتفكك الأمة المريع، في تلك الفترة من الزمن.
وفي سنة 1936 استلم إبراهيم عمله الجديد في القسم العربي في إذاعة القدس، وقبل الحديث عن أعماله هناك، أوثر أن أقف عند شعره وقفة قصيرة.

إذا قرأت شعر إبراهيم، تجلت لك نفسه على حقيقتها، لا يحجبها عنك حجاب، ذلك أنه كان ينظر نظراً دقيقاً في جوانب تلك النفس، ثم يصوّر ما يعتلج فيها من عواطف وخلجات، كأصدق ما يكون التصوير، ومما كان يعينه على البراعة والصدق في التعبير، علم غزير بفنون الكلام وأساليبه، وهذا العلم كان نتيجة لاطلاعه الواسع على المآثر الأدبية الرفيعة، من قديمة وحديثة، إلى جانب القرآن الكريم، والحديث الشريف.

وما أعرف كتاباً أدبياً كان أحب إليه من كتاب «الأغاني»، فقد كان يرى فيه دنيا تغمرها الحياة على اختلاف ألوانها، وناهيك «بالأغاني» من كتاب أدبي توفرت فيه المادة، وتنوع الأسلوب، واتسع فيه مجال القول في الأخبار والنوادر الأدبية على اختلافها.

وكما كان كتاب «الأغاني» من أحب كتب الأدب العربي إلى إبراهيم فقد كان «المتنبي» من ناحية، «والعباس بن الأحنف» من ناحية أخرى من أحب الشعراء إليه وأقربهما من قلبه، وكان الدكتور «نيكل» قد ساعده في الحصول على نسختين تصويريتين لديوان «العباس» من إسطنبول إذ كان في نية إبراهيم - لو أمهله الزمن- أن يُخرج هذا الديوان في طبعة جيدة أنيقة.
وأما «شوقي» في الشعراء المعاصرين فهو سيد المكان في قلب إبراهيم.

يمكنك أن تُقسّم شعر إبراهيم إلى ثلاثة أقسام: الغزليات، والوطنيات، والموضوعيات، وهذه الأخيرة تمتاز بعمق الفكرة، ودقة التصوير، وقد حلّق فيها إلى آفاق الشعر العالي، هنالك «الشهيد» و«الفدائي» و«الحبشي الذبيج» وغيرها. ولعل واسطة العقد في موضوعياته، قصيدة «مصرع بلبل» وهي فتح جديد في القصة الشعرية، نلمس فيها تأثر إبراهيم بالأدب الغربي دون أن يفقد مميزات خياله الخاص، وتعبيراته الشعرية الخاصة.

وفي قصيدة «الشهيد»، ينقلنا إبراهيم بدقة وصفه، وروعة تصويره إلى ما يثور في نفس الشهيد من عواطف، واستقتال في سبيل الواجب الأسمى، لا يبتغي من وراء ذلك ذيوع اسم ولا اكتساب صيت، وإنما هو عنصر الفداء، وجوهر الكرم، صيغت منهما نفس الشهيد، فهان عندها الموت في سبيل الله والوطن.

ومن موضوعاته الرائعة قصيدة «الحبشي الذبيح» وهي صورة حية ناطقة، يرسم فيها إبراهيم حالة ذلك «الديك الحبشي» الأليمة حين يُذبح ويأخذ يصفق بجناحيه، ويجري من هناك وهناك، مزورّ الخطى، كأنما هو يلحق بالحياة التي استُلبت منه، ولقد أوحى إليه بهذا الموضوع العنيف، وقوفه يوماً برجل على جانب الطريق في بيروت يذبح ديوكاً حبشية يعدها لرأس السنة، وإذا بالنفس الشاعرة يروعها ألا يقوم السرور إلا على حساب الألم، وإذا بها تفيض بأقوى الشعر التصويري الحي.

ونلتفت الآن إلى إبراهيم شاعر الوطن، الذي سجل آلام فلسطين وآمالها خلال الانتداب الإنكليزي، كما لم يسجله شاعر فلسطيني من قبل.
انظر إليه وقد خلّد ثورة فلسطين وشهداءها سنة 1929 في قصيدة «الثلاثاء الحمراء»، ثم يوم عاد في الذكرى الرابعة لهؤلاء الشهداء فخلدهم مرة أخرى في قصيدة «الشهيد»، كل ذلك في شعر لاهب حماسي، فلا بكاء ولا استخذاء، وإنما هي صرخات مدوية مجلجلة، تحفز الهمم، وتثير الشعور بالعزة والإباء.
وأما بيع الأرض، فلم يزل إبراهيم يصور لقومه الخطر الذي ينتظر البلاد من وراء البيع، ولم يزل يفتح عيونهم على الشر الذي عمّ واستحكم من جراء ذلك:
- أعداؤنا منذ أن كانوا صيارفةً
ونحن منذ هبطنا الأرضَ زُرّاعُ
- يا بائعَ الأرضِ لم تحفل بعاقبةٍ
ولا تعلّمتَ أن الخصمَ خَدّاع
- لقد جنيتَ على الأحفاد والهفي!
وهم عبيد.. وخُدّام.. وأتباع
- وغرّكَ الذهبُ اللمّاع تُحرزهُ
إن السرابَ كما تدريه لمّاع
- فَكّرْ بموتكَ في أرضٍ نشأتَ بها
واتركْ لقبركَ أرضاً طولُها باع.

وقد التفت إبراهيم مرات عديدة في شعره، إلى هذه الناحية، وحين نشرت الصحف أن زعيم الهند «غاندي» قد أنذر إنكلترا بالصيام مدى الحياة، ما لم تُغيّر خطتها السياسية في الهند، راح إبراهيم يغمز ويقارن بين زعيم هنا.. وزعيم هناك:
- حبذا لو يصوم منا زعيم
مثل «غاندي» عسى يفيد صيامُهْ
- لا يصوم عن طعامه.. في فلسطي
نَ، يموت الزعيمُ لولا طعامه
- ليصمْ عن مبيعه الأرضَ يحفظْ
بقعةً تستريح فيها عظامه!

ولم يكن ليدع مناسبة تمر، دون أن يشير إلى هذا الداء العضال، الذي بُليت به فلسطين. ولشدّ ما صب نقمته على تلك العصبة الحقيرة، عصبة السماسرة، التي يقوم على يديها ضياع البلاد:
- أمّا سماسرةُ البلاد فعصبةٌ
عارٌ على أهل البلاد بقاؤها
- إبليسُ أعلن صاغراً إفلاسَهُ
لما تَحقّقَ عنده إغراؤها
- يتنعّمون مُكرَّمين.. كأنما
لنعيمهم عمَّ البلادَ شقاؤها
- هم أهلُ نجدتها.. وإن أنكرتَهم
وهُمُ - وأنفُكَ راغمٌ- زعماؤهما..

ولكم كانت تروعه تلك الحزبية التي يضطرم وقودها في البلاد، فلا ينتج منها إلا تفكك الأمة وشقاقها، وفي ذلك ما فيه من إعاقة السير نحو الهدف الواحد:
- وطني، أخاف عليك قوماً أصبحوا
يتساءلون: مَنِ الزعيمُ الأليقُ؟
- لا تفتحوا بابَ الشقاقِ فإنهُ
بابٌ على سُودِ الحوادثِ مُغلَق
- واللهِ لا يُرجى الخلاصُ وأمركم
فوضى، وشملُ العاملين مُمزَّق.

ولطالما نقد أصحاب الأحزاب في شعره وندد بهم، لا يخص فريقاً دون فريق، وإنما يوجه القول إليهم جميعاً:
- ما لكم بعضُكم يُمزّق بعضاً
أفرغتم من العدو اللدودِ؟
- اذهبوا في البلاد طولاً وعرضاً
وانظروا ما لخصمكم من جهود..
- والمسوا باليدين صَرحاً منيعاً..
شاد أركانَه بعزمٍ وطيد!
- كلُّ هذا استفاده بين فوضى
وشقاقٍ، وذلّة، وهُجود..
- واشتغالٍ بالترّهات، وحبِّ الذْ
ذاتِ.. عن نافعٍ عميم مجيد
- شهد اللهُ أنّ تلك حياةٌ
فُضِّلت فوقها حياةُ العبيد.

وما كان أنكأ لقلب إبراهيم من خمود العزائم في حاملي عبء القضية الوطنية ووقوفهم عند تقديم «البيانات» و«الاحتجاجات»، لا يتعدونها إلى غيرها من الأعمال المجدية، انظر إليه يخاطبهم متهكماً:
- أنتمُ «المخلصون» للوطنيّه..
أنتمُ الحاملون عبءَ القضيّه..
- أنتمُ العاملون من غير قولٍ..
بارك اللهُ في الزنود القويّه..
- و«بيانٌ» منكم يعادل جيشاً
بمعدّات زحفه الحربيّه..
- و«اجتماعً» منكم يردّ علينا
غابرَ المجدِ من فتوح أميّه..
- ما جحدنا «أفضالكم».. غيرَ أنا
لم تزل في نفوسنا أمنيّه
- في يدينا بقيّةٌ من بلادٍ..
فاستريحوا كي لا تطيرَ البقيّه.

وبذلاقة ورشاقة، كان إبراهيم يتغلغل بقلمه إلى صميم الأشياء فيزيح عنها الستر ويبين ما خفي وراءها من حقائق مرة، ويا لها من مرارة يرسلها في شعره متألماً «لمظاهر العبث» التي كان يراها تغلب على ميول الأمة:
- أمامكَ أيها العربيُّ يومٌ
تشيب لهوله سودُ النواصي
- وأنتَ كما عهدتُكَ.. لا تبالي
بغير مظاهرِ العبث الرخاصِ
- مصيرُكَ بات يلمسه الأداني
وسار حديثُه بين الأقاصي
- فلا رحبُ القصورِ غداً بباقٍ
لساكنها، ولا ضيقُ الخصاص
- لنا خصمان، ذو حَوْلٍ وطَوْلٍ
وآخرُ ذو احتيالٍ واقتناص
- تواصَوْا بينهم.. فأتى وبالاً
وإذلالاً لنا ذاك التواصي
- مناهجُ للإبادة.. واضحاتٌ
وبالحسنى تُنفَّذ، والرصاص..

وأما وعد بلفور، وأما هجرة اليهود إلى هذا الوطن المنكود، فلم يبرحا مجالاً لقولٍ ذي سعة في شعر إبراهيم، وهدفاً يرمي إليه، ويحوم حواليه.

وهكذا، ترى شعره الوطني شعراً يحمل طابعاً فلسطينياً خاصاً، كان حتماً أن تطبعه به أحوال البلاد المضطربة في هذا العهد المظلم من عهود فلسطين، وما كان إبراهيم ليفوز بلقب شاعر الوطن، وشاعر فلسطين لو لم يسجل قضية بلاده في شعره القوي، الذي يمتاز بذلك الطابع الفلسطيني الخاص.. ولو لم تنعكس في ذلك الشعر أصدق صورة لهذا الوطن في هذا العهد..

تأسست إذاعة القدس سنة 1936، ووقع الاختيار على إبراهيم ليكون مراقباً للقسم العربي فيها، فاحتضن هذا القسم، ولفه تحت جناحيه، وتعهده بعنايته مدة أربع سنوات.
وفي سنة 1937 تعرف إبراهيم «بسامية عبد الهادي» من إحدى أسر نابلس، فاتجه إليها قلبه، وهناك استقر؟ فأصبحت شريكة حياته، وعاش هانئاً في بيته، سعيداً بعاطفة جديدة مقدسة هي عاطفة الأبوة، إذ ولد له «جعفر» ثم ولدت «عريب».

أقبل إبراهيم على عمله في الإذاعة بكل قلبه، إذ كان مثل هذا العمل يوافق ذوقه ويمشي مع ميوله، ولم تمض مدة يسيرة على إشرافه على البرامج العربية، حتى كانت تلك البرامج مرآة ينعكس عليها ذوق هذه البلاد، وآراء أهلها العرب، وكان أكبر همه أن تكون الأحاديث قريبة من مستوى العقول على اختلاف طبقاتها، لا سيما الأحاديث الأخلاقية، فكان يصل إلى هذا الغرض التهذيبي بطريقة لا يشك في نجاحها، وهي طرق هذه الموضوعات من نواحٍ ثلاث: الآية القرآنية، الحديث الشريف، المثل المشهور. ولكل من هذه النواحي أثرها البعيد في العقليات المختلفة لأهل المدن والقرى على السواء، لما لها من علاقة ماسة بالحياة الاجتماعية.
ولقد كان لإبراهيم في الإذاعة أحاديث أدبية كثيرة، أضف إلى ذلك قصصاً وروايات تمثيلية، كان يصنعها بنفسه، وأناشيد، منها ما كان ينظمه لبعض البرامج الخاصة، كنشيد «أشواق الحجاز» والنشيد الذي وضعه في رثاء الملك غازي، ومنها ما كان ينظمه لأحاديث الأطفال.
لم تكن الوظيفة لتقعد بإبراهيم عن تقديم رسالته إلى هذا الوطن الذي تفانى في حبه، وجمع له همّ قلبه، ولئن كانت قد اعترضت لهاة بلبل الوطن الغريد، وحالت دون تسلسل أغانيه الوطنية الشجية، التي طالما أيقظت القلوب النائمة، وألهبت النفوس الهامدة، فلم تكن لتستطيع، أن تحول دون حبه لهذا الوطن، وبذله أقصى مجهوده لخدمة أمته عن طريق الإذاعة.

ولعل من أهم ما قام به هناك، تصديه لفئة غير عربية.. كانت تسعى سعيها لتنشيط اللهجة العامية، وجعلها اللغة الغالبة على الأحاديث العربية المذاعة.. وكانت حجتها في ذلك، أن الإذاعة لا يمكنها أن تحقق الغرض الذي هدفت إليه، وهو نفع الطبقة المتوسطة، إذا جرت على استعمال اللغة الفصحى.. لأن هذه الطبقة من أهل المدن والفلاحين، لا تُحسن اللغة الفصحى، على حد تعبير أصحاب القول بتنشيط اللهجة العامية، ولا تفهم اللغة العربية «القديمة» التي جرى عليها المذياع!

وقف إبراهيم وقفة حازمة أمام هذا الرأي، ونقضه يومئذٍ بحجج دامغة، أظهرهم فيها على أن المذياع لم يجر على اللغة العربية القديمة، وأنه ليس في بلاد العرب من يعرف هذه اللغة بالمعنى الذي قصده أصحاب القول باللهجة العامية، غير أفراد متخصصين، وهي عندنا لغة الجاهلية التي قضى عليها القرآن بأسلوبه الجديد المبتدع، وأن عندنا اليوم لغة عربية صحيحة، يصطنعها المؤلفون ومحررو الجرائد، ويفهمها المتعلم والأمي على السواء.. وأن الفلاحين، وجلهم من الأميين، لتقرأ عليهم الجريدة، فيناقشون القارئ في افتتاحيتها، ولا يعقل أن يناقش المرء في شيء لم يفهمه، هذا وإن العرب، مسلمين ومسيحيين، يدينون بالقومية، وهذا مشروع غايته القضاء على اللغة العربية، وهي عندنا كل ما بقي من ذلك التراث الطويل العريض الذي اجتمع لنا من الفتوحات والحضارات والعلوم والآداب والفنون.. فما من عاقل اليوم، يعرف قدر نفسه ويعتز بعربيته، يرضى عن العبث بهذا التراث الباقي، والقضاء عليه بيده..
بهذه الصراحة التي عُرفت لإبراهيم في كل موقف ذي خطر، هُزمت تلك الفئة التي اعترفت على أثر ذلك، بأن إبراهيم يحتاج إلى جلسات أخرى، لتُزعزع أركان عقيدته في لغته.. وأستغفر الله، وحاشا لإبراهيم..

ولشد ما لقي من صعوبات أثناء عمله، إذ كانت فلسطين خلال السنوات الأربع التي خدم فيها في الإذاعة، في ظرف دقيق جداً، ففي السنوات الثلاث الأولى، كانت الثورة في فلسطين قائمة على ساقها، وفي السنة الرابعة، كانت الحرب العالمية الأخيرة.

أما الصعوبات التي لقيها في عمله أثناء الثورة، فتنحصر في ذلك الشغب الذي كان يدور حوله من قبل بعض الجهات اليهودية، ووقوفها له بالمرصاد في كل ما يذيعه من أحاديث، أو ما يذيعه غيره من المحدّثين العرب، فكانت تلك الجهات اليهودية تُخرّج كل ما يقال تخريجاً سياسياً، وتُشكّل من القصة ذات اللغة البسيطة، والوضع المحكم، شعوباً ودولاً، وحكومات وانتدابات.. ولم تكن لترى في الأحاديث الأخلاقية، إلا تحريضاً تحت قناع ديني.. وأما الدعاية فقد كانت في رأيها مبثوثة في الموضوعات التاريخية! زد على ذلك، قول تلك الجهات اليهودية بأن الأحاديث النبوية، والأمثال المشهورة التي تقدم في الإذاعة، فيها الخطر كل الخطر! إذ يطلب فيها من الأمهات أن يُنشّئوا أطفالهم بعضلات قوية، ومنشأ الخطر على زعمها هو أن تلك التنشئة القوية، إنما يُقصد من ورائها المقدرة في المستقبل على المقاومة. وعن الطريق الأقصر، فالبرنامج العربي الذي كان يشرف عليه إبراهيم مُسخَّر للتحريض.. كما كانت تقول الصحف اليهودية.

وهكذا كانت تُوضع في الميزان جلّ أحاديث القسم العربي في الإذاعة، فيُناقَش إبراهيم فيها، ويُحاسب عليها، ولكنه كان يعرف كيف يقف أمام ذلك كله.
وانتهت الثورة، وقامت الحرب العالمية الثانية، فكانت الرقابة على الصحف والنشر والإذاعة.
ومن قبل بعض المشرفين عليها يومئذٍ، قامت الدعاية السيئة وقام التحريض ضد إبراهيم.

وكانت قصة «عقد اللؤلؤ» أو «جزاء الأمانة» التي اقتبسها إبراهيم من كتاب «الاعتبار» لأسامة بن منقذ، وقدّمها في المذياع في أحد برامج الأطفال، فأخذ الرقيب وعصبته تلك القصة، وخرّجوها تخريجاً يكفل لهم استفزاز المستعمر.. فإذا بتلك القصة التي تشيد بالأمانة والوفاء تُشهر سلاحاً في وجه إبراهيم أو بالأحرى في ظهره، من قبل من لا يعرف قيمة لمعنى الأمانة المقدس.
تكاتفت جموع الشر على إبراهيم من هنا وهناك، فأُقيل من عمله في الأول من أكتوبر سنة 1940.

وإذا كان بوسع أحد من الناس، أن يبيع ضميره، ويضرب بمبدئه وعقيدته عرض الحائط، فيظل هانئاً بعمله، قرير العين، فما كان بوسع إبراهيم أن يفعل ذلك، وهو الأبي النفس، العيوف للاستخذاء والذل، وهو الذي كان يتحول عن الحظ السعيد يأتيه وفيه جرح لكبريائه وكرامته، أو خلاف لعقيدته، كما يتحول المؤمن الصادق عن وسوسة الشيطان.

اشمأزت نفس إبراهيم، وعافت البقاء بين قوم لا خلاق لهم.. فآثر الرحيل عن وطنه الذي تفانى في حبه، وأذاب روحه في مناجاته، وعزم على الرحيل إلى العراق، بلد العروبة والعزة.
وفي مساء اليوم الذي أقيل فيه إبراهيم من عمله، خفّ صديقه أكرم بك الركابي إلى السيد طالب مشتاق، قنصل العراق في القدس يومئذٍ، وأطلعه على ما جرى لإبراهيم، وفي محادثة تلفونية من قبل السيد طالب، الصديق المحب، سُجّل اسم إبراهيم في وزارة المعارف في بغداد ليزاول مهنة التعليم في أحد معاهد العلم هناك، ولقد كان ذلك بسرعة، ودون أخذ وردّ، إذ كان إبراهيم معروفاً لدى الأوساط الأدبية الرفيعة في العراق.

ولقد لاقى من والده معارضة شديدة بشأن ذلك الرحيل، وإلحاحاً عليه بالبقاء عنده في نابلس، ولكن إبراهيم، على بره بوالده براً يفوق الوصف، وعلى تعلقه العجيب بوالديه وإخوته - ولقد كان هذا البرّ وهذا التعلق من خلائق إبراهيم الممتازة - سافر إلى العراق وهو عازم عزماً أكيداً على عدم العودة إلى فلسطين مدى الحياة!

ومن هؤلاء الذين يصدق فيهم قول يزيد بن المهلب: «هم أهل العراق، أهل السبق والسباق، ومكارم الأخلاق» وجد إبراهيم على أبواب بغداد من ينتظره من الأصحاب العراقيين، وفي بيت السيد محمد علي مصطفى، الأستاذ في دار المعلمين العليا، نزل إبراهيم وأهله معززين مكرمين، إذ لم يكن قد تهيأ بعد، وفي دار المعلمين الريفية في الرستمية، باشر عمله.

كان للمعاملة السيئة التي لقيها إبراهيم في وطنه وبين قومه تأثير كبير على بنيته النحيلة، فلم تكن تلك البنية لتحتمل كل هذه الآلام النفسية التي كابدها إبراهيم خلال شهور، وهو الرقيق الشعور المرهف الإحساس إلى حد يكاد يكون مرضاً، فلم يكد يمضي شهران على إقامته في العراق حتى وقع فريسة العلة والسقم، مما حمله إلى العودة إلى نابلس قبل انتهاء الفصل الدراسي الثاني.

ونهكت الأسقام إبراهيم، فنقل إلى المستشفى الفرنسي في القدس، وبعد أيام قليلة، وفي مساء الجمعة، الثاني من شهر مايو سنة 1941 أسند إبراهيم رأسه إلى صدر أمه، وقد نزف دمه، وخارت قواه، وهناك أسلم روحه الطاهرة إلى بارئه، واستراح استراحة الأبد.

كان لإبراهيم - رحمه الله- مصحف صغير، لا يخلو منه جيبه، تبركاً به من جهة، وليكون في متناول يده كل حين من جهة أخرى، فلما توفاه بارئه، كان ذلك المصحف تحت وسادته، ولا تزال إلى اليوم ثنية ثناها في إحدى صفحات سورة «التوبة». وكانت هذه الآيات الشريفة آخر ما تلاه إبراهيم من كتاب الله أثناء مرضه، ولقد آثرت أن أختم بها الحديث عن حياة إبراهيم إرضاء لروحه:
"الذين آمنوا وجاهدوا في سبيل اللهِ بأموالهم وأنفسهم أعظمُ درجةً عند اللهِ وأولئك هم الفائزون. يُبشّرهم ربُّهم برحمةٍ منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيمٌ مقيم. خالدينَ فيها أبداً إن اللهَ عنده أجرٌ عظيم».
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الثلاثاء 23 يناير 2018, 2:55 am


الأعمال الشعرية الكاملة للشاعر الكبير :إبراهيم طوقان (شاعر فلسطين الأول)

المقدمة ونبذة عن الشاعر إبراهيم طوقان:

على بركة الله نبدأ بالتعريف بشاعرنا ..

البطاقة الشخصية للشاعر إبراهيم طوقان:-



الاسم: إبراهيم عبد الفتاح طوقان
المهنة: شاعر
الجنسية : فلسطيني 
مكان وتاريخ الميلاد: نابلس، فلسطين 1905
مكان وتاريخ الوفاة : فلسطين 1941
المصدر :


السيرة الذاتية للشاعر إبراهيم طوقان:

(1323 - 1360 هـ) (1905 – 1941م)


ولد إبراهيم عبدالفتاح طوقان. . في مدينة نابلس (بلد الثقافة والثورة ومركز جبل النار في فلسطين) من أسرة عريقة تعود أصولها الى الحجاز.
وهو الأخ الشقيق للشاعرة فدوى طوقان. كان طوقان أحد الشعراء المنادين بالقومية العربية و المقاومة ضد الاستعمار الأجنبي للأرض العربية وخاصة الإنجليزي في القرن العشرين، حيث كانت فلسطين واقعة تحت الانتداب البريطاني . تزوج من سيدة من آل عبد الهادي وله من الأبناء جعفر وعريب. من أشهر قصائده التي كتبها في ثلاثينيات القرن الفائت ، قصيدة "موطني" التي انتشرت في جميع ارجاء الوطن العربي ، و أصبحت النشيد غير الرسمي للشعب الفلسطيني منذ ذلك الحين .

تلقى دروسه الابتدائية في المدرسة الرشيدية في نابلس، وكانت هذه المدرسة تنهج نهجاً حديثاً مغايراً لما كانت عليه المدارس في أثناء الحكم العثماني؛ وذلك بفضل أساتذتها الذين درسوا في الأزهر ، وتأثروا في مصر بالنهضة الأدبية والشعرية الحديثة. ثم أكملَ دراسَتَه الثانوية بمدرسة المطران في القدس عام 1919 حيث قضى فيها أربعة أعوام، وتتلمذ على يد "نخلة زريق" الذي كان له أثر كبير في اللغة العربية والشعر القديم على إبراهيم طوقان. بعدها التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1923 ومكث فيها ست سنوات نال فيها شهادة الجامعة في الآداب عام 1929م . 
وكان يجيد الانكليزية ويُلم بالفرنسية والألمانية والإسبانية والتركية.

عاد ليدرّس في مدرسة النجاح الوطنية بنابلس، وعمل في الصحافة بمصر فترة قصيرة خلال وجوده فيها للعلاج ثم عاد إلى بيروت للتدريس في الجامعة الأمريكية. وعَمِلَ مدرساً للغة العربية في العامين (1931 – 1933 ) ثم عاد بعدها إلى فلسطين. 
في عام 1936 تسلم القسم العربي في إذاعة القدس وعُين مُديراً للبرامجِ العربية،وكان أول مراقب للقسم العربي فيها . 

وفي سنة 1937 تعرف إبراهيم «بسامية عبدالهادي» من إحدى أسر نابلس، فاتجه إليها قلبه، وهناك استقر؟ فأصبحت شريكة حياته، وعاش هانئاً في بيته، سعيداً بعاطفة جديدة مقدسة هي عاطفة الأبوة، إذ ولد له «جعفر» ثم ولدت «عريب».

أقبل إبراهيم على عمله في الإذاعة بكل قلبه، إذ كان مثل هذا العمل يوافق ذوقه ويمشي مع ميوله.
وكان أكبر همه أن تكون الأحاديث قريبة من مستوى العقول على اختلاف طبقاتها، لا سيما الأحاديث الأخلاقية، فكان يصل إلى هذا الغرض التهذيبي بطريقة لا يشك في نجاحها، وهي طرق هذه الموضوعات من نواحٍ ثلاث: الآية القرآنية، الحديث الشريف، المثل المشهور. ولكل من هذه النواحي أثرها البعيد في العقليات المختلفة لأهل المدن والقرى على السواء، لما لها من علاقة ماسة بالحياة الاجتماعية.

ولقد كان لإبراهيم في الإذاعة أحاديث أدبية كثيرة، أضف إلى ذلك قصصاً وروايات تمثيلية، كان يصنعها بنفسه، وأناشيد، منها ما كان ينظمه لبعض البرامج الخاصة، كنشيد «أشواق الحجاز» والنشيد الذي وضعه في رثاء المغفور له الملك غازي، ومنها ما كان ينظمه لأحاديث الأطفال.

ولعل من أهم ما قام به هناك (عمله في الإذاعة )، تصديه لفئة غير عربية.. كانت تسعى سعيها لتنشيط اللغة العامية، وجعلها اللغة الغالبة على الأحاديث العربية المذاعة.. وكانت حجتها في ذلك، أن الإذاعة لا يمكنها أن تحقق الغرض الذي هدفت إليه، وهو نفع الطبقة المتوسطة،
وطبقة الفلاحين .

وقف إبراهيم وقفة حازمة أمام هذا الرأي، ونقضه يومئذٍ بحجج دامغة
وبهذه الصراحة التي عُرفت لإبراهيم في كل موقف ذي خطر، هُزمت تلك الفئة التي اعترفت على أثر ذلك، بأن إبراهيم يحتاج إلى جلسات أخرى، لتُزعزع أركان عقيدته في لغته.. وأستغفر الله، وحاشا لإبراهيم..

ولشد ما لقي من صعوبات أثناء عمله، إذ كانت فلسطين خلال السنوات الأربع التي خدم فيها في الإذاعة، في ظرف دقيق جداً، ففي السنوات الثلاث الأولى، كانت الثورة في فلسطين قائمة على ساقها، وفي السنة الرابعة، كانت الحرب العالمية الأخيرة.
أما الصعوبات التي لقيها في عمله أثناء الثورة، فتنحصر في ذلك الشغب الذي كان يدور حوله من قبل بعض الجهات اليهودية، ووقوفها له بالمرصاد في كل ما يذيعه من أحاديث، أو ما يذيعه غيره من المحدّثين العرب،

وكانت قصة «عقد اللؤلؤ» أو «جزاء الأمانة»(التي اقتبسها إبراهيم من كتاب «الاعتبار» لأسامة بن منقذ، وقدّمها في المذياع في أحد برامج الأطفال، فأخذ الرقيب وعصبته تلك القصة، وخرّجوها تخريجاً يكفل لهم استفزاز المستعمر.. )الشرارة ..فإذا بتلك القصة التي تشيد بالأمانة والوفاء تُشهر سلاحاً في وجه إبراهيم او بالأحرى في ظهره، من قبل من لا يعرف قيمة لمعنى الأمانة المقدس.
تكاتفت جموع الشر على إبراهيم من هنا وهناك، فأُقيل من عمله في الأول من أكتوبر سنة 1940.

انتقل بعدها إلى العراق وعملَ مدرساً في مدرسة دار المعلمين، ثم عاجله المرض فعاد مريضاً إلى وطنه. 
وبالرغم من تكالب العلل عليه منذ صباه، فقد كان يشكو القرحة في المعدة، واستعداداً في الأمعاء لأنواع الالتهابات المختلفة، إضافة الى صمَم في أذنه، فقد عاش حياته قوي الروح صلب العزيمة. 

اشتدت عليه وطأة المرض إلى أن توفي مساء يوم الجمعة 2 مايو عام 1941 في المستشفى الفرنسي بالقدس وهو في سن الشباب لم يتجاوز السادسة والثلاثين من عمره.

وقد كان لإبراهيم - رحمه الله - مصحف صغير، لا يخلو منه جيبه، تبركاً به من جهة، وليكون في متناول يده كل حين من جهة أخرى، فلما توفاه بارئه، كان ذلك المصحف تحت وسادته، ولا تزال إلى اليوم ثنية ثناها في إحدى صفحات سورة «التوبة». وكانت هذه الآيات الشريفة آخر ما تلاه إبراهيم من كتاب الله أثناء مرضه :
«الذين آمنوا وجاهدوا في سبيل اللهِ بأموالهم وأنفسهم أعظمُ درجةً عند اللهِ وأولئك هم الفائزون. يُبشّرهم ربُّهم برحمةٍ منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيمٌ مقيم. خالدينَ فيها أبداً إن اللهَ عنده أجرٌ عظيم»


نشر شعره في الصحف والمجلات العربية ، وقد نُشر ديوانه بعد وفاته تحت عنوان: ديوان إبراهيم طوقان 

ديوان إبراهيم طوقان (ط 1: دار الشرق الجديد، بيروت، 1955م). 
ديوان إبراهيم طوقان (ط 2: دار الآداب، بيروت، 1965م). 
ديوان إبراهيم طوقان (ط 3: دار القدس، بيروت، 1975م). 
ديوان إبراهيم طوقان (ط 4: دار العودة، بيروت، 1988م). 

و في الطبعة الأولى بلغت أبيات هذا الديوان (1455)بيتا تقريبا ،و احتوي هذا الديوان - بالإضافة للقصائد – مقدمة لأحمد طوقانوكتيبا كانت قد أصدرته فدوي طوقان بعنوان ((أخي إبراهيم)) ، ثم رتبت القصائد حسب الموضوعات مع نشر بعض القصائد الطويلة المنفردة ، وقد ظلت هذه الطبعة تمثل الصوتالشعري المعروف لإبراهيم طوقان لجيل كامل من القراء العرب ، و بقي الكثير من نتاجهالشعري مطموسا لا يعرفه إلا قلة من المعاصرين للشاعر و المتصلين به.

حتى جاءت دار القدس في بيروت عام1975 و أصدرت طبعة جديدة لديوان الشاعر تمثل نقلة جديدة إذضمت الأشعار التي احتوتها دار الشرق ، و أضافت إليها(36) قصيدة جديدة دون أنتذكر مصادرها ، و بلغت أبيات هذه الطبعة (2132) بيتا تقريبا ، وقد اتبعت هذه الطبعةطريقة جديدة في الترتيب و هو الترتيب التاريخي للقصائد حسب تاريخ نظمها أو نشرهاواحتفظت للأناشيد بحيز خاص .

وعندما قررت مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري إصدار طبعة جديدة لديوان إبراهيم طوقان ووجدت المؤسسة أن من حق هذا الشاعر الكبير عليها الذي مازال الكثير من تراثه مغيبا ، أن تتحمل مسؤولية خاصة تجاهه في هذا الظرف الاستثنائي ، ووضعت هدفا لها أن تحاول الإحاطة بما نشر من أشعاره سواء في الدوريات أو في الكتب ، دون أن تسترق السمع إلى خصوصياته التي رغب أن تبقي طي أوراقه .

أما الطبعة الرابعة فقد بلغت عدد قصائد ومقطوعات هذه الطبعة(158( و عدد أبياتها (2530) بيتا تقريباً

وأثناء إقامته في بيروت قدم الجامعة الأميركية الدكتور «لويس نيكل البوهيمي»، وهو مستشرق تخصص في الغزل العربي، فكان يتنقل بين عواصم الشرق والغرب، باحثاً في مكاتبها الكبرى عن الكتب المتعلقة بموضوعه، وكان من نتيجة ذلك أن ترجم إلى اللغة الإنكليزية كتاب «طوق الحمامة» لابن حزم الأندلسي، وقد تعرف إبراهيم بالدكتور نيكل عن طريق صديقه الأستاذ أنيس فريحة،وكان هذا المستشرق، حين تعرف بإبراهيم، قد بدأ بتصحيح كتاب «الزهرة» لابن داود الأصفهاني، وتعليق حواشيه وتنظيم فهارسه. فلما رأى مدى اطلاع إبراهيم على الشعرالقديم دعاه إلى العمل معه وأشركه في تصحيح الكتاب وطبعه، وباشرا العمل معاً في اليوم الثاني للمقابلة الأولى، وفي بضعة شهور أنجزا عملهما فيه حيث طُبع الكتاب سنة 1932، ويقول الدكتور نيكل بهذا الشأن في رسالة خاصة تلقيتها منه: «... ثم أقمنا حفلة «الزهروية» في مطعم نجار، ونظم إبراهيم قصيدته «غادة أشبيلية»، وكانت تلك الأيام من أسعد أيامه وأيامي...»

كان إبراهيم طوقان شاعر وطني قومي عاش حياته القصيرة شعلة من الثورة والتحدي، في مواجهة الاستعمار البريطاني والغزو الصهيوني، وأنشد لكل المجاهدين والشهداء في سائر أقطار العروبة. لُقّب بـ "شاعر فلسطين" وكان أول شاعر فلسطيني وجّه اهتمامه الى النقد الذاتي فجعله موضوعاً محورياً في شعره، وهو رائدالشعر النضالي بفلسطين، وكان له تأثير كبير في الأجيال اللاحقة من شعراء فلسطين.

يتسم شعر إبراهيم بالجزالة والقوة في غير تعقيد، ويتراوح بين المحافظة والتجديد في الصور والمعاني والأوزان الشعرية. ولعله الأول بين شعراء العربية، في ابتكار الأناشيد القومية، وما تزال أناشيده حيّة تتردد في الإذاعات العربية الى اليوم، وبخاصة نشيد "موطني". وهو، الى ذلك شاعر غزل رقيق حلو الصورة، عذب النغم، لطيف الدعابة. يقول فيه الدكتور عمر فرّوخ: "لقد بلغ شعر ابراهيم ثلاث ذرى متعاقبة: ذروة الحب، ذروة الشهوة، وذروة المشكلة الوطنية". ويقول الدكتور احسان عباس: ".. ربما نسي الشعراء المحدثون أن ابراهيم رائد من روادهم، لقد جرأّهم بالتنويع في داخل القصيدة الكبيرة على تنويعات من نوع جديد، ومن خلال البساطة المنفّرة بوضوحها والتي شاءها مجالاً للشعر فتح لهم الباب الى خلق دهاليز الغموض، وعن طريق الالتزام بقضية وطنه أعطاهم درساً عميقاً في أن الارتباط بقضية الشعب لا بد أن تتم أولاً على مستوى التعبير الدّارج المؤثر الموحي الذي يعني أن الشعر مظهر ضروري لتصفية المبتذل والمألوف".

طبع ديوانه، أول مرة، عام 1955 وفيه مقدمة مطوّلة عن حياته بقلم شقيقته الشاعرة فدوى طوقان. وأعيد طبع الديوان مرة ثانية، وصدر عن دار الآداب ببيروت باسم "ديوان ابراهيم"، إلا أن هذا الديوان لا يضم جميع أشعار ابراهيم حيث خضع جْمَع الديوان ونشره في المرتين لرقابة صارمة من شقيق الشاعر أحمد طوقان (رئيس وزراء الأردن الأسبق)، ثم قام الدكتور إحسان عباس بترتيب الديوان ترتيباً زمنياً وأبقى على مقدمة فدوى واضاف اليه دراسة بقلمه بعنوان "نظرة في شعر ابراهيم طوقان" وصدرت هذه الطبعة الجديدة عام 1975م (دار القدس، بيروت). وفي عام 1988م أصدرت دار العودة ببيروت "ديوان ابراهيم طوقان" يتضمن دراسة الدكتور زكي المحاسني عن الشاعر ومقدمة للديوان كتبها شقيقه أحمد وقصة حياة الشاعر بقلم شقيقته الشاعرة فدوى طوقان.



وقد صدرت عدة كتب ودراسات عن ابراهيم طوقان أهمها:

1- أخي ابراهيم (لفدوى طوقان / صدر بيافا عام 1946م).

2- شاعران معاصران: طوقان والشابي (لعمر فروخ / بيروت، 1954م).

3- ابراهيم طوقان شاعر الوطن المغصوب (زكي المحاسني / القاهرة 1956م).

4- ثلاثة كتب عن الشاعر من تأليف يعقوب العودات (البدوي الملثم).

*****
المصدر:

الموضوع الأصلي: الشاعر إبراهيم طوقان ( الأعمال الكاملة ) || الكاتب: الشاعر طعم الوطن || المصدر: منتدى فلسطين للابد
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الثلاثاء 23 يناير 2018, 3:02 am

قصيدة الفدائي لإبراهيم طوقان


الفدائــــــــــــــــــــي

لا تسل عن سلامته روحه فوق راحته

بدلته همومه كفناً من وسادته

يرقب الساعة التي بعدها هول ساعته

شاغل فكر من يراه بإطراق هامته

بين جنبيه خافق يتلظّى بغايته

من رأى فحمة الدجى أضرمت من شرارته

حملته جهنم طرفاً من رسالته
            ***
هو بالباب واقف والردى من خائف

فاهدأي يا عواصف خجلاً من جراءته
                *
صامت لو تكلما لفظ النار والدما

قل لمن عاب صمته خلق الحزم أبكما

وأخو الحزم لم تزل يده تسبق الفما

لا تلوموه قد رأى منهج الحق مظلما

وبلاداً أحبها ركنها قد تهدما

وخصوماً ببغيهم ضجت الأرض والسما 

مر حين فكاد يقتله اليأس إنما
            ***
هو بالباب واقف والردى منه خائف

فاهدئي يا عواصف خجلاً من جراءته
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الثلاثاء 23 يناير 2018, 3:06 am

"قصيدة الثلاثاء الحمراء"


هل تذكرون الثلاثاء الحمراء
الثلاثاء الموافق السابع عشر من حزيران للعام 1930 م. 


إنه تاريخ مميز في سماء فلسطين.. 
ففي ذلك اليوم قام الاحتلال البريطاني بإعدام ثلاثة من أبطال فلسطين في أعقاب ثورة البراق 
وتسابق المجاهدون الثلاثاء لشرف لقاء الله تعالى شهداء 
والثلاثة هم : عطا الزير ، ومحمد جمجوم ، وفؤاد حجازي 
كان هذا اليوم معلما في تاريخ فلسطين ، وتفجرت فيه قريحة الشعراء ومنهم شاعر فلسطين :
إبراهيم طوقان الذي ألف قصيدة ( الثلاثاء الحمراء ) ..تخليدا لذكرى هؤلاء الأبطال ..




قصيدة
الثلاثاء الحمراء
للشاعر:إبراهيم طوقان


لما تعرَّض نجمـك المنحـوسُ
====وترَّنحت بعرى الحبال كؤوس
ناح الاذان واعـول الناقـوس
===فالليل أكدر والنهار عبوس
طفـقـت تـثـور عـواصـفُ وعـواطــفُ
والـمـوت حيـنـاَََََََََََََََََََََََ طـائــفُ أو خـائــفُ
والمعول الأبدي يمعن في الثرى
=====ليردهم في قلبها المتحجرِِ

يومٌ أطلَّ على العصور الخاليه
=====ودعا: امرِّ على الورى امثاليه؟
فأجابه يوم:أجل أنا راوية
======لمحاكم التفتيش تلك الباغيه
ولـقـد شـهــدت عجـائـبـا وغـرائـبـا
لـكــن فـيــك مصـائـبـا ونـوائـبــا
لم ألق أشباها لها في جورهـا
======فاسأل سواي وكم بها من منكرِ

وإذا بيوم راسف فـي قيـوده
=======فأجاب والتاريخ بعض شهوده
أُنظر الى بيض الرقيق وسـوده
======من شاء كان ملكه بنقوده
بـشرٌ يـبــاع ويـشـتـرى فـتـحـّررا

ومـشـى الـزمـان القهـقـريُّ فيـمـا أرى
فسمعت من منع الرقيق وبيعـه
======نادى على الأحرار من يشتري

وإذا بيـومٍ حالـكِ الجلـبـاب
=====مترنّح من نشوةِ الأوصاب
فأجاب كلاّ دون ما بك ما بـي
==أنا في ربى عاليه ضاع شبابي
وشـهـدت للسـفـاح مــا أبـكـى دمـــا
ويــلٌ لـــه مـــا أظـلـمـا لكـنّـمـا
فم ألق مثلك طالعا في روعـة
=====فاذهب لعلك أنت يوم المحشر

(اليوم) تنكره الليالـي الغابـره
====وتظل ترمقه بعينٍ حائره
عجباً لأحكام القضاء الجائـره
====فاخفها أمثال ظلمِ سائره
وطـنٌ يسيـرإلى الفـنـاء بــلا رجــاء
والــدّاءُ لـيـس لـــه دواء إلاّ الابـــاء
ان الابـاء مناعـة ان تشتمـل
======نفس عليه تمت ولّما تقهر

الكل يرجـو ان يبكـر عفـوه
=======ندعو له ألاّ يكدّر صفوه
إن كان هـذا عطفـه وحنـوه
======عاش جلالته وعاش سموّه
حـمـل البـريـد مفـصـلا مــا أجـمـلا
هـــلاّ اكتـفـيـت تـوســلاّ وتـســولا
والموت في أخذ الكـلام ورده
====فخذ الحياى من الطريق الأقصر

ضاق البريد وما تغيـر الحـال
=====والذل بين سطورنا اشكال
خسراننـا الارواح والامـوال
=====وكرامة يا حسرتا اسمال
او تبـصـرون وتسـالـون مــاذا يـكـون
ان الخـداع لــه فـنـون مـثـل الجـنـون
هيهات فالنفس الذليله لو غـدت
====مخلوقة من اعين لم تبصر

انّى لشاك صوتـه ان يسمعـا
=====انّى لباك دمعه ان ينفعا
صخرا احس رجائنا فتصدعـا
=====واتي الرجاء قلوبهم فتقطعا
لا تعجبـوا فمـن الصـخـور نـبـع يـفـور
ولـهـم قـلـوب كالقـبـور بــلا شـعـور
لا تلتمس يوما رجاء عند مـن
====جربته فوجدته لم يشعـر

الــســـاعـــة الاولـــــــــى

انا ساعة النفس الابيـه الفضـل لـي بالاسبقيـه
انا بكر ساعـات ثـلاث كلهـا رمـز الحميـه
بنت القضيه ان لـي اثـرا جليـا فـي القضيـه
اثـر السيـوف المشرفيـه والرمـاح الزاغبيـه
اودعت في مهج الشبيبة نفحـة الـروح الوفيـه
لا بد من يوم لهم يسقـي العـدا كـأس المنيـه
قسما بروح (فؤاد) تصعد مـن جوانحـه زكيـه
تاتـي السـواء حفيـه فتحـل جنتهـا العلـيـه
ما نال مرتبة الخلـود بغيـر تضحيـة رضيـه
عاشت نفوس في سبيل بلادهـا ذهبـت ضحيـه

الـــســـاعـــة الــثــانــيـــه

انا ساعة الرجل العتيد انا ساعة البـأس الشديـد
انا ساعة الموت المشرف كل ذي فعـل مجيـد
بطلـى يحطـم قيـده رمـزا لتحطيـم القيـود
زاحمت من قبلي لاسبقها الـى شـرف الخلـود
وقدحت في مهج الشباب شرارة العـزم الوطيـد
هيهـات يخـدع بالوعـود او يخـدر بالعهـود
قسما بروح (محمد) تلقى الردى حلـو الـورود
قسما بامك عند موتـك وهـي تهتـف بالنشيـد
وترى العزاء عن ابنها في صيته الحسن البعيـد
ما نال من خدم البلاد اجلّ مـن اجـر الشهيـد

الـــســـاعـــه الــثــالــثـــه

انا ساعة الرجل الصبّور انا ساعة القلب الكبيـر
رمز الثبات الى النهايه في الخطير من الامـور
بطلي اشد على لقاء الموت من صـم الصخـور
جذلان يرتقب الردى فاعجب لموت في سـرور
يلقى الالـه (مخضـب الكفيـن) يـوم النشـور
صبر الشباب على المصاب وديعتي ملء الصدور
انـذرت اعـداء البـلاد بشـر يـوم مستطيـر
قسما بروحك يا (عطاء) وجنـة الملـك القديـر
وصغارك الاشبال تبكي الليـث بالدمـع الغزيـر
ما انقذ الوطن المفـدى غيـر صبّـار جسـور

الـــــخـــــاتـــــمــــــه

اجسادهم في تربـه الاوطـان
========ارواحهم في جنة الرضوان
وهناك لا شكـوي ولا طغيـان
========وهناك فيض العفو والغفران
لا تـرج عفـوا مــن ســواه هــو الالاه
وهـو الـذي ملـكـت يــداه كــل جــاه
جبروته فـوق الذيـن يغرهـم
=========جبروتهم في برهم والابحر
 











 أشهر قصائد  إبراهيم طوقان، قصيدة "موطني" 


مــوطــنــي مــوطــنــي

الجـلال والجـمال والســناء والبهاء

فـــي ربــاك فــي ربـــاك






والحـياة والنـجاة والهـناء والرجـاء

فــي هـــواك فــي هـــواك






هـــــل أراك هـــــل أراك

سـالما مـنـعـما و غانـما مـكرما

هـــــل أراك فـي عـــلاك

تبـلـغ السـمـاك تبـلـغ السـماك

مــوطــنــي مــوطــنــي






مــوطــنــي مــوطــنــي

الشباب لن يكل همه أن تستقـل أو يبيد

نستقي من الـردى ولن نكون للعــدى

كالعـبـيـــــد كالعـبـيـــــد






لا نريــــــد لا نريــــــد

ذلـنـا المـؤبـدا وعيشـنا المنكـدا

لا نريــــــد بـل نعيــــد

مـجـدنا التـليـد مـجـدنا التليـد

مــوطــنــي مــوطــنــي






مــوطــنــي مــوطــنــي

الحسام و اليـراع لا الكـلام والنزاع

رمــــــزنا رمــــــزنا

مـجدنا و عـهدنا واجـب من الوفا

يهــــــزنا يهــــــزنا






عـــــــزنا عـــــــزنا

غاية تـشــرف و رايـة ترفـرف

يا هـــنــاك فـي عـــلاك

قاهرا عـــداك قاهـرا عــداك ..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الثلاثاء 23 يناير 2018, 3:13 am


لطالما تغنيت بها وحفظتها عن ظهر قلب
وانا في الصفوف الابتدائيه


الحبشي الذبيح - إبراهيم طوقان


برَقتْ له مسنونةً تتلهَّبُ 
أمضى من القدرِ المتاحِ وأغلبُ 

حزَّتْ فلا خَدُّ الحديدِ مُخضَّبٌ 
بدمٍ ولا نحرُ الذبيحِ مُخضَّب 

وجرى يصيحُ مُصفِّقاً حيناً فلا 
بصرٌ يزوغُ ولا خُطىً تتنكَّب 

حتى غَلَتْ بي رِيبةٌ فسألتُهم : 
خان السلاحُ أَمِ المنيَّةُ تكذب ؟ 

قالوا حلاوةُ روحه رقصتْ بهِ 
فأجبتُهم ما كلُّ رقصٍ يُطرِب 

هيهاتَ، دونَكَهُ قضى، فإذا بهِ 
صَعِقٌ يُشرّق تارةً ويُغرِّب

وإذا به يَزْوَرُّ مختلفَ الخُطى 
وزكيّةٌ موتورةٌ تَتصبَّب 

يعدو فيجذبه العياءُ فيرتمي 
ويكاد يظفر بالحياة فتهرب 

مُتدفّقٌ بــدمائه مُتقلِّبٌ 
مُتعلّقٌ بذِمائه مُتوثِّب 

أعذابه يُدعى حلاوةَ روحِهِ ؟ 
كم منطقٍ فيه الحقيقةُ تُقْلَب 

إنّ الحلاوةَ في فمٍ مُتلمّظٍ 
شَرَهاً ليشربَ ما الضحيّةُ تسكب 

هي فرحةُ العيدِ التي قامت على 
ألمِ الحياةِ، وكلُّ عيدٍ طَيّب 

*****

أمّا في" الحبشي الذبيح" فهو من اوائل مستخدمي الرمز.. فالحبشي الذي يذبح ليس سوى الشعوب الضعيفة التي توضع على مؤائد أصحاب الأظافر والأبيات كي تقسم… فالحبشي وليمة العيد.. ما هي إلا الشعوب المقهورة التي تنهب وتسلب دون أن يكون لها الحق في الدفاع عن إنسانيتها المقهورة..
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الثلاثاء 23 يناير 2018, 3:16 am

يقول ابراهيم طوقان:

كفكف دموعك ليس ينفعك البكاء و لا العويل
و انهض و لا تشكُ الزمان فما شكا إلا الكسول
و اسلك بهمتك السبيل و لا تقل كيف السبيل؟
ما ضل ذو أمل سعى يوما و حكمته الدليل
كلا، و لا خاب امرؤ يوما و مقصده نبيل
أفنيت يا مسكن عمرك بالتأوه و الحَزَنْ
و قعدت مكتوف اليدين تقول: حاربني الزمن
ما لم تقم بالعبء أنت، فمن يقوم به إذن ؟
كم قلت : أمراض البلاد و أنت من أمراضها
و السوء علتها فهل فتشت عن أعراضها ؟
يا من حملت الفأس تهدمها على أنقاضها
اقعد فما أنت الذي يسعى إلى إنهاضها 
وانظر بعينيك الذئاب تعب في أحواضها
أضحى المتشاؤم في حديثك بالغريزة و السليقه
مثل الغراب نعى الديار و أسمع الدنيا تعيقه
تلك الحقيقة و المريض القلب تجرحه الحقيقه
أمل يلوح بريقه فاستهد يا هذا بريقه
ما ضاق عيشك لو سعيت له، و لو لم تشك ضيقه 
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الخميس 08 مارس 2018, 8:58 pm

[rtl]  1-  حول مفهوم الوطن :
 
       قبل أن يخوض المرء في الحديث عن صورة الوطن في شعر إبراهيم طوقان (1905-1941)، يجدر به أن يحدد تعريفاً لهذه المفردة التي لم تكن ذات حضور كبير في الشعر العالمي(1) والشعر العربي(2) كذلك.  ويبدو أن بروزها أخذ يطفو على السطح، ضمن فهم جديد، في مرحلة نشوء الدول ذات الكيان السياسي المحدد جغرافياً.  «والوطن بالمعنى العام منزل الاقامة، والوطن الأصلي هو المكان الذي ولد به الانسان، أو نشأ فيه.  والوطن بالمعنى الخاص هو البيئة الروحية التي تتجه اليها عواطف الانسان القومية. ويتميز الوطن عن الأمة (Nation) والدولة  (Etat)بعامل وجداني خاص، وهو الارتباط بالأرض وتقديسها، لاشتمالها على قبور الأجداد»(3).
       ونقرأ في المعجم الفلسفي المختصر، تحت مفردة «الوطنية»، ما يلي :
       «مبدأ يعبر عن حب المرء لوطنه وعن استعداده لخدمة مصالحه. انها انشداد المرء الطبيعي نحو مسقط رأسه، نحو اللغة الأم والتقاليد الوطنية، واهتمامه بمصير البلاد التي ترتبط حياته كلها بها»(3أ).
       ونقرأ أيضا :
       « ولكن المشاعر الوطنية لا تأتي عن أسباب غيبية، من «صوت الدم» أو «العرق» كما يزعم المنظرون البرجوازيون.  فهي تظهر تاريخاً، بتأثير ظروف حياة الناس الاقتصادية والاجتماعية، ولذا فان مضمونها يتغير تبعاً لتغير تلك الظروف»(4).
       ويميز واضع المعجم بين نوعين من الوطنية؛ وطنية البرجوازية ووطنية الطبقة العاملة، وتتسم الأولى بالمحدودية لأنها تضع مصالح الرأسمال فوق مصالح الوطن والشعب، أما الثانية فتتجلى على خير وجه في النضال من أجل التحرر الاجتماعي والكفاح ضد سلطة الرأسمال في الوطن نفسه، وبفضل الثورة الاشتراكية يصير للكادحين وطن حقاً، تكون فيه كافة الثروات المادية والروحية ملكاً لهم(5).
 
   
       ولم يكن هذا الفهم، في العالم العربي، حتى وفاة ابراهيم طوقان، سائداً أو معروفاً.  ولن يظفر المرء، حين يراجع المعاجم العربية، بما يشفي غليله في تعريف هذه المفردة.  فالوطن، في لسان العرب لابن منظور (-711هـ) «المنزل تقيم به، وهو موطن الانسان ومحله ... والجمع أوطان.  وأوطان الغنم والبقر : مرابضها وأماكنها التي تأوي اليها ... ومواطن مكة : مواقفها ... ووطن بالمكان وأوطن أقام، الأخيرة أعلى.  وأوطنه : اتخذه وطناً.  يقال : أوطن فلانٌ أرض كذا وكذا أي اتخذها محلاّ ومسكناً يقيم فيها ......، الموطن : المشهد من مشاهد الحرب ... وأوطنْتُ الأرض ووطنتها توطيناً واستوطنتها أي اتخذتها وطناً ... أما المواطنُ فكل مقام قام به الانسان لأمر فهو موطن له ...»
       والوطن في المعجم الوسيط « مكان إقامة الانسان ومقره، واليه انتماؤه، ولد به أم لم يولد وجمعها أوطان».
       وهذا التعريف للوطن، كما أرى، يختلف كثيراً عمّا ورد من معاني له في الشعر العربي.  ولعلنا قبل أن نقدر المعاني المختلفة التي وردت لهذه المفردة في الشعر، نقف قليلا عند ما ذكره ابو اسحق ابراهيم بن علي الحصري القيرواني (453 هـ) صاحب زهر الآداب وثمر الألباب.  فقد أورد تحت عنوان « الحنين الى الأوطان» ما يلي :  « قال أبو عمرو بن العلاء : مما يدّل على حرية الرجل وكرم غريزته حنينه الى أوطانه، وتشوقه الى متقدم اخوانه، وبكاؤه على ما مضى من زمانه».  ويضيف ابو اسحق ألفاظ أهل العصر في ذكر الوطن فيكتب « بلدٌ لا تؤثر عليه بلداً، ولا تصبر عنه أبداً.  هو عشّه الذي فيه درج، ومنه خرج.  مجمع أسرته، ومقطع سرّته.  بلد أنشأته تربتهُ، وغذّاه هواؤه، ورباه نسيمه، وصلّت عنه التمائم فيه»(35).
 ويظفر الشعر العربي بمعاني مختلفة لمفردة الوطن. 
 
ولعلّ أهمها وأكثرها اختلافاً ما ورد في يتيمة دوقلة المنبجي الذي رأى في المرأة وطناً له :
 
إن تتهمي فتهامةٌ وطني 
أو تنجدي يكن الهوى نجد
       والوطن، للعباس بن الأحنف (- -198 هـ) هو الدار ومكان السكن والراحة والنقيض للغربة والوحدة :
 
يا غريب الدار عن وطنه 
 مفرداً يبكي على شجنه
 
كلّما جدّ البكاء به  دبّت الأسقام في بدته
       وهو، لابن الرومي (221 - 284 هـ ) البيت بما فيه من ذكريات، وهنا نقتبس ما أورده صاحب زهر الآداب بخصوص ابن الرومي: « قالوا : وكان الناس يتشوقون الى أوطانهم، ولا يفهمون العلّة في ذلك، حتى أوضحها علي بن العباس الرومي في قصيدة لسليمان بن عبد الله بن طاهر يستعديه على رجل من التجار، يعرف بابن أبي كامل، أجبره على بيع داره واغتصبه بعض جدرها، بقوله :
 
 
ولي وطنٌ آليت ألاّ أبيعه  وألاّ أرى غيري له الدهر مالكا
 
عهْدت به شرخ الشباب ونعمة  كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا
وَحَبّبَ أوطان الرجال اليهم  مآرب قضاها الشباب هنالكا
اذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم  عهود الصبا فيها فحنّوا لذلكا
فقد الفته النفسُ حتى كأنه  لها جسدٌ إن بان غودرت هالكا (5ب)
       واقترنت مفردة وطن التي تعني هنا البيت بكلمة البلاد. فقد أضاف صاحب زهر الآداب قائلاً: « وقال علي بن عبد الكريم النصيبي : أتاني أبو الحسن بن الرومي بقصيدته هذه وقال : أنصفني، وقل الحق : أيهما أحسن، قولي في الوطن أو قول الأعرابي :
أحبُ بلاد الله ما بين منعجٍ   اليّ وسلمي أن يَصوبَ سحابُها
   بلادٌ بها نيطت عليّ تمائمي   وأول أرضٍ مسّ جلدي ترابها(5ج)
        وقد تكررت هذه المفردة في شعر المتنبي (303 - 354 هـ)، فقرنها، تارة، بالكاس والنديم والأهل والسكن :
بم التعلل لا أهل ولا وطن    ولا نديم ولا كأس ولا زمن
 
       وطوراً بايجاد الشبيه له، المماثل له، وحيث يفتقد الند يفتقد الوطن :
 
       وهكذا كنت في أهلي وفي وط ني      إن النفيس غريب حيثما كانا
       وثالثة بمكان الاقامة، وبهذا المعنى وردت في المعجم أيضاً :
       قاد الجياد الى الطعان، و لم يقد  الاّ الى العادات والاوطان.
        أما أحمد شوقي (1870 - 1932م) فقد رأى في الوطن معادلا للجنة:
 
       وطني لو شغلت بالخلد عنه         نازعتني اليه بالخلد نفسي
 
       وما من شك في أن تعريف المعجم الوسيط يختلف عن التعريف الذي اقتبسناه من المعجم الفلسفي المختصر.  فهل كان فهم طوقان للوطن، إذن، يقتصر على أنه المكان الذي يولد به المرء ؟
 
       قبل أن نجيب عن هذا السؤال الذي ستكون الاجابة عنه موضوع هذه الدراسة، نشير الى أن فلسطين، حتى عام 1917، لم تكن وحدة جغرافيه واحدة، فقد كانت جزءاً من بلاد الشام توزع على أربعة ولايات هي : ولاية حلب وولاية الشام وولاية بيروت وجند القدس(6).  ولم ترتبط فلسطين بمفردة وطن الا مع اصدار وعد بلفور من ناحية، وبداية الانتداب البريطاني عليها من ناحية ثانية. فقد نصّ الوعد على «إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين». وبهذا حددت فلسطين جغرافيا، وفقا لتقسيم بلاد الشام الى مناطق تقع تحت الانتدابين الفرنسي والانجليزي، وارتبطت بمفردة وطن التي ظلت غير محددة المعالم، وإن كان يفهم منها المناطق الواقعة تحت الانتداب البريطاني غرب نهر الأردن حتى البحر المتوسط.
 
       ضمن التحديد الجغرافي الجديد، إذن، الذي يتلازم ونشأة الشاعر، يمكن أن نحدد، جغرافياً المقصود بلفظة «وطن» أو الوطن الفلسطيني.  هذه المفردة التي سيكون لها حضورها البارز الطاغي في أشعار طوقان وعبد الرحيم محمود(7) وعبد الكريم الكرمي(Cool (أبو سلمى) وغيرهم من شعراء المنفى الذين كتبوا الشعر بعد عام 1948 وأصبحت فلسطين، بالنسبة لهم، وطناً مغتصباً يعزّ على اللاجئين من أبنائه الوصول اليه، ليرتفع، من ثمّ ، الى مرتبة دار الخلد، بل ويفوقها(9).
 
2-  الأدباء الفلسطينيون وتعريفهم للوطن:-
 
       على الرغم من أنني سأتحدث عن صورة الوطن في أشعار ابراهيم طوقان، إلا أنني لا أرى في الانتقال من الحديث عن هذه المفردة وتعريفها، كما ورد في المعاجم الفلسفيه واللغوية، الى الحديث عن فهم الأدباء الفلسطينيين لها، وتحديدهم للوطن الفلسطيني، خروجاً عن الموضوع.  على العكس من ذلك، فان التعريفات التي سأسوقها، كما وردت في نصوص أدبية فلسطينيه، تشكل لدينا تصوراً أشمل لصورة الوطن عند طوقان، تصوراً ربما لم يكن يخطر في باله.
       كان ابراهيم طوقان أول من حاول، في شعره، إيجاد مفهوم معين للوطن، وذلك حين قال :
تلك البلاد إذا قلت: اسمها «وطن»      لا يفهمون، ودون الفهم أطماعُ
  يا بائع الأرض لم تحفل بعاقبة   ولا علمت بأن الخصم خدّاعُ
 
فكّر بموتك في أرض نشأت بها  واحفظ لقبرك أرضاً طولها باع(10).
 
 
       وكما يرى الياس خوري، فان الوطن يبدأ بالتحول الى مفهوم، وهذا التطور ليس أساساً في الشعر، انه تطور في الايديولوجيا العربيه(11).
       ولا يختلف فهم طوقان للوطن، عموماً، عن فهم غيره من الأدباء الفلسطينيين الذين جاؤوا من بعده ووقفوا عند هذه المفردة ليعرفوها. وان كان ثمة من فارق بينه وبينهم فانه يكمن في أنهم كانوا أكثر وضوحاً.  ولعل السبب في ذلك يعود الى أنهم تناولوها في النثر، وأنهم كانوا يعيشون في مرحلة متقدمة، حيث أنهم أخذوا يبحثون عن وطن ضاع، ولم يكونوا يتحدثون عن وطن في طريقه الى الضياع.
       وكان غسان كنفاني، في حدود ما أعرف، أول من حاول ايجاد تعريف واسع لهذه المفردة واعطاءها أبعاداً جديدة، غير تلك التي نلحظها في أبيات طوقان السابقة.  يسأل سعيد .س ، الشخصية الرئيسة في رواية «عائد الى حيفا» (1969) زوجته صفية، وهما في حيفا بعد أن عادا اليها في زيارة عام 1967، عمّا تعنيه مفردة الوطن.  وحين ترد عليه مندهشة يقول :
       «سألت ما هو الوطن؟ وكنت أسأل نفسي ذلك السؤال قبل لحظة.  أجل، ما هو الوطن؟ أهو هذان المقعدان اللذان ظلاّ في هذه الغرفة عشرين سنة؟ الطاولة؟ ريش الطاووس؟ صورة القدس على الجدار؟ المزلاج النحاس؟ شجرة البلوط؟ الشرفة؟ ما هو الوطن؟ خلدون؟ أوهامنا عنه؟ الأبوة؟ البنوة؟ ما هو الوطن؟ بالنسبة لبدر اللبدة : ما هو الوطن؟ أهو صورة أخيه معلقة على الجدار ؟ انني أسأل فقط »(12).
ثم يجيب :
 
       « أتعرفين ما هو الوطن يا صفية ؟ الوطن هو الا يحدث ذلك كله.
 
       - ماذا حدث لك يا سعيد ؟
       - لا شيء، لا شيء. أبداً كنت أتساءل فقط.  أفتش عن فلسطين الحقيقية. فلسطين التي هي أكثر من ذاكرة، أكثر من ريشة طاووس، أكثر من ولد، أكثر من خرابيش قلم رصاص على جدار السلم، وكنت أقول لنفسي : ما هي فلسطين بالنسبة لخالد ؟»(13).
ويضيف:
       « أخطأنا حين اعتبرنا أن الوطن هو الماضي فقط، أما خالد فالوطن عنده هو المستقبل.  وهكذا كان الافتراق».
 
  
       ولا يختلف، كثيراً، عن هذا التعريف، التعريف الذي نقرأه في حكاية سميح القاسم «الى الجحيم أيها الليلك» (1977).  يقول السارد، هو هنا سميح :
       «سام أو حام أو يافط، هذه الأمور الاثنولوجيه لا تعنيني كثيراً.  المهم أنني فقدت وطناً كاملاً وحقيقياً بترابه وصخوره وأشجاره. . . بناسه ومدنه ودكاكينه وقراه وأثاثه وملابسه وقهوته الساخنة. . . فقدت وطناً في حالة جيدة وصالحة للاستعمال مئة بالمائة. . . لم يذهب هذا الوطن الى كوكب آخر . . . انه على الأرض وتعرفون أنتم موقعه، تعرفون جيداً وطني الذي ضاع بلا أي منطق، في زمن المفروض أن ينتصر فيه المنطق»(14).
وفي مكان آخر من الحكاية يقول :
       « أن نبعث معا، أن نسترد طفولتنا، وأن نسترد وطننا . . . وطننا؟ وما هو الوطن؟ الوطن هو أنت وأنا يا دنيا . . . الوطن هو الانسان لا أكثر ولا أقل . . . والانسان هو الشجرة وحفنة التراب والصخرة والعتبة والليلك والوضوح . . . ها أنت ترى جيداً أنني أفسر الماء بعد الجهد بالماء . . . بيد أنها الحقيقة»(15).
       ويحدد أمير، ومن ورائه سميح القاسم، مساحة هذا الوطن بالضبط.  يخاطب أمير، الشخصية الرئيسة في قصته «الصورة الأخيرة في الألبوم» (1979)، روتي الفتاة اليهودية قائلاً:
       « مساحة وطننا في حدوده الانتدابيه حوالي 27 مليون دونم... حتى عام 1948، عام كارثتنا الرهيبة لم تملكوا أنتم سوى قرابة مليوني دونم  ...» (16).
     محمود درويش الذي زاوج، مثل أبي سلمى، بين الوطن والمرأة، ولم ير في الوطن ذكرى وحسب، يكتب، في مرحلة متأخرة، قصيدة «أنا من هناك» (1986) وفيها يذهب الى أنه تعلّم كل الكلام وفككه ليركب مفردة واحدة هي الوطن.  فكيف يبدو فهمه للوطن من خلال القصيدة؟ يقول، وهو في المنفى:
 
 -  أنا من هناك. ولي ذكريات. ولدت كما يولد الناس.  لي والدة.
-  وبيت كثير النوافذ. لي أخوة أصدقاء. وسجن بنافذة باردة.
-  ولي موجة خطفتها النوارس. لي مشهدي الخاص. لي عشبة زائدة.
-  ولي قمر في أقاصي الكلام، ورزق الطيور وزيتونة خالدة.
-  مررت على الأرض قبل مرور السيوف على جسّد حولوه الى مائدة.
-  أنا من هناك. أعيد السماء الى أمّها حين تبكي السماء على أمّها
-  وأبكي لتعرفني غيمة عائدة.
-  تعلمت كل كلام يليق بمحكمة  الدم كي أكسر القاعدة
-  تعلمت كل الكلام، وفككته كي أركب مفردة واحدة
-  هي : «الوطن»(13).
 
       الوطن عند محمود درويش، كما يفهم من القصيدة، اذن، هو: الشكل الآخر للمنفى، وهو الذاكرة ومكان الولادة والأم والبيت والأخوة الأصدقاء والسجن والبحر المسروق والمشهد الخاص والعشب والتراث (لي قمر في أقاصي الكلام) والزيتونة، وهو، فوق هذا، كل الكلام كله الذي انفق الشاعر عمره في تعلمه حتى يكتب مفردة واحدة هي : الوطن .
       ويذكرنا محمود درويش، حقاً بشاعر آخر تغنى بالوطن على هذه الشاكلة وهو عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى) الذي فهم الوطن، من خلال شعره، كما فهمه درويش الذي قال ذات مرة، مخاطباً أبا سلمى : «أنت الجذع الذي نبتت عليه أغانينا».
وسوف نعود الى هذه التعريفات، للوطن، بعد قليل.
 
3-  الدراسات حول الوطن في أشعار طوقان :
 
       أطلق على ابراهيم طوقان لقب «شاعر الوطن» و «شاعر فلسطين»، وقد اشارت أخت الشاعر، الشاعرة فدوى، حين كتبت عن أخيها تحت عنوان «أخي ابراهيم»، الى هذا فقالت:
       «وما كان ابراهيم ليفوز بلقب شاعر الوطن وشاعر فلسطين لو لم يسّجل قضية بلاده في شعره القومي، الذي يمتاز بذلك الطابع الفلسطيني الخاص... ولو لم تنعكس في ذلك الشعر أصدق صورة لهذا الوطن في هذا العهد»(18).
       وقد اختار الدكتور زكي المحاسني، حين أصدر كتاباً عن ابراهيم طوقان، العنوان التالي «ابراهيم طوقان، شاعر فلسطين في حياته وشعره»(19).
       ولم يتردد الكثيرون، فيما بعد، في اطلاق هذا اللفظ على ابراهيم.  فنحن نقرأ في المجلد الأول من الموسوعة الفلسطينية (القسم الأول) ما يلي:
       «فاز ابراهيم طوقان بلقب شاعر الوطن وشاعر فلسطين، وسجل قضية بلاده في شعره الذي يمتاز بذلك الطابع الفلسطيني الخاص، ويحّس به كل من عاش ويعيش الاخطار التي تتعرض لها الأوطان»(20).
       وقد أفرد البدوي الملثم الذي شغل بشعر الشاعر كتاباً خاصاً اختار له عنوان « الوطن في شعر ابراهيم طوقان». غير أنه لم يحدد فهماً ما لمفردة الوطن، كما أنه لم يحدد فهم إبراهيم للوطن أو فهمه هو. وقد اكتفى البدوي الملثم بالحديث عن الموضوعات الوطنية في أشعار طوقان، وبالتالي فلم تختلف دراسته عن الدراسات العديدة التي تناولت الشاعر من قبل، مثل دراسة فدوى التي صدرت بها طبعات الديوان العديدة.  وكان البدوي الملثم يستطرد في الحديث عن قصص تخرج الكتابة فيها أو الاشارة اليها عن العنوان المقترح.
       ولا يعثر المرء، أيضاً، في الدراسات اللاحقة التي تناولت أشعار الشاعر، على الاشارة الى هذا الجانب ضمن مفهوم محدد. فنحن لا نقرأ في دراسة عمر فروخ أو زكي المحاسني أو عبد اللطيف شرارة أو دراسة عبد الرحمن ياغي أو دراسة وليد صادق جرار أو دراسة المتوكل طـه ما يوضح هذا الجانب في أشعار ابراهيم.
       والوحيد، في حدود ما أعرف، الذي تناول هذا الجانب في أشعار طوقان وغيره من الشعراء الفلسطينيين هو الياس خوري، وقد أشرت الى هذا من قبل.
 
4-  صورة الوطن في أشعار طوقان:
 
       تسعفنا التعريفات السابقة لمفردة «وطن» في اضاءة صورة الوطن، كما انعكست في أشعار ابراهيم طوقان الذي كرر هذه المفردة غير مرة، غير مكتف بهذا وحسب، وانما نظم نشيدين أصبح أحدهما «موطني» واسع الانتشار، واتخذ ، فيما بعد، نشيداً وطنياً للشعب الفلسطيني، بغض النظر عن عدم قيام الدولة حتى الآن، وثانيهما حمل عنوان « وطني أنت لي».
     يصيح مفهوم الوطن، وفقا للتعريفات السابقة، مشتملا على المعاني التالية:
 
أ-  الأرض/ البلاد/ الحي/ المدينة/ الريف، وهو هنا أيضاً فلسطين. بمدنها وقراها.
ب-  الناس الذين يقيمون فيه على اختلاف فئاتهم.
ج-  الماضي والحاضر والمستقبل.
 
       وقد عكس ابراهيم طوقان، على الرغم من عدم فهمه للوطن نظرياً على أنه هذه الأمور كلها، هذه المفاهيم.
       ويبدو الحديث عن هذه النقاط مجتمعة بالتفصيل ضرباً من التكرار للعديد من الدراسات التي تناولت، بالدرس، أشعار الشاعر. فلقد أفاضت الدراسات السابقة في الحديث عن الأرض وما ارتبط بها، كما أطْنَبت في الحديث عن الشهيد وبائع الأرض والسمسار والزعماء على اختلاف أشكالهم وتعدد سلوكهم، كما ذكرت العدوين البريطاني والصهيوني.  ولعل النقطة (ج) هي أقل النقاط تناولاً وتحليلاً، وإن أشار بعض الدارسين الى أن طوقان كان يكتب عن وطن في طريقه الى الضياع (21)، وأنه تنبأ بما ستؤول اليه فلسطين.
وتستشف هذه النقطة من أشعاره، استشفافاً، لأنها أصلاً، لم تكن تخطر على باله نظرياً. وكان كنفاني، في حدود ما أعرف، أول من رأى أن الوطن هو الماضي، ثم اكتشف بعد هزيمة 1967 أنه المستقبل أيضاً.
       لقد ذكر طوقان، كما أشرنا، مفردة الوطن وربطها في غير مكان بفلسطين والناس الذين يقيمون فيها من مسلمين ومسيحيين، ولم ير في اليهود، وبخاصة أزاء الهجرة المتزايدة والاشتباكات المستمرة مع أهل البلاد، سوى عدو يريد أن يَسْلبُه هذا الوطن:
 
وطني أنت لي، والخصم راغم  وطني أنت كل المنى
وطني إنني ان تسلم سالم   وبك العّز لي والهنا(22)
 
 
       ويمكن لنا، هنا، ايراد قصيدة واحدة من قصائد طوقان، لكي نلاحظ ارتباطها بغيرها من المفردات التي كان، حين يذكرها، يقصد بها الوطن بأبعاده المختلفة أ+ ب + ج :
 
باعوا البلاد الى أعدائهم طمعا             بالمال، لكنما أوطانهم باعوا
    قد يعذرون لو أن الجوع أرغمهم            والله ما عطشوا يوما ولا جاعوا
 
وبلغة العار عند الجوع تلفظها            نفسٌ لها عن قبول العار ردّاع
          تلك البلاد اذا قلت اسمها «وطن             لا يفهمون، ودون الفهم أطماع
 
 
أعداؤنا، منذ أن كانوا، صيارفةٌ            ونحن، منذ هبطنا الأرض، زرّاع
 
يا بائع الأرض، لم تحفل بعاقبةٍ             ولا تعلمت أن الخصم خدّاع
 
 
لقد جنيت على الاحفاد والهفي             وهم عبيد وخدّام وأتباع 
 
وغرّك الذهب اللماع تحرزه            انّ السراب، كما تدريه، لمّاع 
 
فكّر بموتك في أرض نشأت بها            واترك لقبرك أرضاً طولها باع (22).
       ولأوضح :
       يعنون طوقان قصيدته السابقة بـ « الى بائعي البلاد»، وفيها يتحدث عن بلادٍ تشكل وطناً يسكنه أصحابه المزارعون الذين يقيمون، حتى يمارسوا مهنتهم، على أرض أخذ بعض ممتلكيها يبيعونها. علما بأنها أغلى من كل شيء، فهي لا تقّدر بثمن، ولا يساويها المال ولا الذهب، وترد في القصيدة مفردات: البلاد، ووطن وأرض وقبر، ولا ترد كلمة فلسطين التي ترد في قصائد أخرى وترتبط بمفردة وطن أو بعبارة بني وطني :
ليست فلسطين الرخية                   غير مهدٍ للشقاء
 
منذا ألوم سوى بني وطني  على هذا البلاء (23)
وقوله :
مثل هذا الايمان يضمن للأوطان    عزاً، ومثل هذا التفادي
 
لا كايمان من في فلسطين   قصير المدى، كليل الزناد (24)
ويشتمل الوطن هنا على مدن محددة، فنجده يتحدث عن القدس ونابلس وعزّون وكفر كنّا.  ويعطي هذا كله الوطن مزيداً من التحديد. ويذهب الى ما هو أبعد من ذلك، فيصف طبيعة هذا الوطن :
 
لمن الربيع وطيبه؟  وهواه والزهر البديع
 
فرح الربيع لمن له  أرضٌ، وليس لمن يبيع (25).
       ويذكر أيضاً بعض عادات أهله وتقاليدهم، على الرغم من سخريته المريرة، فهو يشير الى المظاهر الاحتفالية التي كان الناس يقومون بها في المواسم، ومن ذلك موسم النبي موسى :
 
وهل في فلسطين ما ترهبين  سوى أنه اجتمع الموسم
 
مظاهر، ليس بها ما يخيفُ  ولكنما خاف من يظلم(26).
 
(ب)  وتأتي القصيدة على ذكر أصحاب البلاد والأعداء. ويصبح الوطن، هنا، أكثر من أرض. إنه يشتمل على من يقيمون عليها.  وكما ذكرنا آنفاً، فان طوقان كتب عن وطنٍ يطمح فيه طامعون من ناحية، ويتعدد سلوك سكانه الأصليين من ناحية ثانية.
       وتصور القصيدة فئة واحدة من أبناء الوطن هي باعة الأراضي، ولا تأتي على ذكر غيرهم، وان كان المرء يستشف أنّ هناك من يقف ضد سلوكهم هذا، ويتمثل، هنا، في صوت الشاعر.  وتقول لنا القصائد الأخرى أن هناك فئات تدافع عن هذا الوطن : الفدائي والزعيم المخلص... الخ(27).
       يباع الوطن، إذن، ويشترى أيضاً، ويضحي من أجله، ويفرح أصحابه ويحزنون.  ويمكن ايراد الأبيات التالية، لتبيان تكرار مفردة «الوطن» وارتباطها بأبعاد عديدة متنوعة :
       أنا لله والوطن (28).
(الفدائي هنا يضحي بنفسه من أجل الله والوطن ويصبح للوطن مكانة عالية ومقدسة).
 
غ6-  وطن يسير الى الفناء  بلا رجاء(29)
  (وطن في طريقه الى الضياع)
 
-  وطن يباع ويشترى  وتصيح : فليحيى الوطن(30) 
(الوطن قابل للمساومة).
 
-  اليوم يشرب موطني  كأس الهناء لكم دهاقاً(31)
  (الوطن يصبح كائناً يفرح).
 
-  وطني أزفّ لك الشباب  كأنه الزهر الندي(32)
  (الوطن قيمة تستحق التضحية).
 
-  وطني، وإن القلب يا  وطني بحبك مرتهن.
 
-  لا يطمئنّ فان ظفرت   بما يريد لك اطمأن(33)
   (سلامة الوطن تعني سلامة أبنائه)
 
-  دخلاء البلاد، انّ فلسطين    لأرض كنوزها من نكال(34)
   (الوطن يغتصب).
 
-  يا موطناً قرع العداة حصاته  أشجيتني، ومن الرقاد منعتني
   (علاقة جدلية بين الانسانوالوطن).
-  وطني أخاف عليك قوماً أصبحوا  يتساءلون من الزعيم الأليق(36)
 
(الوطن شيء يخاف عليه).  
 
-  هزلت قضيتكم فلا   لحم هناك ولا دمُ
 
-  ضمرت الى بلدية  فيها العدا تتحكم(37)
 
   (الوطن يصغر ويضمر الى شيء تافه).
 
-  يا أيها البلد الكئيب  حّياك منهمر سكوب(38)
   (البلد كئيب)
ج-  ويبقى الجانب الأخير، وهو أنّ الوطن يعني الماضي والحاضر والمستقبل ايضاً.
       وتبدو فكرة أن الوطن يعني المستقبل واضحة وضوحاً تاماً في النص في مكانين اثنين هما (لقد جنيت على الأحفاد، و أترك لقبرك أرضاً).  ويرى الشاعر أن الوطن ليس ملكاً لمن يعيش على ترابه فقط.  إنّه أيضاً ملك للاجيال القادمة، ومن هنا فلا يحق لأحد التصرف به.
       أما الوطن/ الماضي فيبرز في غير قصيدة.  ونلحظ ذلك بوضوح في القصيدة التي نظمها طوقان يوم عزم شوقي على زيارة فلسطين، وفيها يأتي الشاعر على ذكر صلاح الدين.  هنا يصبح الوطن الذاكرة بما تشتمل عليه هذه المفردة من رحابة واتساع :
 
عرّج على حطين واخشع  يشجُ قلبك ما شجاني
 وانظر هنالك هل ترى  آثار يوسف في المكان
أيقظ صلاح الدين    ربّ التاج والسيف اليماني(39)
 
       ولا يقتصر، اذن، مفهوم الوطن على الأرض، بل انه يتسع يشمل رفات ابنائها والذاكرة العربية الاسلامية، ويصبح التفريط به، من ثمّ، تفريطاً بالتاريخ ورفات الأجداد :
 
ما لكم بعضكم يمزق بعضا       أفرغتم من العدو اللدود ؟
 
اذهبوا في البلاد طولا وعرضاً         وانظروا ما لخصمكم من جهود
 
والمسوا باليدين صرحاً منيعاً  شاد اركانه بعزم وطيد
 
شاده فوق مجدكم وبناه            مشمخراً على رفات الجدود(40)
 
       وتتكرر هذه الفكرة؛ فكرة الوطن عظام الأجداد، في أشعار طوقان غير مرة يقول في رثاء نافع العبوشي :
 
حوته أوطانٌ في جوفها فغدا  كأنما هو قلب وهي أضلاع
 
يا موطناً في ثراه غاب سادته       لو كان يخجل من باعوك ما باعوا(41).
 
5-  مكانة الوطن في سلم القيم :
 
       يقع الوطن، كما أرى من خلال قراءتي لديوان الشاعر، في أول درجة من سلم القيم، فلا قيمة للانسان بدونه. هنا يمكن الربط بين الوطن والانسان، كما فعل سميح القاسم، ولو كان طوقان عاش في المنفى، نتيجة لافتقاد الوطن، لما اختلف اطلاقاً عن غيره من الشعراء الذين أعلوا من قيمة الوطن، ممن عاشوا بعيداً عن بلادهم، ولربما أيقن بوضوح أكثر أن لا شيء يعدل الوطن.
       لقد كان الوطن، عند طوقان، فوق كل اعتبار. أنه فوق المصلحة الذاتية وفوق الأشخاص والأحزاب. يقول الشاعر :
 
إن قلبي لبلادي   لا لحزب أو زعيم
  لم أبعه لشقيق  أو صديق لي حميم
 
 
ليس مني لو أراه  مرّة غير سليم
 ولساني كفؤادي  نيط منه بالصميم
 
وغدي يشبه يومي  وحديثي كقديمي
 لم أهب غيظ كريم  لا ولا كيد لئيم
 غايتي خدمة قومي               بشقائي أو نعيمي(42)
  
       ويعجب، انطلاقاً من هذا، بجماعة السار الألمانيين، هؤلاء الذين آثروا العودة الى ألمانيا، بعد أن ضمتهم فرنسا في أعقاب الحرب العالمية الأولى. ويتمنى لو يكون ولاء الفلسطينيين، أولا، الى وطنهم:
ليت لي من جماعة (السار) قوماً يتفانون في خلاص البلاد
أو كايمانهم رسوخاً وعمقا                    ثابت الأصل في قرار الفؤاد
 مثل هذا الايمان يضمن للأوطان           عزاً ومثل هذا التفادي (43)
       ويرتفع بقيمة الولاء للوطن ويجعل منها قيمة مقدسة، فيعتبر الاخلاص للوطن ضربا من الايمان، كما يربط بين التضحية في سبيل الله والتضحية في سبيل الوطن  (انا لله والوطن).
       ونجده ينظم للوطن، عدا عشرات القصائد التي أتى فيها على ذكره، نشيدين هما (موطني) و (موطني أنت لي).  وفي ربى هذا الوطن يكون الجلال والجمال والسناء والبهاء، وفي هواه تكون الحياة والنجاة والهناء والرجاء، ولذا يتمنى له السلامة والنعمة والغنم والكرامة حتى يصبح عالياً يبلغ السماك.
       ويعني الوطن للشاعر الحرية والكرامة والاستقلال، ومن أجل هذا كله يضحي الشباب، فاذا ما علا الوطن  قهر عداه الذين يريدون أن يتخذوا منه وطناً لهم.
       ويكون الوطنّ، وطن الشاعر، مفرداً، في الكون، في حسنه، ولا تقل سهولهُ ورباه عن الجنة.  ومن هنا فعلى الشباب أن يعملوا من أجل علوه وخلوده.  ويذكرنا قول طوقان :
« وطني حسنه في الكون مفرد            جنةٌ سهله والروابي(44)
يبيت شوقي :
وطني لو شغلت بالخلد عنه              نازعتني اليه بالخلد نفسي
       وهكذا يرتقي الوطن، كما أشرنا الى مرتبة مقدسة، وكان تقدير طوقان لابناء هذا الوطن يقّوم على مقدار ولائهم له واقترابهم منه أو ابتعادهم عنه.
 
6-  الخلاصة :
 
       للوطن، في أشعار ابراهيم طوقان، حضوره المتميز.  ويبدو أنه أدرك مبكراً أن ضياع الوطن سيوقع أبناءه فيما وقعوا فيه، وارتقى بذلك الى مرتبة الشاعر صاحب النبوءة.  وكان طوقان ينظر الى غير شعبه من الشعوب التي يكون ولاؤها الأساس للوطن لا للفرد، ومن هنا أعجب بغاندي وجماعة السار، بل وذهب به الأمر الى أبعد من ذلك، فأعجب بجهود عدوه في بنائه نفسه، وحثّ بني وطنه على أن يستفيدوا من عدوهم وما له، في طول البلاد وعرضها، من جهود.
       وخلافاً لأبي سلمى(45) ومحمود درويش(46) من بعد، لا نعثر في أشعار طوقان على ما يشير الى أنه مزج، على الرغم من نظمه العديد من القصائد في الغزل، بين الوطن والمرأة، فقد ظل يخاطب كل واحد على حدة.  ولكن هذا لا يقلل شيئا من اعلائه قيمة الوطن ووضعه في أعلى درجة من سلم القيم.
       ولا نبالغ حين نذهب الى أنّ طوقان، ترك أثره، في هذا الجانب على محمود درويش، هذا الذي قال :
       ما قيمة الانسان
       بلا وطن
       بلا علم
       ودونما عنوان (46)
       ولعلنا لا نرى فرق كبير بين قول طوقان :
فكر بموتك في أرض نشأت بها            واحفظ لقبرك أرضا طولها باع
       وقول محمود درويش :
       وأبي قال مرة
       الذي ماله وطن
        ماله في الثرى ضريح
 ونهاني عن السفر(47)
 (1)    اعتمدت هنا على المصدرين التاليين :
Daemmrich, Horst S. und Ingrid : Themen und motive in der Literatur, Tubingen 1987.
Frenzel, Elisabeth : Motive der Weltliteratur, Stuttgart, 1988.                                
(2)    لم تتكرر كلمة وطن كثيراً في الشعر العربي.  وفي لسان العرب المحيط للعلامة ابن منظور، وهو معجم لغوي علمي قدم له الشيخ عبد الله العلايلي وأعده وصنفه يوسف خياط ونديم مرعشلي.  ورد التعريف التالي لمفردة وطن :
 موطن: اقليم يتسم بخصائص طبيعية تلائم احياء معينة.
       بيئة: مكان له ظروف خاصة يستوطنه بعض الأحياء مثل ساحل البحر والغابة والمستنقع.
       الموطن الأصغر: هو الموطن البيئي الخاص الذي يعيش فيه كائن ما.
       موطن الأصل : موطن الشخص عند ميلاده.
(3)    انظر : جميل صليبا، المعجم الفلسفي، بيروت 1982. ج2 ص 580 .
(3أ)    سلوم، ص 543.
(4)    السابق، 544.
(5)    نفسه.
(5أ)   الحصري القيرواني، ص 736.
(5ب)   السابق.  736.
(5ج)   السابق.  737.
(6)    انظر : ياغي، ص 21 - 27.
(7)    محمود. انظر قصيدته « نداء الوطن » ص 149، وقصيدة «حنين الى الوطن»، ص 189.
(Cool    أنظر ديوانه المشرد الذي أصدره بعد خمس سنوات على ضياع فلسطين، وفيه أهدى الشاعر أشعاره الى « أجمل وأقدس وطن : وطني فلسطين»، ونلاحظ أن الوطن يصبح مقدساً، وهو فوق ذلك أجمل الأوطان، كما أنه يتحدد بفلسطين.
(9)    هنا نشير الى محمود ودرويش في ديوانه «محاولة رقم 7» (1974) الذي أصدره بعد خروجه من الأرض المحتلة، حيث استعار صرخة ناظم حكمت وضمنها احدى قصائده.  يقول ناظم حكمت : « ادخلوا الشاعر الى الجنة فصاح : ياوطني ».
       ويقول درويش :
               أدخلوني الى الجنة الضائعة
               سأطلق صرخة ناظم حكمت :
               آه .. يا وطني ! ..   »          (الأسوار، عكا، 1977، ص 30).
       وانظر بهذا المعنى بيت أحمد شوقي «وطني لو شغلت بالخلد عنه».
       وحول الوطن في أشعار محمود درويش انظر النابلسي، ص 379 وما بعدها.
(10)   طوقان، ص 54 وما بعدها.
(11)   خوري، ص 235.
(12)   كنفاني، ص 405.
(13)   نفسه.
(14)   القاسم، الى الجحيم، ص 270.
(15)   السابق، 357.
(16)   القاسم، الصورة، ص 398.
(17)   درويش، ص 13.
(18)   طوقان، ص 32.
(19)   القاهرة، د.ت
(20)   الموسوعة الفلسطينية، ص 39.
(21)   طوقان، 201
(22)   طوقان، ص 200
(23)   طوقان، ص 61.
(24)   طوقان ص 80.
(25)   طوقان، ص 87.
(26)   طوقان، ص 89.
(27)   حول صورة الفلسطيني في أشعار ابراهيم طوقان انظر : عادل الأسطة، والأدب الفلسطيني والأديب الصهيوني، باقة الغربيه، 1993. ص 86 - 95.
(28)   طوقان، ص 41.
(29)   طوقان، 44.
(30)   طوقان، ص 51
(31)   طوقان، ص 52.
(32)   طوقان، ص 53.
(33)   طوقان، ص 53.
(34)   طوقان، ص 159.
(35)   جرار، ص 143.
(36)   طوقان، 167.
(37)   طوقان، ص 88.
(38)   جرار، ص 155.
(39)   طوقان، ص 73.
(40)   طوقان، ص 170.
(41)   طوقان، ص 156.
(42)   طوقان، ص 78.
(43)   طوقان، ص 80.
(44)   طوقان، ص 201.
(45)   نشير هنا الى أن أبا سلمى كان أول من مزج ، في الشعر الفلسطيني، بين الأرض والحبيبة، وله في ذلك العديد من القصائد، ومن ابرزها قصيدة  
«أحببتك أكثر »
 
كلما حاربت من أجلك  ..  أحببتك أكثر
 
أي ترب غير هذا الترب  ..  من مسك وعنبر
 
أي افق غير هذاالأفق   ..   في الدنيا معطر
 
كلما دافعت عن أرضك  ..  عود العمر يخضّر
 
وجناحي يا فلسطين    على القمة ينشر
 
يا فلسطينية الأسم الذي     يوحي ويسحر
 
تشهد السمرة في خديك    أن الحسن أسمر
(أبو سلمى، من فلسطين ريشتي، عكا، 1980 ط2. عن ط بيروت 1971)
(46)   مزج محمود درويش أيضاً بين المرأة والأرض فقال :
                       آ، يا جرحي المكابر
                       وطني ليس حقيبة
                       وأنا لست مسافر
                       إنني العاشق والأرض حبيبة
                       (درويش، ديوان، ص 553).
                       وكان قبل ذلك قد قال :
                       الأرض أم أنت عندي
                       أم أنتما توأمان                 (السابق، 297).
(46)   درويش، ديوان، ص 68.
(47)   السابق، ص 237.
 
اختصارات المصادر والمراجع
 
 
 
جرار                    جرار، وليد صادق، شاعران من جبل النار، عمان، 1985.
 
الحصري                  الحصري القيرواني، أبو اسحق: زهر الأداب وثمر الألباب،
 
   عمان 1972. ط4. ج3.
 
خوري                    خوري ، الياس : الذاكرة المفقودة، دراسات نقدية، بيروت
 
   1982.
 
درويش: ورد              درويش، محمود : ورد أقل، عكا 1986.
 
درويش: ديوان            درويش، محمود : ديوان محمود درويش، بيروت، 1987.
 
   ط6.
 
سلوم                    سلوم، توفيق(مترجم) : المعجم الفلسفي المختصر، موسكو
 
   1986.
 
شرارة                   شرارة، عبد اللطيف : ابراهيم طوقان، بيروت 1964.
 
طـه                     طـه، المتوكل : ابراهيم طوقان، دراسة في شعره، عمان
 
   1992.
 
طوقان                   طوقان، ابراهيم : ديوان ابراهيم طوقان، عكا (1980).
 
فروخ،                   فروخ، عمر : شاعران معاصران، بيروت 1954.
 
القاسم: الى الجحيم      القاسم، سميح : الى الجحيم أيها الليلك (الأعمال الكاملة
 
    مجلد 5) كفر قرع 1992.
 
 
القاسم: الصورة          القاسم، سميح : الصورة الأخيرة في الألبوم (الأعمال الكاملة
 
    مجلد 5) كفر قرع 1992.
 
الكرمي                  الكرمي، عبد الكريم (أبو سلمى) : المشرد، الناصرة (مصورة
 
   عن طبعة دمشق 1963).
 
كنفاني                  كنفاني، غسان : عائد الى حيفا (الآثار الكاملة، الروايات)
 
   بيروت 1986. ط3
 
المحاسني                المحاسني، زكي : طوقان شاعر فلسطين في حياته وشعره،
 
   القاهرة، د.ت.
 
محمود                   محمود، عبد الرحيم : روحي على راحتي (ديوان)، الطيبة
 
   1985.
 
الملثم                  الملثم، البدوي : الوطن في شعر ابراهيم طوقان، عمان 1960.
 
النابلسي                النابلسي، شاكر : مجنون التراب، دراسة في شعر وفكر
 
   محمود درويش، بيروت 1987.
 
ياغي                    ياغي، عبد الرحمن: حياة الأدب الفلسطيني الحديث من أول
 
   النهضة حتى النكبة، بيروت 1981. ط2.
 
 
#      ملحق بأبيات شعرية وردت فيها مفردة «الوطن» أو ما ارتبط بها من مفردات تدل عليها.
 
 
1- أنذرت أعداد البلاد   بشر يوم مستطير  (ص 48)
 
2- أجسادهم في تربة الأوطان   أرواحهم في جنة الرضوان  (ص 48)
 
  
 
3- ك م قلت: أمراض البلاد         وأنت من أمراضها        (ص 51)
 
4- و طن يباع ويشترى        وتصيح فليحى الوطن       (ص 51)
 
   ل و كنت تبغي خيره        لبذلت من دمك الثمن  
 
   و لقمت تَضْمِدُ جرحه        لو كنت من أهل الفطن       (ص 51)
 
5- م ثل الغراب، نعى الديار        وأسمع الدنيا نعيقه       (ص 51)
 
6- ل ا يصم عن طعامه؛ في فلسطين         يموت الزعيم لولا طعامه  
 
   ل يصم عن مبيعه الأرض يحفظ         بقعةً تستريح فيها عظام ه
 
   ب ارك الله في حريص على الأرض         غيور يُنهي اليها اهتما مه
 
   ه م حماة البلاد من كل سـوء        وهم معقل الحمى ودعامه       (ص 56)
 
7- م غرم بالبلاد صبٌ ولكن         بسوى القول لا يفيض غرا مه
 
   أ زروهم بالمال فالأرض صندوق         لما لكم بل قوامه  
 
   ا شتروا الأرض نشتريكم من        الضيم وآت مسودة أيامه       (ص 57)
 
8- ل ا تبالي بألف خطب عراها         نفسُ حر مفجوعة بحماها  
 
   ق د سقى الأرض بائعوها بكاءً         كاذبات ضحكت ممن بكاها  
 
   و طني مبتلى بعصبة دلالين         لا يتقون فيه الله  
 
   ي ا رجال البلاد، يا قادة الأمة          ماذا دهاكم ودهاها  
 
   ر حم الله مخلصاً لبلاده        ساوموه الدنيا بها فأباه ا
 
   ل و أتوه بالتبر دون ثراها       لأباه وقال أفدي ثراها       (ص 58)
 
9- و هناك سمسار البلاد        فانه الشهم الأغّر  
 
   ف الى متى يا ابن البلاد        وأنت تؤخذ بالحماسة  
 
   و اى متى زعماء قومك       يخلبونك بالكياسة  
 
   ت أتيه من بيع البلاد       وما اليه من الخساسة      (ص 63)
 
 
10-  وبـلاد أحـبـها        ركنها قد تهدّ ما  
 
   وخصوما ببغيهم   &a[/rtl]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الخميس 08 مارس 2018, 9:16 pm



إبراهيم طوقان: حياته ودراسة فنية في شعره - محمد حسن عبد الله


https://ia601904.us.archive.org/17/items/brahim_tawqan/brahim_tawqan.pdf









قصيدة كفكف دموعك ، للشاعر ابراهيم طوقان

يقول ابراهيم طوقان:



كفكف دموعك ليس ينفعك البكاء و لا العويل

و انهض و لا تشكُ الزمان فما شكا إلا الكسول

و اسلك بهمتك السبيل و لا تقل كيف السبيل؟

ما ضل ذو أمل سعى يوما و حكمته الدليل

كلا، و لا خاب امرؤ يوما و مقصده نبيل

أفنيت يا مسكن عمرك بالتأوه و الحَزَنْ

و قعدت مكتوف اليدين تقول: حاربني الزمن

ما لم تقم بالعبء أنت، فمن يقوم به إذن ؟

كم قلت : أمراض البلاد و أنت من أمراضها

و السوء علتها فهل فتشت عن أعراضها ؟

يا من حملت الفأس تهدمها على أنقاضها

اقعد فما أنت الذي يسعى إلى إنهاضها 

وانظر بعينيك الذئاب تعب في أحواضها

أضحى المتشاؤم في حديثك بالغريزة و السليقه

مثل الغراب نعى الديار و أسمع الدنيا تعيقه

تلك الحقيقة و المريض القلب تجرحه الحقيقه

أمل يلوح بريقه فاستهد يا هذا بريقه

ما ضاق عيشك لو سعيت له، و لو لم تشك ضيقه















الفدائي

إبراهيم طوقان  |  أيار 2010 





لا تَسلْ عن سلامته روحه فوق راحته

بدّلَتهُ همومه كفناً من وسادته

يرقبُ الساعة التي بعدها هولُ ساعته

شاغلٌ فكرَ من يراه بإطراق هامته

بين جنبيهِ خافقٌ يتلظّى بغايته

من رأى فحمةَ الدّجى أُضرمت من شرارته

حمّلتهُ جهنّمٌ طرفاً من رسالته

هو بالباب واقفُ والرّدى منه خائفُ

فاهدأي يا عواصف خجلاً من جراءتِهْ



*******

صامتٌ لو تكلّما لفظ النارَ والدِّما

قُل لمن عاب صمته خُلق الحزمُ أبكما

وأخو الحزم لم تزل يدهُ تسبق الفما

لا تلوموه، قد رأى منهج الحق مُظلما

وبلاداً أحبها ركنُها قد تهدّما

وخصوماً ببغيهم ضجت الأرض والسما

مرّ حينٌ، فكاد يقتله اليأس، إنما..

هو بالباب واقفُ والرّدى منه خائفُ

فاهدأي يا عواصف خجلاً من جراءتِهْ











قصيدة موطني للشاعر إبراهيم طوقان

قصيدة موطني الرائعة* ........ وهي النشيد الوطني لجمهوية العراق الان.



موطني



كلمات: إبراهيم طوقان**

ألحان: محمد فليفل



مَــوطِــنــي مَــوطِــنِــي

الجـلالُ والجـمالُ والسَّــنَاءُ والبَهَاءُ

فـــي رُبَــاكْ فــي رُبَـــاكْ



والحـياةُ والنـجاةُ والهـناءُ والرجـاءُ

فــي هـــواكْ فــي هـــواكْ



هـــــلْ أراكْ هـــــلْ أراكْ

سـالِماً مُـنَـعَّـماً وَ غانِـمَاً مُـكَرَّمَاً



هـــــلْ أراكْ فـي عُـــلاكْ

تبـلُـغُ السِّـمَـاكْ تبـلـغُ السِّـمَاك

مَــوطِــنِــي مَــوطِــنِــي



مَــوطِــنِــي مَــوطِــنِــي

الشبابُ لنْ يكِلَّ هَمُّهُ أنْ تستَقِـلَّ أو يَبيدْ

نَستقي منَ الـرَّدَى ولنْ نكونَ للعِــدَى

كالعَـبـيـــــدْ كالعَـبـيـــــدْ



لا نُريــــــدْ لا نُريــــــدْ

ذُلَّـنَـا المُـؤَبَّـدا وعَيشَـنَا المُنَكَّـدا

لا نُريــــــدْ بـلْ نُعيــــدْ

مَـجـدَنا التّـليـدْ مَـجـدَنا التّليـدْ

مَــوطِــنــي مَــوطِــنِــي



مَــوطِــنِــي مَــوطِــنِــي

الحُسَامُ و اليَـرَاعُ لا الكـلامُ والنزاعُ

رَمْــــــزُنا رَمْــــــزُنا

مَـجدُنا و عـهدُنا وواجـبٌ منَ الوَفا

يهُــــــزُّنا يهُــــــزُّنا



عِـــــــزُّنا عِـــــــزُّنا

غايةٌ تُـشَــرِّفُ و رايـةٌ ترَفـرِفُ

يا هَـــنَــاكْ فـي عُـــلاكْ

قاهِراً عِـــداكْ قاهِـراً عِــداكْ

مَــوطِــنِــي مَــوطِــنِــي







إبراهيم عبد الفتاح طوقان شاعر فلسطيني (ولد في 1905 في نابلس بفلسطين - توفي عام 1941 في فلسطين) [1] وهو الأخ الشقيق للشاعرة فدوى طوقان. كان طوقان أحد الشعراء المنادين بالقومية العربية و المقاومة ضد الاستعمار الأجنبي للأرض العربية وخاصة الإنجليزي في القرن العشرين، حيث كانت فلسطين واقعة تحت الانتداب البريطاني . تزوج من سيدة من آل عبد الهادي وله من الأبناء جعفر وعريب. من أشهر قصائده التي كتبها في ثلاثينيات القرن الفائت ، قصيدة "موطني" التي انتشرت في جميع ارجاء الوطن العربي ، و أصبحت النشيد غير الرسمي للشعب الفلسطيني منذ ذلك الحين.







موطني - ابراهيم طوقان - YouTube

فيديو عن شعر ابراهيم طوقان موطني



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
ابراهيم الشنطي
Admin
avatar

عدد المساهمات : 48514
تاريخ التسجيل : 28/01/2013
العمر : 72
الموقع : الاردن

مُساهمةموضوع: رد: إبراهيم طوقان و بعض من أعماله   الخميس 08 مارس 2018, 9:19 pm

من وحي اعترافات لإبراهيم طوقان


جمال الشواهين

شهر أيار شهر الكرامات وقد قالها ابراهيم طوقان بلسان ليس فيه عوج واكمل ان في الحلم تنسيق الحسابات وغسل الخطايا بالاعترافات وان الكذب امتد ونال من التوراة وانه ما عاد فيه ديناً ولا صلوات، والقصيدة كما هي يصعب تناولها هنا لما فيها من تعريف حقيقي ليهود ويندى له الجبين ولكن ليس الحاخامات، فهؤلاء الذين لا يعبدون لا يجيدون الا مكرا بماكرات.
ويعلن في ذات السياق ترامب استعداده لحضور افتتاح السفارة في القدس في ايار المقبل ونتنياهو يستعد للاحتفالات، وذكر مثلهما طوقان كشواذ بين شاذات، واقذر من ذلك ايضا وانهما اساس الفسق والفجورات، والامر كما حال الذين سبقوا من خائنين وخائنات.
وفي السجن اليهودي يقبع شيخ القدس المجاهد رائد صلاح وينعم عباس بظن ما فيه انه من الحريات، وهو لا يدري وتلك مصيبة من المصيبات، وقد نجده بجانب ترامب يحمل صينية المقصات، وقص الشريط يصفق له اليهود ولا تنزل من عينه دمعات.
وقيل امس انه من الممكن ان تسحب السلطة اعترافها بدولة الحاخامات وانها ستستل سيوفها لتكون مفتوحة بلا فتوحات. ويدركون كم من طفل معتقل يتجرعون الغذابات، ولا خجل من حكم على فلسطينبي بـ67 من المؤبدات، فمتى يحين أوانهم للرمي في المكبات.
الوقت متاح امام سلطة رام الله لقلب الطاولة في وجه ترامب قبل ايار بإعلان الغاء اوسلو وحل السلطة ليعود الوضع الى ما كان عليه كاحتلال، ومضاف الى ذلك اعلانها العودة للعمل بموجب الميثاق الوطني قبل التعديل وان تدعو الشعب الى الكفاح ومقاومة الاحتلال باطلاق العصيان وتأييد الانتفاضة لتستمر ما استمر الاحتلال، وإن هي اقدمت على ذلك فعلا ستجد كيف ان ترامب سيقضي شهر ايار مجازا في كامب ديفيد ولن يجد نتنياهو من يفتتح ذلك الوكر.



آة  يا شهر ايّار – القصيدة الممنوعة لإبراهيم طوقان
هاي القصيدة ممنوعة في كل محل! و نادرة جدّا.. حبّيت اتركها هنا حتى لا تضيع

العنوان: ذهبت الزوجه الى الكنيسه كي تتطهر فنكحها ابونا وحطم احلامها وكسر قلب الشاعر المسكين

والقصه باختصار :

هي ان الشاعر ابراهيم طوقان اردني الجنسيه  من اصل فلسطيني جاء ليدرس بلبنان بالجامعه الامريكيه وهناك تعرف على فتاه احلامه واحبها واحبته لكن الشيء الوحيد اللي كان يعكر صفو هذه العلاقه الصادقه والبريئه هو اختلاف الدين فالشاعر مسلم وحبيبته مسيحيه (مع الإحترام للدينين) لكن هذه الاختلاف ما كان ليؤثر على الحبيبان اللذان تواعدا على الحب و الزواج لكن اهل الفتاه رفضو زواج ابنتهم من شاب على غير دينها ووقفو في طريق سعاده الابنه

المهم اجبر اهل الفتاه ابنتهم الى الذهاب الى الكنيسه لتعترف امام ابونا وكي تتطهر من ذنوبها لانها احبت شاب على غير دينها وعندما وصلت استقبلها ابونا ولعب بعقلها وضل يسايرها باسم الدين لحتى تمكن منها ونكحها وفض عذريتها وضيع مستقبلها .

رجعت البنت الى اهلها واخبرتهم بما جرى ولكي يستر الاهل على الفضيحه وافقو على زواج الشاعر المسكين  بابنتهم المسكينه ضحية ابونا اللي ما عندو دين

المهم تزوج العاشقان وليله الدخله اكتشف الشاعر ابراهيم طوقان ان زوجته مفتوحه وليست بكر وعندما سألها عن السبب حكتلو القصه وكيف انّها ذهبت على الكنيسه واللي عملو ابونا

هنا جن جنون الشاعر المسكين اللي ما طلع باليدو الا انو يكتب هل القصيده اللي ممنوع نشرها وغير موجوده بكتب الشعر ولا حتى بديوان الشاعر

المهم انا تعذبت كتيير لحتى استطعت جمع شتات القصيده،  واعذرونا فبعض الابيات غير موجوده ويوجد بعض الاخطاء في بعض الابيات لكن انا حاولت قدر الامكان ان ارتب الابيات و اوصل لكم القصيده وفكرتها كامله

 

فل وورد وو غيد في البجامات                      يا شهر ايار يا شهر الكرامات

واتلو الزبور كتابا غير ذي عوج                 هيهات مثله في الفسق هيهات

اٍذ هرَ فيه من بني البطريك أبرزه                 أيار يحيى به ميت الصبابات

يصور الجسم عريانا ولو كسيت                 اطرافه برداء ذي بطانات

اتى الحديقه يسقيها فخلفها                        ظمئى الورود الى شتى الدعارات

****                                              

في الركن ايقونة و هناك مبخرة                وهناك نسخة انجيل وتوراة

وصورة للبتول الام تحسبها                      قوادة قد خرًقت سوس البيوتات

عذراء وهي على التحقيق زانية!              فهل سمعتم عذارى ناصريات

وهل سمعتم باٍم جائها ولد                        من غير وطىء (اٍحم) أم الخيانات

****                                              

جثت على ركبتيها وهي واضعة                كفا بكف و همت بالضراعات

بنتي … أبونا اني جئت خاطئة                  فهل ترى الرب يعفو عن خطيئاتي

فدمدم الاب فرحانا وقال لها                      طوبى لاهل الخطايا و الخطيئات

تلى نصف اصحاح فدوخها                       ذكرا ووعظا في صلب الديانات

اٍن شئت ان تكسبي طهرا و مرحمة            فجردي الجسم من ثوب الخيانات

تعرت البنت من ثوبها فبدت                     في ثوب حواء تغري بالخيانات

كالرمح قامتها الهيفاء فاتنة                     وجسمها البض يضوي كالثريات

الوجه كالبدر يشفي القلب منظره               ان شافها عابد عاف العبادات

رمانتا صدرها قد اَن قطفهما                     ترفرفان اضطرابا كالحمامات

وبطنها االبض كالفنجان صرته                 و تحته الجدي في واد و غابات

اما ابونا فقد زاغت عينه شبقا                  بل كاد ينكح من خلف العوينات

وحطم المذبح الديني مقتحما                    جسم الفتاة بقبلات وعضات

قالت ابونا يسوع فوقنا فيرى                    فقال نامي يسوع فوق بيضاتي

عطف المسيح ورحمات الكنيسه لا            تنالها البنت الا بالنيكات

فالمجدلية لم يترك بها رمقا                     من كثر ما ناكها باسم الصداقات

وقد ناكه المعمدان الفحل وهو فتى             غض وفي ايره فيض النبوات

وجاء من بعده قوم ابالسة                       تلقو الفسق عنهم بالوراثات

تلك الحقيقه يا ابنتي واول ما                   قامت عليه اساس للكنيسات

فتلك امك جاءت قبل واعترفت                   قالت علمت و عماتي وخالاتي

اهدئي واطمئني واركبي ذكري                  فعنده علم اٍيتاء المغيبات

واستل ايرا كرأس الهر تمرته                   وهب كالذيب منقضا على الشاة

وراح يطعن في فرج له سنم                     طعنا ازال به حصن البكارات

فصاحت البنت قد المتني ابتي                   سالت دماء عفافي فوق الياتي

فزمجر العلج غضبانا وقال لها                  الدم يغسل لثار الخطيئات

واهتز من فوقها من بعد والتفت                ساق بساق وعانات بعانات

وقلبا من ضروب النيك اعجبه                   وحلقا حينا في سماء الملذات

باالرفق حينا وحينا في مهارشة                مكررا ومعيدا بضع مرات

حتى اتى صاحب الناقوس يقرعه               أن الى الصلاه..ابونا في السماوات

فقام عن سبع او عن ثمانيه                      يرمي بمثل قذيف المنجنيقات

****                                            

رجوت غفرانك اللهم ملتمسا                     سرد الخطايا بسرد الاعترافات

عيسى الذي جاء في القران كان له            دين قوم وهذا دين عرصات


تعليق



الى كل من يقول بأن هذه القصيدة حرام وفيها طعن في السيد المسيح والسيدة مريم، فليعد قراءتها جيدا وليفهم معانيها ثم بعد ذلك فليأتي ويتفلسف ويفتي بحرمتها وبحلالها…. ألم تقرأوا البيتين الأخيرين:


رجوت غفرانك اللهم ملتمسا سرد الخطايا بسرد الاعترافات


عيسى الذي جاء في القران كان له دين قوم وهذا دين عرصات


اذن فهو يتكلم عن معتفدات النصارى ونفاقهم في دينهم وما يوجد في دينهم من امور تتعلق بالاباحة وخدش الحياء والجنس… ويظهر نفاق رجال دينهم كالرهبان في فعل الفواحش كالزنى تحت اسم الكنيسة والرب…


تدبروا معاني القصيدة جيدا واقرءوا الشرح الموجود في بداية الصفحة ثم بعد ذلك تعالوا واظهروا براعتكم في اصدار فتاوى الحلال والحرام… وللعلم فإبراهيم طوقان كتب هذه القصيدة لأنه غيور على دينه…








قصيدة رائعة تؤسس لمدرسة نقدية لأفعال وتصرفات رجال الأكليروس المسيحي لتفضح المصدر اللاالهي للمناصب الدينية ليس في الديانة المسيحية وانما في كل الديانات وأرى أن ابراهيم طوقان انتقد الخوارنة والكاردينالات والآباء المسيحيين الذين ينصبون من أنفسهم وكلاء وممثلين عن السيد المسيح وعن الرب . وما هم الا بشر كسائر البشر بل انهم أقذر من كل البشر يقومون باستغلال المؤمنين ويرتكبون الآثام والخطايا وكل الموبقات تحت عباءة الدين التي يسترون بها أفعالهم الرذيلة . وهناك مايشبه هذه الحادثة لدى أكثر الفرق الاسلامية التي اتخذت مرجعيات دينية وأسست لمناصب لرجال الدين كالطائفة الشيعية وممثلين مرجعياتها من رجال الأكليروس الشيعي ومنصب الحبر الأعظم لدى هذه الطائفة المسمى (الولي الفقيه) فهناك تتدرج الهيئات الدينية من السيد والملا الى … الى مجلس المرجعية … الى الولي الفقيه ونرى أن السيد الذي يناط به عقد النكاح ونكاح المتعة كثيرا ما يقوم بفعل ما فعله أبونا الخوري بالبنت التي جاءت اليه لتتوب عن خطيئتها . واطلعت أنا شخصيا على حكاية واحدة من اللواتي تزوجت بعقد متعة من أحد الأشخاص ز وقد اشترط السيد الذي عقد لها عقد المتعة أن يختلي بها لمدة ساعتين للتأكد من جاهزيتها للتمتع . وقد تكلمت باسهاب وشرحت لنا ما فعله معها السيد المبجل في مدة الساعتين وكم مرة واقعها . لذلك لا أحد يحتج لا على ابراهيم طوقان ولا على الخوري . فالخطأ الحقيقي أن يقبل المؤمنون بالاله السماوي الاله السامي . بأي ممثلين عن الاله أو بأي بشر يحق له أن يتدخل بحياة المؤمن وعلاقته الروحية بمعبوده الذي يعبده . فالله سبحانه وتعالى فريب من عبده ومن عباده جميعا ويجيب دعوة من يدعوه دون وساطة من أحد ( واذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون). تلك هي الحقيقة التي يجب على جميع المؤمنين أن يدركوها جيدا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://shanti.jordanforum.net
 
إبراهيم طوقان و بعض من أعماله
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى الشنطي :: كتب وروابات مشاهير شخصيات صنعت لها .... :: دواوين شعر-
انتقل الى: