نونيات - ابن القيم - نونيات - عائض القرني - نونيات - ابن زيدون

1-بسم الرحيـمِ الـواحدِ الرحمانِ **** الـمالكِ الفردِ الوليْ الديانِ
2- الماجـدِ البر ِ السﻼ‌م ِلخلقـه **** حازَ الكمالَ بغيرِ مـا نُقصْانِ
3- والحمدُ لله العظيـمِ لذاتــِه **** حمداً على اﻹ‌سـﻼ‌م واﻹ‌يمانِ
4- وصــﻼ‌ةُ ربي والسﻼ‌مُ مُحَبَّراً **** ﻹ‌مامنا المعصـومِ مـن عدنانِ
5- ذي الحوضِ بل هو ذو الشفاعةِ في الورى ** ذو الملةِ السمحاءِ والقرآنِ
6- ومقامُـه المحمـودُ أشـرفُ رُتبةً **** وله الوسيلةُ عن بني اﻹ‌نسانِ
7- وسألتُـكَ اللهـم باﻹ‌سمِ الذيِ **** حَسُنَتْ محاسِنُه بل ا نُكرانِ
8- فإذا دُعيتَ بـه أَجبـتَ وإن تُسلْ **** أَعطيتَ سُئل الملحفِ الولهانِ
9- يا حيُّ يا قيَّـومُ يـا ذا الطـولِ يا **** ذا العرش يا فردُ فما لك ثاني*
10- هيئ لنا مـن أمرنـا رَشَـداْ إذا **** دجت الخطوبُ بليلها الفتان*
11- نونيـةُ القـرني أشـرق نـورُها **** عينـان فيها للهـدى نُونانِ
12- نُسجتْ بعون الله من بُرِد الهدى **** قد جاء هذا الفيضُ من حسان*
13- شَرُفت عن اﻹ‌طراء صَدَّق قولَها **** وحديثَها قبـسُ من القرآن
14- ما ﻻ‌مرء القيـسِ المضلـلِ لوثةٌ **** فيها وﻻ‌ اﻷ‌عشى وﻻ‌ القبـاني
15- وعكاظُ لم تسمـعْ بمثل دويهـا **** نسَخَتْ قريض النابغ الذُبياني
16- كالسيف جُرِّد مُصْلتاً يهوي على **** هـام اﻷ‌راذل ثلةِ الخـسران*
17 – في كَفِ صنديدٍ له من بأسـه **** يـوم الـوغى وثباتِه درعان*
18- كعصا كليـم الله تلقـفُ كُلَّما **** صنعوا من التدجيلِ والبهُتْانِ
19- سلفيةُ تهوي على قِرن الـوغى **** بالطعنِ قَبْل تطـاعنِ اﻷ‌قرانِ
20- حُبِكَتْ بـرأيِ بالسـدادِ مُتوَّجُ **** والرأيُ قبل شجاعةِ الشجعانِ
21- أرمي بها أهلَ الضﻼ‌لِ مـن اﻷ‌لى **** ضجوا ببدعتهم مَعَ الشنئـانِ
22- فإﻻ‌هُنا الـرحمنُ جَلّ َ جﻼ‌لـُه **** وإمامُنا المبعوثُ ذو الفرقـان*
23 – وصحابة المختار أفضلنا وهم **** نور الدجى ونجوم كل زمـان*
24-والراشـدون معـالم مرضيـة **** وهم الهداة وشامـة البلـدان*
25- والتابعـون لهم بإحسـان على **** مر العصور منائـر الرضـوان*
26- وأئمة السلف الكـرام شيوخنا **** كأبي حنيفـة اﻷ‌بـي النعمان*
27- وكمالك وابن المسـيب قبلـه **** مع أحمـد قـل طاب سفيانان
28- والشافعي مع الهمـام اﻷ‌وزعي **** مـن نسـل أوزاعٍ وحمادان
29- أما ابن تيمية اﻹ‌مـام فحجـة **** سمـح الطريقـة ساطع البرهان*
30 – فاعرف أبا العـباس حقـاً إنه **** زين الشيـوخ وقـدوة الشبان*
31- لله درك مـن إمـام عـارف **** نشـر الهدى ولصرح أحمد باني
32- تلميـذه يقـظ إمـام بـارع **** صـافي القريحـة واضح التبيان*
33- ومجدد اﻹ‌سﻼ‌م في هذا الـورى **** أعني التميمـي ناصـر اﻹ‌يمان
34- رحم اﻹ‌له محمـداً في لحــده **** خضم الضﻼ‌ل مـهدم اﻷ‌وثان*
35- في نجد أشرق نـوره متوهجـاً **** بل شع من هنـد إل ى تطوان*
36- فعلى عقيدتهم بنيت عقيـدتي **** وعلى رسائلهم فتقـت لساني
37- اقفوا طريقتهـم ونهجي نهجهم **** دومـاً وأبرأ من أخي كفران*
38- أهل الضﻼ‌لة هم خصومي دائماً **** ﻻ‌ يلتقـي بمحبـة خصمـان*
39- ولكل مبتدع أقـول مجلجـﻼ‌ً **** أنا صـارم يفري الرقاب يماني*
40- أسلمت نفسي للذي برأ الورى **** وبرئـت من شركٍ ومن طغيان*
41- ورضيت بالقرآن والسنـن التي **** جاءت بفهم صحابة العدنـان*
42 – استغفر الله العظيـم لكـل ما **** أخطأت فيـه وزل فيـه لساني*
43 – أو قلتـه متعمـداً أو جاهﻼ‌ً **** أو ناسيـاً في الـسر واﻹ‌عﻼ‌ن*
44-فالقصد معـروفٌ ولكن ربـما **** خفي الصواب على بني اﻹ‌نسان
45 - والعذر يقبلـه الكـرام وربنا **** هو أكرم المعطين في اﻹ‌حـسان*
46 – أشهـدت ربي والمـﻼ‌ئكة اﻷ‌لى **** حملوا العلوم بقـوة وأمــان*
47- أني مع السلف الكرام وهديهـم **** هل عاقـل يرضـى بنهج ثان*
48- إيماننـا عمـلٌ وقـولٌ قبلـه **** عقـد بقلـبٍ عامر اﻹ‌يقان*
49- ويزيـد بالطاعـات من أعمالنا **** ومع المعاصـي ظاهرُ النقصانِ
50 – أهلُ الكبائـر ﻻ‌ نُكَـفرُهـُم **** فإن استحلـوها فللكفـران
51- ونطيع آل اﻷ‌مر فيما لم يـكنُ **** أمـرٌ بمعصيـةِ وﻻ‌ نُكـرانِ
52-نأبى الخروج عليه لو ظلـم جرى **** فالصبر مطلوب من اﻹ‌نسان
53-ما لم نـر كفرا ً بواحـاً ظاهـراً **** ﻻ‌ يختلـف في أمـره إثنـان*
54- ونُمر أخبار الصفات كما أتـتُ **** من غير تأويلٍ وﻻ‌ جُحـدانِ
55- والقولُ في تلك الصفات كقولنا **** في الذات قـولُ العالم الربانيِ
56- نروي أحاديث الوعيد كما أتـتْ **** والوعـد نقبلـه من الديانِ
57- والمولدُ المزعـوم ﻻ‌ نـرضى بـه **** أفتى ببدعته أولـوا العرفان*
58- أنهاك عـن شـد الرحال لقـبره **** واقرأ مُصَنَّفَ عـالمٍ حـرانيِ
59- أهلُ التصوفِ ﻻ‌ تُلِـمَّ بدارهـمْ **** فالزيغُ منسوجٌ مع القُمصانِ
60- وكذا الخوارجُ هم كﻼ‌بُ النار قد **** ورد الحديث فﻼ‌ تكن متواني
61- فأبو سعيـدٍ قـد روى في مسلمٍ **** وروى عليُّ بمسندِ الشيباني
62- قـدرية جبريـة قـد بُدِّعـوا **** إذ أعرضوا عن منهجِ القرآن
63- وطـوائـفُ اﻹ‌رجاءِ شَرُّ طوائفٍ **** جاءوا بقولٍ ظاهرِ البطﻼ‌ن*
64- واﻷ‌شـعـريّ لـه نُقـول غَثةٌ **** تأويلُه مـن أرخصِ الهذيان
65 - لكـن أتبـاع الرسول وحـزبه **** هم درة في هذه اﻷ‌كوان*
66 - هم فـرقة منصـورة قد أيدت **** وكذاك ناجية من الخسران*
67- فالزم طريقتهم وعـض بناجـذ **** منها وﻻ‌ يغـررك قول ثاني
68- فإمامها المعصوم مـن بين الورى **** دع عنك رأي فﻼ‌ن أو عﻼ‌ن
69 – أنهاك عن علم الكـﻼ‌م وأهلـه **** واهجر فديتك منطق اليونان*
70 – وكفاك عن علم الكـﻼ‌م شريعة **** كملت بﻼ‌ حرج وﻻ‌ نقصان
71 – ترجو دواء القلب من ذي علةٍ *** وتريد وصف الشمس من عُميانِ
72- انظـر إلى الرازيْ يقول محذراً *** في ساعـةِ التوديـعِ يا إخواني*
73- جربتُ كل طريقـة مذكـورةٍ *** وركبت بحرَ الهـول كالرُّباني*
74- وقرأتُ فلسفةً ظننـت بريقهـا *** نوراً وهذا النورُ قـد أعمانـي
75 –فاﻵ‌ن أعـلنُ أنـه ﻻ‌ شـرعةٌ *** أهـدى وﻻ‌ أشفى من القرآن*
76 –و كذاك سنـةُ أحمـدِ فهْي التي *** فيها نجـاة العبـدِ مـن نيرانِ
77 –وكذا الجويني صاح في طﻼ‌بـه *** يا قومُ حيَّر فكـرتي الهمـذاني*
78- حتى ابنُ سينا وهْو من أقطابهم *** متحيراً وكبـيرُ شـهـرستاني
79- بل قال بعض رؤوسهم متوجعاً *** من شدةِ اﻹ‌حبـاطِ والـهذيان*
80- يا ليتني تابعتُ ديـن عجائـزي *** ولـزمتُ حفظ عقيدة الصبيانِ
81 – قد جاء شاهدُ قومها من أهلهـا **** الـحق أبلجُ شامخُ البينان
82 – خير الطوائـف سنـةٌ وجمـاعةٌ **** حتى و لو قلـوا مع الحسبانِ
83 – إركبْ سفينةَ نوحَ تنجُ من الردى **** قد قال مالك ذاك عن عرفان
84 – والسنـة الغـراء بحـر لم يُحِطْ **** بجميعهـا إﻻ‌ النـبيْ العدناني
85 – هـذا كﻼ‌مُ الشافعيِّ محمـدٌ **** في ما حكـاه مؤلفُ التبيان*
86- ولذاك قد تَخـفيِ لكثرتهـا وما **** إلمامنـا بالشـرعِ في إمكان*
87 – والقيِّمُ الجـوزِيُّ في إعـﻼ‌مـه **** ذكر الكثيرَ ﻷ‌هل هذا الشان*
88- ولشيخهِ الحبرِ اﻹ‌مـامِ مـؤلفٌ **** رفع المـﻼ‌م كفاك بالحسبان
89- فالكل ذو رد ومـردود له **** إﻻ‌ محمـداً طيـب اﻷ‌ردان
90 – نظروا بعين النقـد ﻻ‌بن خزيمة **** لكﻼ‌مـه فـي صورة الرحمن
91- وهو المسمى كعبة العلمـاء في **** جمـع العلوم وقـوة اﻹ‌تقان*
92- ولصاحـب التقسيم واﻷ‌نواع **** في حـد اﻹ‌له توهم الغلطان
93- وله كـﻼ‌م في النبـوة ﻻ‌مـع **** أهل الحديث وهمت يا حباني*
94 – مـع أنـه جمع الصحيح بهمة **** تسمو على الجوزاء والـدبران*
95 – هذا تقي الدين أنكـر جملـة **** من قول عبدالقـادر الجيـﻼ‌ني
96 – متلمساً عذراً لـه ومنافـحاً **** حتى يقـول لـه كـﻼ‌م ثاني
97 – والعالم الهـروي صاغ منازﻻ‌ً **** فيها من اﻷ‌خطاء عـد بنـاني
98 – قال ابن قيمنا لعل مــراده **** هذا فإن الوهم سبق لسـان*
99 –ذكر ابن سعدي عن تقي الدين **** في مأموله في الخمس بعد ثمان*
100–في الناس من هو كالذباب فﻼ‌ **** يقع إﻻ‌ على جرح من العدوان*
101- ولصاحب السير الذكي عبارة **** مزجت بماء العين في اﻷ‌جفان
102 – لو أننا كنـا تركنـا كل من **** قـد زل لم يسلـم لنا اثنان
103 –ماء الفضائل إن يـزد في وزنه **** عن قلتين فذاك ذو رجـحان
104 –في سورة اﻷ‌حقاف يقبل محسن **** ويقابـل التواب بالغفـران*
105- وأجلها الـذكر الحكيم فإنه **** أصل الهـدى وأساس بيان*
106 – كتـب الصحـاح وبعدها **** سنت أتت من عـال م رباني
107 – ثم المسانيـد العظـام كأحمد **** ومعاجـم اﻹ‌سﻼ‌م كالطبراني
108 – ثم الشروح وخيرها من نهجه **** في منهج اﻷ‌سﻼ‌ف أهل الشان
109 – وعليك بالكتب التي ما مثلها **** كتـب ابن تيمية له شكران
110- وأخص تلـميـذا له متوقـداً **** وابن الكثيـر مفسر القرآن
111- والشكـر للـذهبي فـي تأليفه **** ومصنف للفتح والميـزان
112-وكذا النواوي وهو صاحب حجةٍ **** في سنـة المختار والقران*
113- حاز ابن عبـد البر فينا منـزﻻ‌ٌ **** يعلو على المريخ أو كيـوان
114- وﻻ‌بن حـزم عبقـرية عـالم **** لوﻻ‌ الخدوش اتى بطلع داني
115- علماء عصرك إن أردت قراءة **** في كتبهم فانصت لذي التبيان*
116- كتب المجددِ كـالرياضِ أنيقةٌ **** ورجـالُ دعوتهِ أولو العرفان
117-اقرأ ﻻ‌بن الباز بـورك سعيـه **** ومحمد بـن الصالح الـرباني
118- ثم اﻷ‌مـين محمد أنعـم بـه **** حاز الذكاء من أرض موريتاني
119- وحمود من نسل التواجر عـالم **** وكذا ابن جبرين مع السلماني*
120- ومؤلفوا كتب الحديث بعصرنا **** كمحمد ابن الناصر اﻷ‌لبـاني
121- وابن الوزير له علـوم جـمة **** ومحمـد المعـروف بالصنعاني
122- كتب يدبجهـا بجـودة ذهنـه **** صديق خان وشيخه الشوكاني
123- أنصت إلى السعدي فإن كﻼ‌مه **** فيـض من التحقيق والبرهان
124- واﻻ‌عتـزال طـريقةٌ ممقوتـة **** فيهـا من اﻷ‌غﻼ‌ط والهذيان
125 – عقل على النقل الصحيح مقدم **** والحسن والتقبيـح لﻺ‌نسان
126- بل وافقوا نهج الخوارج في الذي **** يأتي الكبيـرة فهو في النيران*
127- ﻻ‌ مؤمن يدعى وليس بكافـر **** هذا كﻼ‌م الواهـم الغلطـان
128- وكﻼ‌مـه القرآن وهو منـزل **** ومـدادنا والـرق مخلوقان*
129- من قال إن الذكر مخلوق فقل **** كذب الدعي الجاحد الخـوان
130 – طالع كتاب الحيدة الفذ الذي **** عبدالعزيـز رواه وهـو كناني
131- والذكر مخلوق لديهم مثلمـا **** قد جاء في الكشاف والمرجان*
132- قالوا وربي ﻻ‌ يـراه عبـده **** في يوم حشرٍ خاب قول الجاني
133- نادى بموسى لن تراني عندهم **** دامت على التأييد في اﻷ‌زمـان
134-كذبوا لعل جزائهم من ربهـم **** أن يرجعـوا بالخزي والحرمان
135-ردوا حديث جرير البجلي في **** ما قـد روى للسنة الشيخان*
136- والشافعي من القرآن أتى بها **** لله در المــدرك الـربانـي
137-ذا قال كﻼ‌ إنهم عن ربهـم **** حجبوا فينظره أولوا اﻹ‌يمـان*...

138- ﻧﺒﺮﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻞ ﺟﻼ*ﻟﻪ **** ﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﺭﺍﻓﻀـﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺑﻬﺘـﺎﻥ
139- ﺳﺒﻮﺍ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﺁﺫﻭﺍ ﺷﺮﻋﻪ **** ﻓﺎﻟﺮﻓـﺾ ﻭﺍﻟﺘـﺰﻭﻳﺮ ﻣﻘﺘـﺮﻧﺎﻥ
140 – ﺍﻗﺮﺃ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ **** ﻳﺸﻔـﻲ ﻏﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻠﻬـﻔـﺎﻥ
141- ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ **** ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼ*ﻝ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
142- ﺇﺫ ﺷﺎﺑﻬﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻭﺍﻓﻘﻮﺍ **** ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗـﻊ ﺍﻷ*ﻭﺛﺎﻥ
143- ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺸﻨﻴﻌﻬﻢ **** ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻠﻮ ﻋـﻦ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ
144- ﺣﻤﺮ ﻣﻊ ﺳﺮﺏ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ **** ﺭﺧﻤﺎً ﻣﻊ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻳﺶ ﻭﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ
145- ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺿﻼ*ﻟﻬﺎ ** ﺣﺬﺭﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ
146- ﻓﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﺧﻠﺖ ﺳﺮﺩﺍﺑﻬـﻢ **** ﻫﻢ ﻳﻨﺒﺸـﻮﻥ ﺍﻷ*ﺭﺽ ﻛﺎﻟﻔﺌﺮﺍﻥ
147- ﻟﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻛﺎﻧـﻮﺍ ﺣـﺰﺑـﻪ **** ﺩﻛﻮﺍ ﻣﻌـﺎﻗﻠﻨـﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ
148-ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ*ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘـﻤﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﻢ **** ﺣﻔﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﺐ ﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻹ*ﻳﻤﺎﻥ
149- ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﻟﺒﺎﺳـﻴﺮﻱ ﺧﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﺔ **** ﻭﺳﻌﻰ ﻟﺬﺑﺢ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﻥ
150-ﻭﻛﺬﺍ ﻧﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬـﻢ ﺇﻧـﻪ **** ﺣﻘﺎً ﻋـﺪﻭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻥ
151- ﺃﻓﺘﻰ ﻟﻬﻮﻻ*ﻛـﻮ ﻳﺠـﺮﺩ ﺳﻴﻔـﻪ **** ﺣﺘﻰ ﺃﺑﺎﺩ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌـﺮﻓﺎﻥ
152- ﻭﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴـﻮﻥ ﺍﻟﻠﺌـﺎﻡ ﻓﺈﻧـﻬﻢ **** ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻷ*ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ
153- ﺃﻓﺘﻰ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ﺃﻥ ﺟﺪﻭﺩﻫـﻢ **** ﻧﺴﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺤﺎﺭﺑﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ
154- ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﻒ ﻭﻗﺪ **** ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻷ*ﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ
155- ﻓﺘﻜﻮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﻜـﺔ ﻓﺎﺟـﺮ **** ﻳـﺎ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻷ*ﺭﺫﺍﻝ ﻭﺍﻷ*ﻭﺛﺎﻥ
156- ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼـﺮ ﺃﺗﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ **** ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻱ ﻭﺍﻋﻆ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ
157- ﻫﺬﺍ ﺻﻼ*ﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺘﺖ ﺷﻤﻠﻬـﻢ **** ﻭﺃﺣﻠﻬـﻢ ﻓﻲ ﺫﻟـﺔ ﻭﻫﻮﺍﻥ
158- ﻻ* ﺗﻘﺮﺃﻥ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻀـﻼ*ﻝ ﻓﺈﻧﻬﺎ **** ﺳـﻢ ﺍﻟﻔـﺆﺍﺩ ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ
159- ﺇﻻ* ﻟﻤﻦ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ **** ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﺠﻨﺎﻥ
160- ﻭﺍﻫﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺃﻓﻌﻤﺖ **** ﺑﺎﻟﺰﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ
161- ﻣﺜﻞ ﺍﻷ*ﻏﺎﻧﻲ ﻓﻴـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺳﺎﻗـﻂ **** ﻓﺎﻷ*ﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﻏﺎﻧﻲ ﺟﺎﻧﻲ
162- ﻭﺍﺗﺮﻙ ﺃﺑـﺎ ﻧـﻮﺍﺱ ﺇﻥ ﻗﺮﻳﻀـﻪ **** ﺳﻔﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﺼﻴﺎﻧﻲ
163- ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻱ ﻗـﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ **** ﻳﻠﻘﻴﻚ ﺑﺎﻷ*ﺷﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺩﻳﺎﻥ...

164- ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳـﺪ ﻣﺰﺍﻟﻘﺎٌ **** ﻭﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﺍﻟﺨﻼ*ﺏ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺎﻥ
165- ﺇﺫ ﻗﺪ ﺣﻮﻯ ﺑﺪﻋـﺎ ﻭﺃﻏﻼ*ﻃﺎً ﻟﻪ **** ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻱ ﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
166- ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ **** ﺑﺌﺲ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺑﻞ ﺑﺌﺲ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻥ
167- ﺍﻧﺲ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺯﻟﺔ **** ﺳﻔﺮ ﺍﻹ*ﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺳﻘﻤﺎﻥ
168- ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ **** ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻔـﺆﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻔﺎﻧﻲ
169- ﺇﺣﻴﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺭ ﻗﻀﻴـﺔ **** ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟـﺪﺍﺀ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﻥ
170- ﻻ* ﺗﺄﺧـﺬﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻬﺠـﻪ **** ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻏﻠﻴﺎﻥ
171- ﻭﺍﺳﻤﻊ ﺭﻗﺎﺋﻘـﻪ ﻭﺣـﺮ ﺃﻧﻴﻨـﻪ **** ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺎﻥ
172- ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﺗﺖ **** ﻟﻠﻜﻮﺛـﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ
173- ﻓﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻷ*ﻗﻮﺍﻡ ﻣﺰﺟـﺎﺓ ﻓﻬـﻞ **** ﻣﻴﺰﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘـﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ
74- ﻭﺩﻉ ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ **** ﻗﺬﻓﺖ ﺑﺮﺟﺲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷ*ﻧﺘﺎﻥ
175- ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟـﺮﻭﻧﺪﻱ ﻣﺰﻗـﻦ ﺗﺄﻟﻴـﻔﻪ **** ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤـﻼ*ﺝ ﻭﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ
176- ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻴﻞ ﺻﺮﺍﺣﺔ **** ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻸ*ﻓﻐﺎﻧﻲ
177- ﺇﻧﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﺬﻱ **** ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺃﻳﻤﺎ ﻋـﺮﻓﺎﻧﻲ
178- ﻋُﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻵ*ﺛﺎﺭ ﻳـﺎ **** ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻤﻬـﻢ ﻧـﻮﺭﺍﻥ
179-ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﻣﺼﺎﺋﺐ **** ﺳﺤـﺮ ﻭﺷﻌﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ
180-ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻌﻞ ﻛﻮﺍﻛـﺐ **** ﻛﺎﻟﺜـﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ
181- ﺷﺎﻫﺖ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺧﻴﺐ ﺳﻌﻴﻬﻢ **** ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺨﺬﻻ*ﻥ
182-ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻫـﻢ ﺃﺿﻞ ﻃﺮﻳﻘـﺔ **** ﻏﺮﻗﻰ ﻣﻊ ﺍ ﻹ*ﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ
183-ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﻗﺮﻣـﻂ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺑﻲ ﻛﻠﻬـﻢ **** ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺯﺝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺮﺍﻥ
184- ﻓﻜﺄﻧـﻪ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻀـﻼ*ﻝ ﻣﺮﻛﺒﺎً **** ﻣﻦ ﻣﺰﺩﻙ ﻭﺃﺧﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﺎﻧﻲ
185- ﻭﻏﻼ*ﻡ ﻣﺮﺯﺍ ﻛـﺎﺫﺏ ﻣﺘﻬﺘـﻚ **** ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻲ ظاهرالبهتان.

هذه نونية عائض القرني
ويليها نونية ابن القيم

ﻓﺼﻞ فﻲ
ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻷ*ﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ

ﻳﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎ*** ﻟﻮﺻﺎﻟﻬﻦ ﺑﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺖ ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺒـ***ـﺖ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﺛﻤﺎﻥ
ﺃﻭ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠـ***ـﺖ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻣﻨﻚ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ*ﺟﻔﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺻﻔﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﺎﻥ*** ﺭﻣﺖ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻓﻼ* ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﺍﻧﻲ
ﺃﺳﺮﻉ ﻭﺣﺪﺙ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺟﻬﺪﻙ ﺍﻧﻤﺎ*** ﻣﺴﺮﺍﻙ ﻫﺬﺍ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻓﺎﻋﺸﻖ ﻭﺣﺪّﺙ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﺑـ***ـﺬﻝ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺫﺍ ﺍﻣﻜﺎﻥ
ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺻﻴﺎﻣﻚ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﻴﺎﻫﺎ ﻭﻳﻮ***ﻡ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻧﻌﻮﺕ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺳﺮ*** ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﻣﺎﻥ

ﻻ* ﻳﻠﻬﻴﻨﻚ ﻣﻨﺰﻝ ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻪ*** ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺒﻼ* ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻓﺎﻗﺪ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﺮﺓ*** ﻭﺗﺒﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻭﺍﻷ*ﺣﺰﺍﻥ
ﺳﺠﻦ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ ﻟـ***ـﻜﻦ ﺟﻨّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻭﻯ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ
ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎ***ﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﺃﻧﺠﺲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ
ﻭﺃﻟﺬﻫﻢ ﻋﻴﺸﺎ ﻓﺄﺟﻠﻬﻢ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻤﺮﺕ ﺑﻬﻢ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺃﻗﻔﺮﺕ*** ﻣﻨﺨﻢ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻗﺪ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﺬﺓ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟـ***ـﻔﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ
ﺻﺤﺒﻮﺍ ﺍﻷ*ﻣﺎﻧﻲ ﻭﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﺤﻈﻮﻇﻬﻢ*** ﻭﺭﺿﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﻣﺬﻟﺔ ﻭﻫﻮﺍﻥ
ﻛﺪﺣﺎ ﻭﻛﺪﺍ ﻻ* ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻨﻬﻢ*** ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻢ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺰﺍﻥ

ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﻟﺼﺪﻭ***ﺭ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻛﻤﺮﺍﺟﻞ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ
ﻭﻭﻗﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻵ****ﻻ*ﻡ ﻻ* ﺗﺨﺒﻮ ﻣﺪﻯ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﺃﺟﺪﺍﺙ ﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮ***ﺱ ﺍﻟﻼ*ﺋﻲ ﻗﺪ ﻗﺒﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﻷ*ﺑﺪﺍﻥ
ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﺣﺸﺔ ﻭﺟﺴﻮﻣﻬﻢ*** ﻓﻲ ﻛﺪﺣﻬﺎ ﻻ* ﻓﻲ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻫﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻟﻪ*** ﻓﺒﻠﻮ ﺭﺑﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻻ* ﺗﺮﺽ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻩ ﻫﻢ ﻟﻨﻮﻓﺴﻬﻢ*** ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻀﻮﺍ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ
ﻟﻮ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺿﺔ*** ﻟﻢ ﻳﺴﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﻘﺮ ﻋﻨﺪﻩ*** ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ*** ﻓﺎﻟﺴﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺪﺑﺮﺍﻥ
ﻻ* ﻳﺮﺗﺠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺼﺒﻬﺎ*** ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻥ
ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺪﺭ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ***ﺻﻔﻮ ﺃﻫﺬﺍ ﻗﻂ ﻓﻲ ﺍﻻ*ﻣﻜﺎﻥ
ﻳﺎﻋﺎﺷﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺄﻫﺐ ﻟﻠﺬﻱ*** ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎﺳﻤﻌﺖ ﺑﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟـ*** ـﻌﺸﺎﻕ ﻣﻦ ﺷﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﺷﺒﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺩﺭﺟﺘﻴﻦ

ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴـ***ـﻦ ﻓﺬﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺤﺴﺒﺎﻥ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺬﻱ***ﺍﻷ*ﺭﺽ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺎﻕ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﺴـ***ـﻘﻮﻑ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻋﻠﻮﻫﺎ ﻓﻠﺬﺍﻙ ﻛﺎ***ﻧﺖ ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ
ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺠﺮ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷ*ﻧﻬﺎﺭ ﻓﺎﻟـ***ـﻴﻨﺒﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺠﻨﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﺣﻖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺗﺖ*** ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻫﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻋﻼ*ﻫﺎ ﻭﺑﺎ***ﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﻥ
ﻭﻟﻜﻞ ﺳﻌﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺏ ﻭﺭﺏ*** ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻣﻨﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﺄﻣﺎﻥ
ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ*** ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺣﻠﻰ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺫﺍ*** ﻙ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻨﻪ

ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨـ***ـﻬﺎ ﻗﺪّﺭﺕ ﺑﺎﻟﻌﺪ ﻭﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟـ***ـﺨﺒﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺫﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺟﻼ*ﻟﺔ ﻭﻣﻬﺎﺑﺔ*** ﻭﻟﻜﻢ ﺣﻮﺍﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ

ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴـ***ـﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺣﺒﺮ ﺍﻻ*ﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻭﻫﻮ ﻟﻤﺴﻠﻢ*** ﻭﻗﻒ ﻛﻤﺮﻓﻮﻉ ﺑﻮﺟﻪ ﺛﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﺜﻼ*ﺛﺔ ﺍﻟـ***ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ***ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺫﻭ ﻧﻜﺮﺍﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻫﺬﺍ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤﻜﻦ*** ﺍﻻ* ﺑﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻨﺎﻥ
ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻ*ﺧﻼ*ﺹ ﻭﺍﻟﺘﻮ***ﺣﻴﺪ ﺗﻠﻚ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺍﻷ*ﻋﻤﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟـ***ﺇﺳﻼ*ﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﻷ*ﺳﻨﺎﻥ
ﻻ* ﺗﻠﻐﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻜﻢ ﺑﻪ*** ﻣﻦ ﺣﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ

ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪﺍﺧﻞ*** ﺍﻻ* ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻔﺘﻰ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ*** ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﻧﻤﺸﻬﻮﺭﺍﻥ
ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻭﻋﺮﺽ ﺃﺭ***ﺍﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺟﺎ ﺟﻼ*ﻟﻪ*** ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ
ﺫﺍ ﺍﻻ*ﺳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺫﺍﻙ ﺩﻳـ***ـﻮﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁ***ﻥ ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻟﻠﺠﺴﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻳﻌـ***ـﻄﻰ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺍﺫﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺛﺎﻥ
ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﺰﻳـ***ـﺰ ﺭﺍﺣﻢ ﻟﻔﻼ*ﻥ ﺍﺑﻦ ﻓﻼ*ﻥ
ﻓﺪﻋﻮﻩ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭ***ﺗﻔﻌﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻘﻄﻮﻑ ﺩﻭﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺬ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـ***ﺃﺭﺣﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﻭﻻ*ﺩﺓ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺒﻀﺘﻴـ***ـﻦ ﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﺒﺮﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﺍﻟـ*** ﺇﺟﻼ*ﻝ ﻭﺍﻻ*ﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻷ*ﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟـ***ﺇﻋﻼ*ﻥ ﻭﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺑﺎﻷ*ﺟﻔﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟـ***ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺳﺮ ﻭﻣﻦ ﺇﻋﻼ*ﻥ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺢ ﻭﺍﻟﻤﻤﺠـ***ـﺪ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻷ*ﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﻪ*** ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻣﻊ*** ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻫﺬﻱ ﺍﻷ*ﻣﺔ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ
ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ*** ﺳﺮﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ
ﻭﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳـ***ـﺮﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺃﻋﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ*** ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﺫﻱ ﺍﺗﻘﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ***ﺷﻄﺮ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ
ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺟﻮ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﻄﺮﻫﻢ*** ﻫﺬﺍ ﺭﺟﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ
ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻭﺯﺍ***ﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻓﻌﺎﻝ ﺫﻱ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺃﻭﻝ ﺯﻣﺮﺓ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻭﻝ ﺯﻣﺮﺓ ﻓﻮﺟﻮﻫﻬﻢ*** ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻨﺎ*** ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻰ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺰﻣﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ

ﻭﺍﻟﺰﻣﺮﺓ ﺍﻷ*ﺧﺮﻻ* ﻛﺄﺿﻮﺍﺀ ﻛﻮﻛﺐ*** ﻓﻲ ﺍﻷ*ﻓﻖ ﺗﻨﻈﺮﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﺃﻣﺸﺎﻃﻬﻢ ﺫﻫﺐ ﻭﺭﺷﺤﻬﻢ ﻓﻤﺴـ***ـﻚ ﺧﺎﻟﺺ ﻳﺎ ﺫﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ

ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ*** ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺭﺅﻳﺔ ﺑﻌﻴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ*** ﻟﻬﻢ ﻭﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ﺫﻱ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﻢ

ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻋﻼ*ﻫﻢ ﻓﻨﺎﻇﺮ ﺭﺑﻪ*** ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﺃﺩﻧﺎﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺩﻧﻲ*** ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻠﻜﻪ*** ﺑﺴﻨﻴﻨﻨﺎ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﻛﺎﻣﻠﺘﺎﻥ
ﻓﻴﺮﻯ ﺑﻬﺎ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﺣﻘﺎ ﻣﺜﻞ ﺭﺅ***ﻳﺘﻪ ﻷ*ﺩﻧﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ
ﺃﻭ ﻣﺎﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻥ ﺁﺧﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ*** ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺭﺏ ﻟﻌﺮﺵ ﺫﻭ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ
ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻣـ***ـﺜﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺳﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻫﺬﺍ ﻭﺳﻨﻬﻢ ﺛﻼ*ﺙ ﻣﻊ ﺛﻼ****ﺛﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ
ﻭﺻﻐﻴﺮﻫﻢ ﻭﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﺍ ﻋﻠﻰ*** ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻬﻢ*** ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺸﺮﺍﻥ
ﻭﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﺍ*** ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ
ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺜﻼ*ﺙ ﻭﻧﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮ***ﺩ ﻭﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻴﺎﻥ
ﻋﻨﺪ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼ*ﻡ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ*** ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﺒﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﻗﺎﻣﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﺮﺿﻬﻢ

ﻭﺍﻟﻄﻮﻝ ﻃﻮﻝ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺳﺘﻮﻥ ﻟـ***ـﻜﻦ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﺑﻼ* ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﺍﻟﻄﻮﻝ ﺻﺢ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴـ***ـﺤﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺷﻤﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ*** ﻟﻜﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ
ﻫﺬﺍ ﻭﻻ* ﻳﺨﻔﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ ﻫـ***ـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺭﺍ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺫﺍ*** ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺘﻘﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻟﺤﺎﻫﻢ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻬﻢ

ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﻢ ﺑﻴﺾ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻟﺤﻰ*** ﺟﻌﺪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻣﻜﺤّﻠﻮﺍ ﺍﻷ*ﺟﻔﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺃﺑﺸﺎﺭﻫﻢ*** ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺃﺛﺮ ﺑﺄﻥ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ*** ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﺴﺎﻥ
ﻟﻜﻦّ ﻓﻲ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﻧﻈﺮﺍ ﻓﻔﻴـ***ـﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﺛﺒﺘﺎﻥ
ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﻼ*ﺀ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺛﻢ ﻳﺤـ***ـﻴﻰ ﺍﻷ*ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺫﺍﻥ ﻣﻐﻤﻮﺯﺍﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺭﻳﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻛﻢ ﻳﻮﺟﺪ

ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴـ***ـﻦ ﻭﺇﻥ ﺗﺸﺄ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻤﺮﻭﻳﺎﻥ
ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﺢ ﻫـ***ـﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﺛﺮﺍﻥ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻦ*** ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﺫﻭ ﺇﻣﻜﺎﻥ
ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺨﻤـ***ـﺲ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﺇﻥ ﺻﺢ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ*** ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻ*ﻣﻜﺎﻥ
ﺃﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺪﺭﻛﻴﻦ ﻟﺮﻳﺤﻬﺎ*** ﻗﺮﺑﺎ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﺳﻴّﺎﻥ
ﺃﻭ ﺑﺎﺧﺘﻼ*ﻑ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻮّﻫﺎ*** ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺿﺢ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ
ﺃﻭ ﺑﺎﺧﺘﻼ*ﻑ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﺃﻧـ***ـﻮﺍﻉ ﺑﻘﺪﺭ ﺇﻃﺎﻗﺔ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻨﺎﻗﺾ*** ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷ*ﺫﻫﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺃﺳﺒﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺧﻮﻻ* ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻭﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻟﻠـ***ـﺠﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺃﺛﺮﺍﻥ
ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺨﻤﺲ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﻴـ***ـﻦ ﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﻥ
ﻓﺄﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﻭﻻ*ﻫﻤﺎ*** ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺳـ***ـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﺃﻭ ﺫﺍ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﻏﻨﻴﺎ***ﺀ ﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﻻ* ﺷﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻭﻟﻬﻢ ﺩﺧﻮﻻ* ﺧﻴﺮ ﺧﻠـ***ـﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺧﺺّ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻷ*ﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘـ***ـﻔﻀﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺳﺒﺎﻕ ﺑﺎ***ﻗﻲ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﺑﺠﻨﺎﻥ
ﻭﺃﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﺃﺳﺒﻘﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟـ***ﺇﺳﻼ*ﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﺳـ***ـﺒﻘﻬﻢ ﺩﺧﻮﻻ* ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ

ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻳﺼﺎ***ﻓﺤﻪ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺫﻭ ﺍﻻ*ﺣﺸﺎﻥ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺩﺧﻮﻻ* ﺟﻨﺔ ﺍﻟـ***ـﻔﺮﺩﻭﺱ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ
ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﻗﻮﻟﻪ*** ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺠـ***ـﺮﻭﺡ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﺎﻟﺪﺍ ﺑﺒﻴﺎﻥ
ﻟﻮ ﺻﻠﺢ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﺼـ***ـﺪﻳﻖ ﻗﻄﻌﺎ ﻏﻴﺮ ﺫﻱ ﻧﻜﺮﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻭﻟﻬﻢ ﺩﺧﻮﻻ* ﻓﻬﻮ ﺣﻤـ***ـﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻼ*ﻻ*ﺕ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺍﺀ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﺎﻣﺪﺍ*** ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺍ ﻓﺤﻤﺪ ﺛﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺈﻟﻬﻪ*** ﻭﺻﻔﺎﺋﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ
ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﺴﺒﻘﻪ ﻣﺘﻴﻘﻦ*** ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟـ***ـﺤﻘﻴﻦ ﺳﺒﺎﻕ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻮﺍﻥ
ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﺫﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟـ***ـﻤﻠﺤﺎﺡ ﺑﻞ ﺫﻭ ﻋﻔﺔ ﻭﺻﻴﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ

ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ*** ﺟﺪﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ
ﺫﻫﺒﻴﺘﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﺎﻩ ﻣﻦ*** ﺣﻠﻰ ﻭﺁﻧﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻨﻴﺎﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻔﻀﺔ ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻣﻦ*** ﺣﻠﻰ ﻭﺑﻨﻴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ﺃﻭﺍﻥ
ﻟﻜﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻭﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻭﻋﺪ***ﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼ*ﻡ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﻌﺎﻥ
ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﺖ ﺍﺿﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴـ***ـﻬﺎ ﻣﺪﺣﺔ ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ
ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺃﻋﻼ*ﻫﺎ ﻭﺃﻭ***ﺳﻄﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺃﻋﻼ*ﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻷ*ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻨـ***ـﺰﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺭﺗﺒﺔ*** ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻪ ﻓﻀﻼ* ﻣﻦ الرحمن

ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻔـ***ـﻀﻴﻞ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻣﻔﺼﻼ* ﺑﺒﻴﺎﻥ
ﻫﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻓﺎﺿﻠﺘﺎﻥ ﺛﻢ*** ﻳﻠﻴﻬﻤﺎ ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻣﻔﻀﻮﻻ*ﻥ
ﻓﺎﻷ*ﻭﻟﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﺎﻥ ﻷ*ﻭﺟﻪ*** ﻋﺸﺮ ﻭﻳﻌﺴﺮ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻮﺯﺍﻥ
ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ*** ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻮﺡ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ

ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﺳﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﺟﻨﺔ ﺍﻟـ***ﻓﺮﺩﻭﺱ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ
ﻭﻳﺪﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺗﻘﻨﺖ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ*** ﻓﺘﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﺎﻥ
ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻛﺂﺩﻡ ﻭﻛﻼ*ﻫﻤﺎ*** ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﻤﻲّ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ*** ﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﺫﻭ ﻧﻜﺮﺍﻥ
ﻭﻟﺪ ﻋﻘﻮﻕ ﻋﻖ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻟﻢ*** ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺬﺍ ﻓﻀﻼ* ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﻓﻜﻼ*ﻫﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺗﺄ***ﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻟﻴﺲ ﺛﻢ ﻳﺪﺍﻥ
ﺁﻻ*ﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻧﻌﻤﺘﺎﻩ ﻭﺧﻠﻘﻪ*** ﻛﻞ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ

ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺎ***ﻝ ﺗﻜﻠﻤﻲ ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎﻥ
ﻗﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ*** ﻣﺎﺫﺍ ﺍﺩّﺧﺮﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺣﻘﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺫﺍ***ﻙ ﻋﻮﻳﻤﺮ ﺃﺛﺮﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻳﻬﺘﺰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ*** ﻃﺮﺑﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺣﻼ*ﻭﺓ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺮﺃﻳﻪ*** ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﺎ ﺃﻫﻼ* ﺑﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺛﻼ*ﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻓﺎﺣـ***ـﺪﺍﻫﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻳﻤﺤﻮ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﺤﻜﻤﺔ*** ﻭﺑﻌﺰﺓ ﻭﺑﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﻨﺎﻥ
ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻳﻤﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﻭﻳﺼـ***ـﺒﺢ ﻓﻲ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﺜﻼ*ﻥ
ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻭﺍﻣﻮﺭﻩ ﻗﺪ ﺩﺑﺮﺕ*** ﻟﻴﻼ* ﻭﻻ* ﻳﺪﺭﻱ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷ*ﺧﺮﻯ ﺍﻟﻰ ﻋﺪﻥ ﻣﺴﺎ*** ﻛﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻫﻢ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺛﻢ ﺍﻷ*ﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺼـ***ـﺪﻳﻖ ﺣﺴﺐ ﻓﻼ* ﺗﻜﻦ ﺑﺠﺒﺎﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ* ﻋﻴﻦ ﺭﺃﺕ*** ﻛﻼ* ﻭﻻ* ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﻷ*ﺫﻧﺎﻥ
ﻛﻼ* ﻭﻻ* ﻗﻠﺐ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻤﺜﺎ***ﻝ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷ*ﺧﺮﻯ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎ***ﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﺐ ﻧﺪﻣﺎﻥ
ﺃﻭ ﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﺃﻭ ﺳﺎﺋﻞ*** ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺍﻧﻲ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟـ***ﺃﻣﻼ*ﻙ ﺗﻠﻚ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻭﺳﻴﺎﻗﻪ*** ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻭﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ*** ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻓﻀﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﺤﺘﻠﻔﺎﻥ
ﻭﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ ﻭﺯﺑﺮﺟﺪ*** ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﻌﻴﻘﺎﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ ﺑﻪ*** ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺀ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻻ*ﺗﻘﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻄﻴﻦ ﻣﺴﻚ ﺧﺎﻟﺺ ﺃﻭ ﺯﻋﻔﺮﺍ***ﻥ ﺟﺎﺑﺬﺍ ﺃﺛﺮﺍﻥ ﻣﻘﺒﻮﻻ*ﻥ
ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻻ* ﺗﻨﻜﺮﻫﻤﺎ*** ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼ*ﻁ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﻭﺣﺼﺒﺎﺋﻬﺎ ﻭﺗﺮﺑﻬﺎ

ﻭﺍﻷ*ﺭﺽ ﻣﺮﻣﺮﺓ ﻣﺨﺎﻟﺺ ﻓﻀﺔ*** ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﻣﻚ ﺍﻟﺼـ***ـﺎﻓﻲ ﻭﺑﺎﻟﻤﺴﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻟﻜﻦ ﺫﺍ ﻟﻄﻴـ**ـﺐ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺻﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﻥ
ﺣﺼﺒﺎﺅﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ ﻛﺬﺍ***ﻙ ﻵ*ﻟﻰﺀ ﻧﺜﺮﺕ ﻛﻨﺜﺮ ﺟﻤﺎﻥ
ﻭﺗﺮﺍﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـ***ـﺴﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻞّ ﻣﻦ ﻏﺰﻻ*ﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻏﺮﻓﺎﺗﻬﺎ

ﻏﺮﻓﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻄﻨﻬﺎ *** ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﺎﻥ
ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎ***ﻡ ﻭﻃﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﺛﻨﺘﺎﻥ ﺧﺎﻟﺺ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ***ﻭﻋﺒﻴﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻬﻢ ﺛﻨﺘﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ*** ﻗﺪ ﺟﻮﻓﺖ ﻫﻲ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺳﺘﻮﻥ ﻣﻴﻼ* ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ ﻓﻲ*** ﻛﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ
ﻳﻐﺸﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ* ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ*** ﺑﻌﻀﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ*ﺗﺴﺎﻉ ﻣﻜﺎﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻷ*ﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ*** ﺫﻫﺐ ﻭﺩﺭ ﺯﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﺎﻥ
ﻭﺧﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺮﻳﺎﺿﻬﺎ*** ﻭﺷﻮﺍﻃﺊ ﺍﻷ*ﻧﻬﺎﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺎﻥ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻗﺎﺑﻠﺖ*** ﻟﻠﻨﻴﺮﻳﻦ ﻟﻘﻠﺖ ﻣﻨﻜﺴﻔﺎﻥ
ﻟﻪ ﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻓﻜﻢ ﺑﻬﺎ*** ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺠﺎﻥ
ﻓﻴﻬﻦ ﺣﻮﺭ ﻗﺎﺻﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺧﻴـ***ـﺮﺍﺕ ﺣﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺣﺴﺎﻥ
ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺃﺧﻼ*ﻕ ﺣﺴﺎﻥ ﺃﻭﺟﻬﺎ*** ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﻘﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺋﻜﻬﺎ ﻭﺳﺮﺭﻫﺎ

ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷ*ﺭﺍﺋﻚ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﺮﺭ ﻋﻠﻴـ***ـﻬﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ
ﻻ* ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻷ*ﺭﺍﺋﻚ ﺩﻭﻥ ﻫﺎ***ﺗﻴﻚ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﺿﻊ ﻟﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺨﻨﺎﻧﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻓﺎ***ﺭﺱ ﻭﻫﻮ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺫﻱ ﺍﻷ*ﺭﻛﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﻭﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻇﻼ*ﻟﻬﺎ

ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ *** ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﺍﻥ
ﻛﺎﻟﺴﺪﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻨﺒﻖ ﻣﺨﻀﻮﺩ ﻣﻜﺎ***ﻥ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ ﺫﻭﻱ ﺃﻟﻮﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﻇﻞ ﺍﻟﺴﺪﺭ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻈﻼ****ﻝ ﻭﻧﻔﻌﻪ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺢ ﻟﻸ*ﺑﺪﺍﻥ
ﻭﺛﻤﺎﺭﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻭﺍﺕ ﻣﻨﺎﻓﻊ*** ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺫﻱ ﺍﻷ*ﺣﺰﺍﻥ
ﻭﺍﻟﻄﻠﺢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺯ ﻣﻨﻀﻮﺩ ﻛﻤﺎ*** ﻧﻀﺪﺕ ﻳﺪ ﺑﺎﺻﺎﺑﻊ ﻭﺑﻨﺎﻥ
ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻣﻮﻗﺮﺍ*** ﺣﻤﻼ* ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﻏﺼﺎﻥ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷ*ﻋﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻄﻮﻑ ﺩﻭﺍﻥ

ﻫﺬﺍ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ***ﻧﻴﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﻛﻲ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﻴﺎﻥ
ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺠﺎﺝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻬﻨﺎ*** ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺑﻬﺎ ﺯﻭﺟﺎﻥ
ﻭﺃﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﺨـ***ـﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﻌﻮﻡ ﻓﺬﺍﻙ ﺫﻭ ﺃﻟﻮﺍﻥ
ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻻ*ﺳﻢ ﻣﺨـ***ـﺘﻠﻒ ﺍﻟﺠﻌﻮﻡ ﻓﺬﺍﻙ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﻥ
ﺃﻭ ﺍﻧﻪ ﻭﺳﻂ ﺧﻴﺎﺭ ﻛﻠﻪ*** ﻓﺎﻟﻔﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺫﺍ ﺛﻨﻴﺎﻥ
ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻟﺜﻤﺎﺭﻧﺎ ﺫﻱ ﻣﺸﺒﻪ*** ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﻭﻟﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﻟﺒﻬﺠﺘﻬﺎ ﻭﻟﺬﺓ ﻃﻌﻤﻬﺎ*** ﺃﻣﺮ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺪﺍﻥ
ﻓﻴﻠﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻟﻬﺎ*** ﻭﺗﻠﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟـ***ـﻌﻠﻴﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺎﻥ
ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ* ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻫﺬﻩ*** ﻭﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻ*ﺳﻢ ﻣﺘﻔﻘﺎﻥ

ﻳﺎ ﻃﻴﺐ ﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻏﺮﺳﻬﺎ*** ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﺫﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﺏ ﻟﻠﺒﺴﺘﺎﻥ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻪ*** ﻳﺎﻃﻴﺐ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻟﻠﻈﻮﺁﻥ
ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺃﺗﺖ ﻧﻈﻴـ***ـﺮﺗﻬﺎ ﻓﺤﻠﺖ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺑﻤﻜﺎﻥ
ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﺗﺮﻗﺐ ﻧﺰﻭ***ﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﻴﺰﺍﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻨﺞ ﺍﻟﻰ*** ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻟﻠﻘﻨﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪﺍﻥ
ﺑﻞ ﺫﻟﻠﺖ ﺍﻟﻘﻄﻮﻑ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺎ***ﺷﺌﺖ ﺍﻧﺘﺰﻋﺖ ﺑﺄﺳﻬﻞ ﺍﻻ*ﻣﻜﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺃﺛﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻣﻦ*** ﺫﻫﺐ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺒﻴﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻫﺎﺗﻴﻚ ﺍﻟﺠﺬﻭ***ﻉ ﺯﻣﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ
ﻭﻣﻘﻄﻌﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ***ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ
ﻭﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﻢ ﻛﺄﻣـ***ـﺜﺎﻝ ﺍﻟﻘﻼ*ﻝ ﻓﺠﻞّ ﺫﻭ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻇﻼ*ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﻲ*** ﺣﺮﺍ ﻭﻻ* ﺷﻤﺴﺎ ﻭﺃﻧﻰ ﺫﺍﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻈﻞ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ*** ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﺠﻼ*ﻥ
ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻻ* ﺗﻨﻘﻀﻲ*** ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻷ*ﺻﻞ ﻭﺍﻷ*ﻓﻨﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻃﻮ***ﺑﻰ ﻗﺪﺭﻳﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻼ* ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷ*ﻛﻤﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﺒﺎ***ﺳﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ

* ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺭﺑﻨﺎ*** ﺭﻳﺤﺎ ﺗﻬﺰ ﺫﻭﺍﺋﺐ ﺍﻷ*ﻏﺼﺎﻥ
ﻓﺘﺜﻴﺮ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﺗﻠﺬ ﻟﻤﺴﻤﻊ ﺍﻻ****ﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺑﺎﻷ*ﻭﺯﺍﻥ
ﻳﺎ ﻟﺬﺓ ﺍﻷ*ﺳﻤﺎﻉ ﻻ* ﺗﺘﻌﻮﺿﻲ*** ﺑﻠﺬﺍﺫﺓ ﺍﻷ*ﻭﺗﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﺍﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻨﺎ***ﺀ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺑﺎﻷ*ﺻﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷ*ﻟﺤﺎﻥ
ﻭﺍﻫﺎ ﻟﺬﻳّﺎﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﺈﻧﻪ*** ﻣﻠﺌﺖ ﺑﻪ ﺍﻷ*ﺫﻧﺎﻥ ﺑﺎﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻫﺎ ﻟﺬﻳّﺎﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻃﻴﺒﻪ*** ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎﻥ
ﻭﺍﻫﺎ ﻟﺬﻳّﺎﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻓﻜﻢ ﺑﻪ*** ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺠﺎﻥ
ﻭﺍﻫﺎ ﻟﺬﻳّﺎﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻟﻢ ﺃﻗﻞ*** ﺫﻳّﺎﻙ ﺗﺼﻐﻴﺮﺍ ﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ
ﻣﺎ ﻇﻦ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟـ*** ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺣﺴﺎﻥ
ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﻋﻢ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻟﺪ ﺧﻴﺮﺍ***ﺕ ﻛﺎﻣﻼ*ﺕ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻤﻮﺕ ﻭﻻ* ﻧﺨﺎﻑ ﻭﻣﺎ ﻟﻨﺎ*** ﺳﺨﻂ ﻭﻻ* ﺿﻐﻦ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﺿﻐﺎﻥ
ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻃﻮ***ﺑﻰ ﻟﻠﺬﻱ ﻫﻮ ﺣﻈﻨﺎ ﻟﻔﻈﺎﻥ
ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﻭﻳﻦ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ*** ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻷ*ﻭﺯﺍﻋﻲ ﺗﻔـ***ـﺴﻴﺮﺍ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﻳﺤﺒﺮﻭﻥ ﺃﻏﺎﻥ

ﻧﺰﻩ ﺳﻤﺎﻋﻚ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺳﻤﺎﻉ ﺫﻳـ***ـﺎﻙ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ*ﻟﺤﺎﻥ
ﻻ* ﺗﺆﺛﺮ ﺍﻷ*ﺩﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ*ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤـ***ـﺮﻡ ﺫﺍ ﻭﺫﺍ ﻳﺎ ﺫﻟﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ
ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻙ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟـ***ﺃﺩﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ*ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟـ***ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﺑﺪﺍﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺩﺃﺑﻪ*** ﺃﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻻ*ﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻓﻠﻘﻠﺐ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﺟﻼ*ﻟﻪ*** ﺣﺒﺎ ﻭﺍﺧﻼ*ﺻﺎ ﻣﻊ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﺻﺎﺭﻩ*** ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻜﻞ ﻓﻼ*ﻧﺔ ﻭﻓﻼ*ﻥ
ﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺣﺐ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎ*** ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ
ﺛﻘﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ*** ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﺧﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ*** ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﺃﻟﺤﺎﻥ
ﻗﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮ***ﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻧﻰ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﻮﺗﺎﻥ
ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮﺍﻩ ﺣﻆ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻛﺎﻟـ***ـﺠﻬﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ
ﻭﺃﻟﺬﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ*** ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺴﻞ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﻳﺎ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻟﺴﺖ ﻛﻠﺬﺓ ﺍﻟـ***ﺃﺑﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻭﻻ* ﻗﺮﺁﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺍﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﺃﻧﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﺧﺪﻭﺩ ﺟﺮﺕ*** ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻤﺴﻜﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ
ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻢ ﺗﺠﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ ﻣﻔﺠـ***ـﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰ ﺛﻢ ﻣﺎﺀ ﺛﻢ ﺧﻤـ***ـﺮ ﺛﻢ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﻟﺒﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻛﻬﺬﻩ*** ﻟﻜﻦ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ*** ﻭﻫﻮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻷ*ﺫﻫﺎﻥ

*

فصل في طعام اهل الجنة

ﻭﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ*** ﻭﻟﺤﻮﻡ ﻃﻴﺮ ﻧﺎﻋﻢ ﻭﺳﻤﺎﻥ
ﻭﻓﻮﺍﻛﻪ ﺷﺘﻰ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﺎﻫﻢ*** ﻳﺎ ﺷﺒﻌﺔ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﺬﻱ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻟﺤﻢ ﻭﺧﻤﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎ ﻭﻓﻮﺍﻛﻪ*** ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻊ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻊ ﺭﻳﺤﺎﻥ
ﻭﺻﺤﺎﻓﻬﻢ ﺫﻫﺐ ﺗﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ*** ﺑﺄﻛﻒ ﺧﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﺬﺍﺫﺓ ﻟﻠﻌﻴﻮ***ﻥ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬﺓ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ*** ﺷﻬﻮﺍﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻷ*ﻣﺮﺍﻥ
ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﺬﺓ*** ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ

ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺑﻬﻢ

ﻳﺴﻘﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺣﻴﻖ ﺧﺘﻤﻪ*** ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ ﺃﻭﻟﻪ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﻊ ﺧﻤﺮﺓ ﻟﺬﺕ ﻟﺸﺎﺭﺑﻬﺎ ﺑﻼ**** ﻏﻮﻝ ﻭﻻ* ﺩﺍﺀ ﻭﻻ* ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺻﻔﻬﺎ*** ﺗﻐﺘﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻜﺮﺍﻥ
ﻭﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﺩﻭﺍﺀ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻠﻪ*** ﻭﻳﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ
ﻓﻨﻔﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟـ***ـﺨﻤﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
ﻭﺷﺮﺍﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ ﻣﺰﺟﻪ ﺍﻟـ***ـﻜﺎﻓﻮﺭ ﺫﺍﻙ ﺷﺮﺍﺏ ﺫﻱ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﺷﺮﺏ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟـ***ﺃﺑﺮﺍﺭ ﺷﺮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺻﻔﻰ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﺳﻌﻴﻪ ﻓﺼﻔﺎ ﻟﻪ*** ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻓﺘﻠﻚ ﺗﺼﻔﻴﺘﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﺄﻫﻞ ﻣﺰ***ﺝ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ
ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﺰﺟﻮﺍ*** ﻫﻢ ﺍﻷ*ﻋﻤﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺰﺝ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻣﺰﺟﺎ ﺃﻣﺮﻩ*** ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻑ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﺑﻬﻢ ﻭﻫﻀﻤﻪ

ﻫﺬﺍ ﻭﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺂﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ*** ﻋﺮﻕ ﻳﻔﻴﺾ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﺑﺪﺍﻥ
ﻛﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻠـ***ـﻂ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ
ﻓﺘﻌﻮﺩ ﻫﺎﻧﻴﻚ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ﺿﻮﺍﻣﺮﺍ*** ﺗﺒﻐﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻻ* ﻏﺎﺋﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ* ﺑﻮﻝ ﻭﻻ**** ﻣﺨﻂ ﻭﻻ* ﺑﺼﻖ ﻣﻦ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻭﻟﻬﻢ ﺟﺸﺎﺀ ﺭﻳﺤﻪ ﻣﺴﻚ ﻳﻜﻮ***ﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﻮﺍﺣﺪ*** ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻷ*ﺣﻤﺪ ﺍﻷ*ﺛﺮﺍﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ*ﺳﺮﺓ ﻓﻮﻕ ﻫﺎ***ﺗﻴﻚ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻣﺮﺻﻊ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻥ
ﻭﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺪﺱ ﺧﻀﺮ ﻭﻣﻦ*** ﺍﺳﺘﺒﺮﻕ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻥ
ﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﺩ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ*** ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﻋﺎﺩ ﺫﺍ ﺍﻟﻄﻴﺮﺍﻥ
ﻛﻼ* ﻭﻻ* ﻧﺴﺠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﻧﺴـ***ـﺞ ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﻦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻠﻞ ﺗﺸﻖ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ*** ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ
ﺑﻴﺾ ﻭﺧﻀﺮ ﺛﻢ ﺻﻔﺮ ﺛﻢ ﺣﻤـ***ـﺮ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎﻁ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ
ﻻ* ﺗﻘﺮﺏ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﻟﻠﺒﻠﻰ*** ﻣﺎ ﻟﻠﺒﻠﻰ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ
ﻭﻧﺼﻴﻒ ﺍﺣﺪﺍﻫﻦ ﻭﻫﻮ ﺧﻤﺎﺭﻫﺎ*** ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﺛﻤﺎﻥ
ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ* ﺗﻌﻮ***ﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻋﻦ ﻣﺦ ﻭﺭﺍ ﺍﻟﺴﺎﻗﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍ ﺫﺍ ﻛﻠﻪ*** ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻟﺬﻱ ﺯﺟﺎﺝ ﺃﻭﺍﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻓﺮﺷﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ

ﻭﺍﻟﻔﺮﺵ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺒﺮﻕ ﻗﺪ ﺑﻄﻨﺖ*** ﻣﺎ ﻇﻨﻜﻢ ﺑﻈﻬﺎﺭﺓ ﻟﺒﻄﺎﻥ
ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻷ*ﺳﺮﺓ ﻳﺘﻜﺊ*** ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺨﻠﻮﺓ ﻭﺃﻣﺎﻥ
ﻳﺘﺤﺪﺛﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻷ*ﺭﺍﺋﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ***ﺣﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻮﺍﺕ ﻳﻨﺘﺠﻴﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﻛﻢ ﺯﺭﻳﺒﺔ ﻭﻧﻤﺎﺭﻕ*** ﻭﻭﺳﺎﺋﺪ ﺻﻔﺖ ﺑﻼ* ﺣﺴﺒﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺣﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﻭﺍﻟﺤﻠﻰ ﺃﺻﻔﻰ ﻟﺆﻟﺆ ﻭﺯﺑﺮﺟﺪ*** ﻭﻛﺬﺍﻙ ﺃﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻳﺨﺘﺺ ﺍﻻ*ﻧﺎﺙ ﻭﺍﻧﻤﺎ*** ﻫﻮ ﻟﻼ*ﻧﺎﺙ ﻛﺬﺍﻙ ﻟﻠﺬﻛﺮﺍﻥ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻛﻴﻦ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ***ﻧﻴﺎ ﻷ*ﺟﻞ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺑﺠﻨﺎﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻥ ﺣﻠﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻰ*** ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻭﺿﻮﺋﻬﻢ ﺑﻮﺯﺍﻥ
ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺿﻮﺀ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ*** ﻓﺎﺯﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻀﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻗﺎﻥ
ﻭﺳﻮﺍﻩ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ**** ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻻ* ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰ***ـﺪﻳﻦ ﻻ* ﺍﻟﺴﺎﻗﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻀﺪﺍﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ*** ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻗﻮﻻ*ﻥ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺍﻷ*ﻗﻮﻯ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻭﺿﻮﺋﻨﺎ*** ﻟﻠﻤﺮﻓﻘﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﻌﺒﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺣﺪﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟـ***ـﻘﺮﺁﻥ ﻻ* ﺗﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﺣﻔﻆ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺮﺏ ﻻ* ﺗﺘﻌﺪﻫﺎ*** ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻻ* ﺗﺠﻨﺢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﺠﺪﻩ ﻗﺪ***ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﺎﻥ
ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻳﻄﻴﻞ ﻏﺮﺗﻪ ﻓﻤﻮ***ﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻮﻗﺎﻧﻲ
ﻓﺄﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺫﺍ ﻣﻦ ﻛﻴﺴﻪ*** ﻓﻐﺪﺍ ﻳﻤﻴﺰﻩ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻪ ﻗﺪ ﺷﻚ ﻓﻲ*** ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ
ﻭﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺕ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻤﻜﻦ*** ﺃﺑﺪﺍ ﻭﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺣﺴﻨﻬﻦ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﻦ ﻭﻟﺬﺓ ﻭﺻﺎﻟﻬﻦ ﻭﻣﻬﻮﺭﻫﻦ

ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻄﻮﻑ ﺑﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻲ*** ﺧﻔﺖ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﺍﻷ*ﺭﻛﺎﻥ
ﻭﻳﻈﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﻔﺎ*** ﻭﻣﺤﺴّﺮ ﻣﺴﻌﺎﻩ ﻻ* ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻥ
ﻭﻳﺮﻭﻡ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻰ*** ﻭﺍﻟﺨﻴﻒ ﻳﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ
ﻓﻠﺬﺍ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻣﻮ***ﺿﻊ ﺣﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺪﺍﻥ
ﻳﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ*** ﻣﺘﺠﺮﺩﺍ ﻳﺒﻐﻲ ﺷﻔﻴﻊ ﻗﺮﺍﻥ
ﻓﻴﻈﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺮﺍﺕ ﻳﺮﻣﻲ ﻗﻠﺒﻪ*** ﻫﺬﻱ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ﺑﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻗﻀﻮﺍ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﻭﻗﺪ*** ﺣﺜﻮﺍ ﺭﻛﺎﺋﺒﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻷ*ﻭﻃﺎﻥ
ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻬﻢ ﻫﻤﻢ ﻟﻬﻢ ﻭﻋﺰﺍﺋﻢ*** ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺃﻭﻝ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﺯﻓﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺃﻋﻼ*ﻡ ﺍﻟﻮﺻﺎ***ﻝ ﻓﺸﻤّﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺴﻼ*ﻥ

ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺎﻣﺎ ﻧﺸﺮﻓﺎ***ﺕ ﻣﺸﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ
ﻓﺘﻴﻤﻤﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻓﺂﻧﺴﻮﺍ*** ﻓﻴﻬﻦ ﺃﻗﻤﺎﺭﺍ ﺑﻼ* ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﻣﻦ ﻗﺎﺻﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻻ* ﺗﺒﻐﻰ ﺳﻮﻯ**** ﻣﺤﺒﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ
ﻗﺼﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻪ*** ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﻨﺴﻮﺍﻥ
ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺼﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻓﻪ*** ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻄﺮﻑ ﻟﻠﺬﻛﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻷ*ﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺨﻄﺎ***ﺏ ﻓﻼ* ﺗﺤﺪﻥ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﺍﺷﺎﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜـ***ـﺎﻧﻲ ﻓﺘﻠﻚ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﻟﻤﻌﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺍﺕ ﻛﻤﻦ ﻏﺪﺕ*** ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﺻﻨﻔﺎﻥ

ﻳﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﺬﺏ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﻟﻰ*** ﺟﺮﺩﻥ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻭﻋﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ
ﻻ* ﺗﺴﺒﻴﻨّﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ*** ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﻱ ﺗﺒﻮﺀ ﺑﺎﻟﺨﺴﺮﺍﻥ
ﻗﺒﺤﺖ ﺧﻼ*ﺋﻘﻬﺎ ﻭﻗﺒﺢ ﻓﻌﻠﻬﺎ*** ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻟﻸ*ﻧﺬﺍﻝ ﻭﺍﻷ*ﺭﺫﺍﻝ ﻫﻢ*** ﺃﻛﻔﺎﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻱ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻣﺎ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﻻ* ﻋﻘﻞ ﻭﻻ**** ﺧﻠﻖ ﻭﻻ* ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﺯﻭﺭ ﻭﻣﺼﻨﻮﻉ ﻓﺎﻥ*** ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻄﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺎ*** ﺑﻮﻓﺎﺀ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﻌﻞ ﻗﻂ ﻳﺪﺍﻥ
ﺍﻥ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ *** ﻗﺎﻟﺖ ﻭﻫﻞ ﺃﻭﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﺣﺴﺎﻥ
ﺃﻭ ﺭﺍﻡ ﺗﻘﻮﻳﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺼﺖ ﻭﻟﻢ*** ﺗﻘﺒﻞ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ
ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻗﺪ ﺣﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻓﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺸﺮ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺤﺘﻪ*** ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﻧﻘﺪ ﺭﺩﻱﺀ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ*** ﺷﻲﺀ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﺛﻤﺎﻥ
ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪﻭﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺤﺘﻪ*** ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ

ﺃﻣﺎ ﺟﻤﻴﻼ*ﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﺨﺎﺋﻨﺎ***ﺕ ﺑﻌﻮﻟﻬﻦ ﻭﻫﻦ ﻟﻸ*ﺧﺪﺍﻥ
ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻨﻬﻦ ﺍﻟﺘﻲ*** ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺼﺎﺭﻉ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻚ ﻭﻣﻦ ﺧﻼ**** ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﺷﺒﺎﻥ
ﻭﺍﺭﻏﺐ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟـ***ـﺒﺎﻗﻲ ﺑﺬﺍ ﺍﻷ*ﺩﻧﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﺎﻥ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻋﻴﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ*** ﺗﺒﻐﻲ ﻭﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ ﺍﻟﻰ ﺫﺍ ﺍﻵ*ﻥ
ﻓﺎﺧﻄﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺧﻮﺩﺍ ﺛﻢ ﻗﺪ*** ﻡ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺫﺍ ﺇﻣﻜﺎﻥ
ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻦ*** ﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺬ***ﺓ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﻄﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ
ﻟﻜﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻟﻠـ***ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺠﺌﺖ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ
ﺃﻫﻤﻠﺖ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺕ ﺑﻞ*** ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻬﺎﻙ ﻋﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺳﻠﻴﻤﺔ*** ﻟﺘﻘﻄﻌﺖ ﺃﺳﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻜﺮﻯ ﺑﺤﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪ***ﻧﻴﺎ ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻔﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ

ﻓﺼﻞ

ﻓﺎﺳﻤﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺮﺍﺋﺲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺛﻢ ﺍﺧـ***ـﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﺣﻮﺭ ﺣﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﻤﻠﻦ ﺧﻼ*ﺋﻘﺎ*** ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻤﻞ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ
ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻗﺪ ﺃﻟﺒﺴﺖ ﻓﺎﻟﻄﺮﻑ ﻛﺎﻟﺤﻴﺮﺍﻥ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺣﺴﻨﻬﺎ*** ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻌﻄﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ ﻳﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﻛﺆﻭﺱ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ*** ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺸﻮﺍﻥ
ﻛﻤﻠﺖ ﺧﻼ*ﺋﻘﻬﺎ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﺣﺴﻨﻬﺎ*** ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ** ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﺤﺖ ﺫﻭﺍﺋﺐ ﺍﻷ*ﻏﺼﺎﻥ
ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻌﺠﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ*** ﻟﻴﻞ ﻭﺷﻤﺲ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﺍ ﺻﻨﻌﻪ***ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﺘﻘﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻻ* ﺍﻟﻴﻞ ﻳﺪﺭﻙ ﺷﻤﺴﻬﺎ ﻓﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨـ***ـﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻻ* ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻄﺮﺩ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻞ*** ﻳﺘﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ

ﻭﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﻣﺮﺁﺓ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﺫﺍ*** ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻳﺒﺼﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﺮﻳﺎﻥ
ﻓﻴﺮﻯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﺎ*** ﻭﺗﺮﻯ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺎﻥ
ﺣﻤﺮ ﺍﻟﺨﺪﻭﺩ ﺛﻐﻮﺭﻫﻦ ﻵ*ﻟﺊ*** ﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻓﻮﺍﺗﺮ ﺍﻷ*ﺟﻔﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺒﺮﻕ ﻳﺒﺪﻭ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺴﻢ ﺛﻐﺮﻫﺎ*** ﻓﻴﻀﻲﺀ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﻘﻔﺼﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪﺭﺍﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﺮﻗﺎ ﺳﺎﻃﻌﺎ*** ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺠﻨﺎﻥ
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺿﻮﺀ ﺛﻐﺮ ﺻﺎﺣﺒﻚ*** ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺎﻥ
ﻟﻠﻪ ﻻ*ﺛﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻐﺮ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻓﻲ ﻟﺜﻤﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻞ ﺃﻣﺎﻥ
ﺭﻳﺎﻧﺔ ﺍﻷ*ﻋﻄﺎﻑ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎ***ﺏ ﻓﻐﺼﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﺫﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﻟﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻐﺼﻨﻬﺎ*** ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ
ﻓﺎﻟﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﻥ ﻓﻲ*** ﻏﺼﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ

ﻭﺍﻟﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﺍﻟﻠﺪﻥ ﻓﻲ*** ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻡ ﻛﺄﻭﺳﻂ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ
ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺱ ﻛﺎﻟﻌﺎﺝ ﺗﺤﺴﺐ ﺃﻧﻪ*** ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ
ﻻ* ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺛﺪﻳﻬﺎ*** ﺑﻠﻮﺍﺣﻖ ﻟﻠﺒﻄﻦ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﺍﻥ
ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻛﻮﺍﻋﺐ ﻭﻧﻮﺍﻫﺪ*** ﻓﺜﺪﻳﻬﻦ ﻛﺄﻟﻄﻒ ﺍﻟﺮﻣﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺠﻴﺪ ﺫﻭ ﻃﻮﻝ ﻭﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺎ***ﺽ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻟﻴﺲ ﺫﺍ ﻧﻜﺮﺍﻥ
ﻳﺸﻜﻮ ﺍﻟﺤﻠﻲّ ﺑﻌﺎﺩﻩ ﻓﻠﻪ ﻣﺪﻯ ﺍﻟـ***ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻤﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﺗﺸﺄ ﺷﺒﻬﻬﻤﺎ*** ﺑﺴﺒﻴﻜﺘﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﻔﺎﻥ
ﻛﺎﻟﺰﺑﺪ ﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻠﻤﺲ*** ﺃﺻﺪﺍﻑ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺕ ﺑﻮﺯﺍﻥ
ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﺘﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﻟﻬﺎ*** ﺣﻔﺖ ﺑﻪ ﺧﺼﺮﺍﻥ ﺫﺍ ﺃﺛﻤﺎﻥ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﺳﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟـ***ـﺨﺼﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﻋﻜﺎﻥ
ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﻭﺣﻮﻟﻪ*** ﺣﺒﺎﺕ ﻣﺴﻚ ﺟﻞ ﺫﻭ ﺍﻻ*ﺗﻘﺎﻥ

ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺤﺪﺭﺕ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻣﺮﺍ ﻫﺎﺋﻼ**** ﻣﺎ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ
ﻻ* ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻳﻐﺸﺎﻩ ﻭﻻ* ﺑﻮﻝ ﻭﻻ**** ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻵ*ﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ
ﻓﺨﺬﺍﻥ ﻗﺪ ﺟﻔﺎ ﺑﻪ ﺣﺮﺳﺎ ﻟﻪ*** ﻓﺠﻨﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺰﺓ ﻭﺻﻴﺎﻥ...

ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻴـ***ـﻨﻬﻤﺎ ﻭﺣﻖ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻉ ﺃﻣﻴﺮﻩ ﻻ* ﻳﻨﺜﻨﻲ*** ﻋﻨﻪ ﻭﻻ* ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺠﺒﺎﻥ
ﻭﺟﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﻔﺎ ﻟﺼﺒﻬﺎ*** ﻓﺎﻟﺼﺐّ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺠﺮﺍﻥ
ﻭﺇﺫﺍ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺃﺗﺖ*** ﺑﻜﺮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺩﻡ ﻭﻻ* ﻧﻘﺼﺎﻥ
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺸﻬﻲ ﻭﻋﻀﻮﻩ ﻻ* ﻳﻨﺜﻨﻲ*** ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺬﺍ ﺑﻼ* ﻧﻜﺮﺍﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻳﺲ ﺩﻭﻥ ﺑﻴﺎﻥ
ﺷﻐﻞ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﺑﻌﺮﺳﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ*** ﻋﺒﺜﺖ ﺑﻪ ﺍﻷ*ﺷﻮﺍﻕ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻻ* ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺷﻐﺎﻟﻪ*** ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﺷﺎﻥ
ﻭﺍﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼ* ﺑﺼﺐ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ*** ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﺎﺳﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ
ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻳﺰﻋﺠﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ***ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻻ*ﻣﻜﺎﻥ
ﻭﺍﻓﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ ﻣﻐﻴﺒﻪ*** ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺫﺍ ﺍﻣﻜﺎﻥ
ﺃﺗﻠﻮﻣﻪ ﺍﻥ ﺻﺎﺭ ﺫﺍ ﺷﻐﻞ ﺑﻪ*** ﻻ* ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻼ* ﺣﺴﺒﺎﻥ
ﻳﺎ ﺭﺏ ﻏﻔﺮﺍ ﻗﺪ ﻃﻐﺖ ﺃﻗﻼ*ﻣﻨﺎ*** ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻌﺬﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ

ﻓﺼﻞ

ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻗﺪ ﺭﻛﺒﺖ*** ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺳﺎﻗﺎﻥ ﻣﻠﺘﻔﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﻣﻠﻤﻮﻡ ﻳﺮﻯ*** ﻣﺦ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺑﻌﻴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ﻣﺴﻚ ﺍﻟﺠﺴﻮﻡ ﻧﻮﺍﻋﻢ*** ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ
ﻭﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﻳﺴﺒﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﻨﻐﻤﺔ*** ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ*ﻭﺗﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﺍﻥ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺏ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﺑﺪﺭﻫﺎ*** ﻭﻧﺤﺒﺐ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻛﻞ ﺃﻭﺍﻥ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ*** ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻭﺍﻷ*ﺫﻧﺎﻥ
ﻟﻄﻔﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﺗﺒﻌﻞ ﻭﺗﻐﻨﺞ*** ﻭﺗﺤﺒﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻼ*ﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼ*ﺣﺔ ﺃﻭﺟﺒﺎ*** ﺍﻃﻼ*ﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﻟﺴﺎﻥ
ﻓﻤﻼ*ﺣﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻗﺒﻞ ﻏﻨﺎﺟﻬﺎ*** ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻟﺼﺐ ﻭﺍﻣﻖ*** ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ

ﻓﺼﻞ

ﺃﺗﺮﺍﺏ ﺳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ*** ﺳﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻷ*ﺟﻤﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ
ﺑﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﺎﺭﺗﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟـ***ـﻤﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻧﺲ ﻭﻻ* ﻣﻦ ﺟﺎﻥ
ﺣﺼﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻦ ﺍﻟـ***ـﺤﺮّﺍﺱ ﺑﺄﺳﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﺫﻭ ﺷﺎﻥ
ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺣﺲّ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻟﻠﺤﺼﻦ ﻭﻟـ***ـﻰ ﻫﺎﺭﺑﺎ ﻓﺘﺮﺍﻩ ﺫﺍ ﺍﻣﻌﺎﻥ
ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻭﻫﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﺤﺼﻦ ﻳﺨـ***ـﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺍ ﻣﺪﻯ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻬﺎ*** ﺗﻨﺼﺎﻍ ﺑﻜﺮﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻜﻦ ﺩﺭﺍﺟﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻓﻴﻪ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻻ*ﺗﻘﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﺤﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـ***ـﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻥ
ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻧﻪ*** ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﺍ ﺍﺗﻘﺎﻥ

ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟـ***ـﺘﻤﻌﺖ ﻷ*ﻗﻮﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻻ* ﺃﻥ ﻗﻮﺗﻪ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻫﻜﺬﺍ*** ﺍﺫ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻷ*ﺿﻌﻒ ﺍﻷ*ﺭﻛﺎﻥ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﺫﺍ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟـ***ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷ*ﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﺸﻰ ﺑﻴﻮ***ﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ
ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﻭﺍ ﻟﻬﻢ*** ﻓﻴﻪ ﻭﺫﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
ﻫﺬﺍ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﻗﺪﺭ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ*** ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺑﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻷ*ﺷﻜﺎﻝ ﻋﻦ*** ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﻤﻨﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻭﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ*** ﺃﻓﻀﻰ ﺍﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻻ* ﺧﻮﺭﺍﻥ
ﻭﺃﻋﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟـ***ﺃﻗﻮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺰﻫﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ
ﻓﺎﺟﻤﻊ ﻗﻮﺍﻙ ﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻏﻤﺾ ﺍﻟـ***ـﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﺍﺻﺒﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻣﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻯ ﻗﻼ**** ﻣﺔ ﻇﻔﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺮﻯ ﺑﺠﻨﺎﻥ
ﻣﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻻ* ﺍﻟﻨﻘﺎﺭ ﻭﺳﻴّﻲﺀ ﺍﻟـ***ﺃﺧﻼ*ﻕ ﻣﻊ ﻋﻴﺐ ﻭﻣﻊ ﻧﻘﺼﺎﻥ

*
هم ﻭﻏﻢ ﺩﺍﺋﻢ ﻻ* ﻳﻨﺘﻬﻲ*** ﺣﻖ ﺍﻟﻄﻼ*ﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻮﺍﻧﻴﺎ*** ﺷﺮﻋﺎ ﻓﺄﺿﺤﻰ ﺍﻟﺒﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻧﻲ
ﻻ* ﺗﺆﺛﺮ ﺍﻷ*ﺩﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ*ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻥ*** ﺗﻔﻌﻞ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺬﻟﺔ ﻭﻫﻮﺍﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺪﺕ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻬﺎ*** ﻭﺗﻤﺎﻳﻠﺖ ﻛﺘﻤﺎﻳﻞ ﺍﻟﻨﺸﻮﺍﻥ
ﺗﻬﺘﺰ ﻛﺎﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟﺮﻃﻴﺐ ﻭﺣﻤﻠﻪ*** ﻭﺭﺩ ﻭﺗﻔﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺭﻣﺎﻥ
ﻭﺗﺒﺨﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻬﺎ ﻭﻳﺤﻖ ﺫﺍ***ﻙ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
ﻭﻭﺻﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎﻣﻬﺎ*** ﻭﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺃﻳﻤﺎﻥ
ﻛﺎﻟﺒﺪﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺘﻤﺔ ﻗﺪ ﺣﻒ ﻓﻲ*** ﻏﺴﻖ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﺑﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ
ﻓﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻓﺆﺍﺩﻩ ﻭﺍﻟﻄﺮﻑ ﻓﻲ*** ﺩﻫﺶ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻥ
ﻓﺎﻟﻘﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﺯﻓﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺮﺳﻪ*** ﻭﺍﻟﻌﺮﺱ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺱ ﻣﺘﺼﻼ*ﻥ
ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﺍﺟﻬﺘﻪ ﺗﻘﺎﺑﻼ**** ﺃﺭﺍﻳﺖ ﺇﺫ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﻥ
ﻓﺴﻞ ﺍﻟﻤﺘﻴﻢ ﻫﻞ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ*** ﺿﻢ ﻭﺗﻘﺒﻴﻞ ﻭﻋﻦ ﻓﻠﺘﺎﻥ
ﻭﺳﻞ ﺍﻟﻤﺘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺻﺒﺮﻩ*** ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﺍﺩ ﺃﻡ ﺑﺄﻱ ﻣﻜﺎﻥ
ﻭﺳﻞ ﺍﻟﻤﺘﻴﻢ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭﻗﺪ*** ﻣﻠﺌﺖ ﻟﻪ ﺍﻷ*ﺫﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻗﺖ ﺣﻮﺍﺷﻴﻪ ﻭﻭﺟـ***ـﻪ ﻛﻢ ﺑﻪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ
ﻭﺳﻞ ﺍﻟﻤﺘﻴﻢ ﻛﻴﻒ ﻋﻴﺸﺘﻪ ﺇﺫﺍ*** ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺷﻴﻬﻤﺎ ﺧﻠﻮﺍﻥ
ﻳﺘﺴﺎﻗﻄﺎﻥ ﻵ*ﻝﺀﺍ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ*** ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﻛﻨﻈﻢ ﺟﻤﺎﻥ
ﻭﺳﻞ ﺍﻟﻤﺘﻴﻢ ﻛﻴﻒ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟـ***ـﻤﺤﺒﻮﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﻲ ﺭﻳﺤﺎﻥ
ﻭﺗﺪﻭﺭ ﻛﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ*** ﺑﺄﻛﻒ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ
ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺓ*** ﻭﺍﻟﺨﻮﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺛﻢ ﻳﺘﻜﺌﺎﻥ
ﻓﻴﻀﻤﻬﺎ ﻭﺗﻀﻤﻪ*** ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻣﻌـ***ـﺸﻮﻗﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ

ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﻭﻏﺎﺏ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺪ***ﻭﻫﻤﺎ ﺑﺜﻮﺏ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻣﺸﺘﻤﻼ*ﻥ
ﺃﺗﺮﺍﻫﻤﺎ ﺿﺠﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻻ**** ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺭﺑﻚ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﺿﺠﺮﺍﻥ
ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺒﺎ ﻟﺼﺎ***ﺣﺒﻪ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻭﺻﺎﻟﻪ ﻳﻜﺴﻮﻩ ﺣﺒﺎ ﺑﻌﺪﻩ*** ﻣﺘﺴﻠﺴﻼ* ﻻ* ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺰﻣﺎﻥ
ﻓﺎﻟﻮﺻﻞ ﻣﺤﻔﻮﻑ ﺑﺤﺐ ﺳﺎﺑﻖ*** ﻭﺑﻼ*ﺣﻖ ﻭﻛﻼ*ﻫﻤﺎ ﺻﻨﻮﺍﻥ
ﻓﺮﻕ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﺫﺍﻙ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﺍ*** ﻳﺪﺭﻳﻪ ﺫﻭ ﺷﻐﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻭﻣﺰﻳﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ*** ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻮﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻳﺎ ﻏﺎﻓﻼ* ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﺍﻧﺘﺒﻪ*** ﺟﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺎﻥ
ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﻭﺧﻠﻔﻮﻙ ﻣﻊ ﺍﻷ*ﻟﻲ*** ﻗﻨﻌﻮﺍ ﺑﺬﺍ ﺍﻟﺤﻆ ﺍﻟﺨﺴﻴﺲ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ
ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻯ ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ*** ﻓﺘﺒﻌﺘﻬﻢ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﺨﻄﺘﻲ ﻭﻋﺠﺰ ﻭﺟﻬـ***ـﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻛﻞ ﺍﻣﺎﻥ
ﻣﻨﺘﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻠﺤﺎﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻌﻮ***ﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺍﻷ*ﺑﺪﺍﻥ
ﻭﻟﺴﻮﻑ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎ*** ﻣﺎﺫﺍ ﺻﻨﻌﺖ ﻭﻛﻨﺖ ﺫﺍ ﺍﻣﻜﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻼ*ﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻞ ﺗﺤﺒﻞ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻡ ﻻ*

ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼ*ﻑ ﻫﻞ ﺑﻬﺎ*** ﺧﺒﻞ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻻ*ﻥ
ﻓﻨﻔﺎﻩ ﻃﺎﻭﺱ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺛﻢ*** ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﺃﺑﻮ ﺭﺯﻳـ***ـﻦ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺃﻥ ﻻ* ﺗﻮﺍﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺗﻌـ***ـﻠﻴﻘﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺳـ***ـﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻭ ﺍﻻ*ﺗﻘﺎﻥ
ﻻ* ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻭﻟﺪﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺍﺷﺘﻬﺎ***ﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻙ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻻ*ﻣﻜﺎﻥ
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺸﺎﻡ ﻻ*ﺑﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ*** ﻋﻦ ﻧﺎﺟﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ
ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻬﻰ ﺍﻟـ***ـﻮﻟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻓﺎﻟﺤﻤﻞ ﺛﻢ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺛﻢ ﺍﻟﺴﻦ ﻓﻲ*** ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺪ ﺭﻭﺍ***ﻩ ﺍﻟﺮﻣﺬﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ
ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺫﺍ ﺍﻻ*ﺳﻨﺎﺩ ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻬﻢ*** ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﺗﻘﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ***ﻓﺮﺩ ﺑﺬﺍ ﺍﻻ*ﺳﻨﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﻥ
ﻟﻮﻻ* ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ*** ﻛﻠﻨﺺ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ
ﻭﻟﺬﺍﻙ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟـ***ـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ
ﻭﺑﺬﺍﻙ ﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ*** ﻭﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻧﻈﺮ ﻓـ***ـﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺫﻱ ﺍﺗﻘﺎﻥ
ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻐﻴﺮ ﺗﺤﻘﻖ*** ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﻭﺿﻊ ﻟﺴﺎﻥ

ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻮﻻ*ﺩﺓ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـ***ـﻨﺎﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎ*** ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺄﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ* ﻳﺸﺘﻬﻲ*** ﻭﻟﺪﺍ ﻭﻻ* ﺣﺒﻼ* ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ
ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻮﻻ*ﺩﺓ ﺃﻧﻬﺎ*** ﻣﻠﺰﻭﻣﺔ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎﻥ
ﺣﻴﺾ ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﺫﺍﻧﻚ ﺍﻟـ***ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﻣﻔﻘﻮﺩﺍﻥ
ﻭﺭﻭﻯ ﺻﺪﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ*** ﺃﻥ ﻣﻨﻴّﻬﻢ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺫﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ
ﺑﻞ ﻻ* ﻣﻨﻴﹼ ﻭﻻ* ﻣﻨﻴﺔ ﻫﻜﺬﺍ*** ﻳﺮﻭﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
ﻭﺃﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺳﻮﻯ ﺍﻟـ***ـﻤﻌﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ
ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ ﻟﻠﻤﻌﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟـ***ﺇﻳﻼ*ﺩ ﻭﺍﻻ*ﺛﺒﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺛﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﻮﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ*** ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ*ﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺯﺍﻥ
ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﺪﻩ*** ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺃﻧﺜﻰ ﺑﻼ* ﻧﻜﺮﺍﻥ
ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻮﺍ ﺃﻣﻨﺎ*** ﻫﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻟﺠﻨﺎﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ*** ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻼ* ﺣﻴﺾ ﻭﻻ* ﻓﻴﻀﺎﻥ
ﻭﺍﻷ*ﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ*** ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺑﻼ* ﺑﺮﻫﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﺑﻬﻢ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﻈﺮﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ

ﻭﻳﺮﻭﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ*** ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ*** ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺍﻻ* ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﻭﺗﻌـ***ـﺮﻳﻀﺎ ﻫﻤﺎ ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ ﻧﻮﻋﺎﻥ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻗﺪ ﺃﺗﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻧﺲ*** ﺗﻔﺴﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺼﺤﻴﺤﻪ*** ﻳﺮﻭﻱ ﺻﻬﻴﺐ ﺫﺍ ﺑﻼ* ﻛﺘﻤﺎﻥ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻛﺬﺍﻙ ﻓﺴﺮ ﺃﺑﻮ***ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺫﻭ ﺍﻻ*ﻳﻘﺎﻥ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺗﺎﺑﻌﻮ***ﻫﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻘﺎ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟـ***ـﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺳﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺎﺅﻩ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟـ***ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺒﻴﺎﻥ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ*** ﻟﻐﺔ ﻭﻋﺮﻓﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎﻥ

ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ*** ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺑﺠﻨﺎﻥ
ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻧﻈﺮﺍ ﻭﺫﺍ*** ﻻ* ﺷﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺑﻌﻴﺎﻥ
ﻭﺃﺗﺖ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻲّ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ*** ﻓﻜﺮ ﻛﺬﺍﻙ ﺗﺮﻗﺐ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺤﻞ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﺑﺬﻛـ***ـﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﺫ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﺗﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﻔﻜﺮ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎ***ﺭ ﻣﻐﻴﺐ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﻟﺠﻨﺎﻥ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺆﻟﻢ*** ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻳﺄﺑﺎﻩ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﻻ* ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴـ***ـﻪ ﺣﻴﻠﺔ ﻳﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﺮﻭﻏﺎﻥ
ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ
ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻘﻠﺘﻢ*** ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﺎﻥ

ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﺃﻥ*** ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺪ ﺣﺠﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻓﻴﺪﻝ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴـ***ـﻦ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
ﻭﺑﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ*** ﻭﺳﻮﺍﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﺑﺂ***ﺧﺮﻫﺎ ﻓﻼ* ﺗﺨﺪﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺬﺍﻙ ﻣﻜﺬﺑﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳـ***ـﻦ ﺍﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺿﺤﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﻤﺎ*** ﺿﺤﻜﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺃﺛﺎﺑﻬﻢ ﻧﻈﺮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺿﺪ ﻣﺎ*** ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ
ﻓﻼ*ﻙ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻷ*ﺋﻤﺔ ﺃﻧﻪ*** ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻟﻠﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻫﻮ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﺩ ﺑﺎﻻ*ﺣﺴﺎﻥ

ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﺴﻨﺪﺍ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ*** ﺧﺒﺮﺍ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺑﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻭﺳﺮﻭﺭﻫﻢ*** ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﺬﺓ ﻭﺗﻬﺎﻥ
ﻭﺍﺫﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺳﺎﻃﻊ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻗﺖ*** ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻗﺼﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ
ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻓﺮﺃﻭﻩ ﻧﻮﺭ*** ﺍﻟﺮﺏ ﻻ* ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺍﺫﺍ ﺑﺮﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻗﻬﻢ*** ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼ*ﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﺮﻭﻧﻪ*** ﺟﻬﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺫﺍ ﻳﺲ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻋﻨـ***ـﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺑﻬﻢ ﺭﺣﻤﻦ
ﻣﻦ ﺭﺩّ ﺫﺍ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺩ*** ﻭﺳﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ
ﻓﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮﻩ ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ*** ﻭﻛﻼ*ﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﻴﺎﻥ
ﻫﺬﻱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ*** ﻻ* ﻗﻮﻝ ﺟﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ

ﻭﻛﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـ***ـﺨﺒﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ
ﻓﻴﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﺟﻼ*ﻟﻪ*** ﻭﻣﺠﻴﺌﻪ ﻭﻛﻼ*ﻣﻪ ﺑﺒﻴﺎﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﺗﻜﻴﻢ ﻟﻤﻦ*** ﻳﺨﺘﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻓﻴﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻼ**** ﺗﺨﺪﻋﻚ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻭﺣﻜﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺪﺩ ﺍﻟـ***ـﻐﻀﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺮﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ ﺭﺳﻞ ﺍﻟـ***ﺇﻟﻪ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ
ﻻ* ﺗﺨﺪﻋﻦّ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟـ***ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺨﺮﺹ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎ***ﻗﺾ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺗﺮ ﻗﺎﺋﻠﻮ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ
ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﺣﺮﺻﺖ ﻓﻠﻦ ﺗﺮﻯ*** ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻂ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ
ﺍﻻ* ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻠﺪﺍ ﻟﺴﻮﺍﻫﻤﺎ*** ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﺟﻴﻼ* ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ
ﻭﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺃﻋﻤﻰ ﻳﻈﻦ ﻛﻤﺒﺼﺮ*** ﻳﺎ ﻣﺤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﺧﻠﻒ ﻓﻼ*ﻥ
ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺒﺼﺮ ﺭﺷﺪﻩ*** ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ

ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ ﻳﺨـ***ـﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
ﻳﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻋـ***ـﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺠﺰﻩ ﻟﻜﻢ ﺑﻀﻤﺎﻥ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻀﺖ ﺃﻭﺟﻬﻨﺎ ﻛﺬﺍ*** ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺃﺛﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺣﻴـ***ـﻦ ﺃﺟﺮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻮﻋﺪ ﻗﺪ ﺁﻥ ﺃﻥ*** ﺃﻋﻄﻴﻜﻤﻮﻩ ﺑﺮﺣﻤﺘﻲ ﻭﺣﻨﺎﻧﻲ
ﻓﻴﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ ﺣﺠﺎﺑﻪ*** ﺟﻬﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺫﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺒﻴﺎﻥ...

* ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺗﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳـ***ـﻦ ﻫﻤﺎ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﺟﺮﻳـ***ـﺮ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻋﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ*** ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﻥ
ﻓﺎﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻓﺎﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟـ***ـﺒﺮﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﺸﺘﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺑﻀﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻣﺮﺍ*** ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻤﻦ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ*** ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼ* ﺑﻼ* ﻛﺘﻤﺎﻥ
ﻭﺃﻟﺬ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷ*ﺧﺒﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﻬﺠﺔ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ

ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻻ* ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟـ***ـﺠﻨﺎﺕ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﺖ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ
ﺃﻋﻠﻰ ﻧﻌﻴﻢ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺟﻬﻪ*** ﻭﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
ﻭﺃﺷﺪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺣﺠﺎﺑﻪ*** ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﺍﻟﻨﻴﺮﺍﻥ
ﻭﺇﺫ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﺍﺭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﻰ*** ﻟﺬﺍﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ
ﻓﻠﻬﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺳﻮﻯ*** ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﺤﺒﺬﺍ ﺍﻷ*ﻣﺮﺍﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺆﺍﻝ ﺃﻋﺮﻑ ﺧﻠﻘﻪ*** ﺑﺠﻼ*ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺷﻮﻗﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻟﺬﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻲ*** ﺑﺠﻼ*ﻝ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻓﺎﻟﺸﻮﻕ ﻟﺬﺓ ﺭﻭﺣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـ***ـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷ*ﺑﺪﺍﻥ
ﺗﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺯﺕ ﺑﻪ*** ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻟﺬ *** ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺟﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ*** ﻫﻲ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻟﻼ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﻤﻲ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﺍ ﻭﺫﺍ***ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﺛﺎﻥ
ﺗﺒﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺪﻭﻉ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﺟﻬﻪ*** ﻭﻟﻘﺎﺀﻩ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ
ﻭﻛﻼ*ﻣﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻋﻠﻮﻩ*** ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻄﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﻭﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ***ﻭﺍﺩ ﻭﺫﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮﺍﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻛﻼ*ﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﺟﻼ*ﻟﻪ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ

ﺃﻭﻣﺎﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ*** ﺣﻘﺎ ﻳﻜﻠﻢ ﺣﺰﺑﻪ ﺑﺠﻨﺎﻥ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﺟﻼ*ﻟﻪ ﻫﻞ ﺃﻧﺘﻢ*** ﺭﺍﺿﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺤﻦ ﺫﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻻ* ﻧﺮﺿﻰ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﺎ*** ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻫﻞ ﺛﻢ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺫﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻓـ***ـﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺭﺿﻮﺍﻧﻲ ﻓﻼ**** ﻳﻐﺸﺎﻛﻢ ﺳﺨﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻭﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ ﺑﻤﺎ*** ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻻ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻢ ﻭﺳﺎﻃﺔ*** ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺮّﻓﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻪ*** ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻞ ﺟﻼ*ﻟﻪ*** ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻟﺬﻳﺬ ﺧﻄﺎﺑﻪ*** ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺘﻼ*ﻭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ
ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻩ ﻓﺒﻞ ﺫﺍ*** ﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ
ﻫﺬﺍ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟـ***ـﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﻮﻉ ﺛﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ*** ﻭﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻥ
ﻓﺴﻤﺎﻉ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ*** ﻭﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺍﻻ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻦ ﺻﻴﺮ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ*** ﻓﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ

ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺸﺎﻧﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺰﻳـ***ـﺪ ﻭﺃﻧﻪ ﺷﺄﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ
ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ ﻭﻳﻮﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟـ***ـﺮﺣﻤﻦ ﻭﻗﺖ ﺻﻼ*ﺗﻨﺎ ﻭﺃﺫﺍﻥ
ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼ*ﺓ ﻫﻢ ﺍﻷ*ﻟﻰ*** ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﺳﺒﻖ ﺑﺴﺒﻖ ﻭﺍﻟﻤﺆﺧﺮ ﻫﻬﻨﺎ*** ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ
ﻭﺍﻷ*ﻗﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻻ*ﻣﺎﻡ ﻓﻬﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﺰﻟﻔﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻬﻬﻨﺎ ﻗﺮﺑﺎﻥ
ﻗﺮﺏ ﺑﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺪ ﻣﺜﻠﻪ*** ﺑﻌﺪ ﺑﺒﻌﺪ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ
ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻟﺆﻟﺆ ﻭﺯﺑﺮﺟﺪ*** ﻭﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﻘﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺩﻧﻲّ*** ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﻛﺎﻟﻜﺜﺒﺎﻥ
ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻮﻗﻬﻢ*** ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻓﻴﺮﻭﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻬﺮﺓ*** ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻤﺮﺍﻥ
ﻭﻳﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ ﻣﺤﺎ***ﺿﺮﺓ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻓﻼ*ﻥ
ﻫﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴـ***ـﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺭﺏ ﺃﻣﺎ ﻣﻨﻨﺖ ﺑﻐﻔﺮﺓ*** ﻗﺪﻣﺎ ﻓﺎﻧﻚ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ
ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻐﻔﺮﺗﻲ ﺍﻟﺘﻲ*** ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻠﺘﻚ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ

ﻭﻳﻈﻠﻬﻢ ﺍﺫ ﺫﺍﻙ ﻣﻨﻪ ﺳﺤﺎﺑﺔ*** ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﻬﺘﺎﻥ
ﺑﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﺫ ﻏﺸﻴﺘﻬﻢ*** ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻨﺸﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ
ﻓﺘﻈﻞ ﺗﻤﻄﺮﻫﻢ ﺑﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ*** ﺷﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺟﻤﺎﻻ* ﻓﻮﻕ ﻣﺎ*** ﻟﻬﻢ ﻭﺗﻠﻚ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ

ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺟﻞ ﺟﻼ*ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻮﺍ ﺍﻟﻰ*** ﻣﺎ ﻗﺪ ﺫﺧﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺳﻮﻗﺎ ﻻ* ﻳﺒﺎﻉ ﻭﻳﺸﺘﺮﻯ*** ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ* ﺃﺛﻤﺎﻥ
ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻒ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﺛﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴـ***ـﻊ ﺑﻌﻘﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ
ﻟﻠﻪ ﺳﻮﻕ ﻗﺪ ﺃﻗﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼ****ﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺣﺴﺎﻥ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ* ﻋﻴﻦ ﺭﺃﺕ*** ﻛﻼ* ﻭﻻ* ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﺫﻧﺎﻥ
ﻛﻼ* ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻣﺮﺉ*** ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﺑﻠﺴﺎﻥ
ﻓﻴﺮﻯ ﺍﻣﺮﺃ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ*** ﻓﻴﺮﻭﻋﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ
ﻓﺈﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﺫ ﻟﻴﺲ ﻳﻠـ***ـﺤﻖ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﺣﺰﺍﻥ
ﻭﺍﻫﺎ ﻟﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﻠﻪ*** ﻧﺎﻝ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻥ
ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺴﻮﻕ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ*** ﺻﺨﺐ ﻭﻻ* ﻏﺶ ﻭﻻ* ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺗﻠﻬﻴﻪ ﺗﺠﺎ***ﺭﺍﺕ ﻭﻻ* ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ*** ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻛﻞ ﺃﻭﺍﻥ
ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻮﺽ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ*** ﺭﻛﺰﺕ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺭﻱ ﻗﺪﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻟﻢ*** ﺗﺮﻛﻦ ﺍﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ

ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻢ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﻬﻢ*** ﺑﻤﻮﺍﻫﺐ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺃﻫﻼ* ﻭﺭﺣﺒﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ*** ﺃﻋﻄﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ*ﺯﺩﺩﺗﻢ ﺟﻤﺎﻻ* ﻓﻮﻕ ﻣﺎ*** ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻵ*ﻥ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻛﻢ*** ﻗﺪ ﺯﺩﺗﻢ ﺣﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻟﻜﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﺍﺫﺍ*** ﺟﻠﺴﺎﺀ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ
ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﺃﺷﺪ ﺷﻮ***ﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺻﺤﺘﻬﻢ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﻭﺷﺒﺎﺑﻬﻢ
ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ

ﻫﺬﺍ ﻭﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺧﻠﻮﺩﻫﻢ*** ﺍﺑﺪﺍ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻭﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎﺩﻱ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ ﻳﺨـ***ـﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﺑﻴﺎﻥ
ﻟﻜﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺕ ﻭﻋﺎ***ﻓﻴﺔ ﺑﻼ* ﺳﻘﻢ ﻭﻻ* ﺃﺣﺰﺍﻥ
ﻭﻟﻜﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺆﺱ ﻭﻣﺎ*** ﻟﺸﺒﺎﺑﻜﻢ ﻫﺮﻡ ﻣﺪﻯ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻛﻼ* ﻭﻻ* ﻧﻮﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ*** ﻧﻮﻡ ﻭﻣﻮﺕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ
ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ***ﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻟﺠﻬﻢ ﺃﻓﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻓﻨﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ*** ﺗﺒﺎ ﻟﺬﺍﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ
ﻃﺮﺩﺍ ﻟﻨﻔﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـ***ـﻤﺎﺿﻲ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻷ*ﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻬﺬﻳﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻔﻨﻰ ﻛﻠﻤﺎ*** ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ
ﻭﺗﺼﻴﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﺪ ﻣﻊ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ*** ﻭﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﻛﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻟﻮﻻ* ﺫﺍﻙ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ*** ﺭﺏ ﻷ*ﺟﻞ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻷ*ﻋﻴﺎﻥ
ﻓﺎﻟﻘﻮﻡ ﺃﻣﺎ ﺟﺎﺣﺪﻭﻥ ﻟﺮﺑﻬﻢ*** ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮﻭﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ

ﻓﺼﻞ
ﻓﻲ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
ﺇﻥ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺎﺯ ﻻ* ﺣﻘﻴﻘﺔ

ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺬﺑﺤﻪ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﻴـ***ـﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﻦ ﻛﺬﺑﺢ ﻛﺒﺶ ﺍﻟﻀﺎﻥ
ﺣﺎﺷﺎ ﻟﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻧﻤﺎ*** ﻫﻮ ﻣﻮﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﻟﻼ*ﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺸﻰﺀ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﺸﺎ ﺃﻣﻠﺤﺎ*** ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻳﺮﻯ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴﺎﻥ
ﻳﻨﺸﻰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷ*ﻋﺮﺍﺽ ﺃﺟﺴﺎﻣﺎ ﻛﺬﺍ*** ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻻ*ﻣﻜﺎﻥ
ﺃﻓﻤﺎ ﺗﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎ*** ﺗﺤﻂ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﺗﺜﻘﻞ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺗﺨﻒ ﺃﺧـ***ـﺮﻯ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻭ ﺗﺒﻴﺎﻥ
ﻭﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻛﻔﺘﺎﻩ ﺗﻘﻴﻤﻪ*** ﻭﺍﻟﻜﻔﺘﺎﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮﺗﺎﻥ
ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟـ***ـﻤﺤﺴﻮﺱ ﺣﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻱ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎ***ﺩ ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻳﻨﺸﻴﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻳﺠﺎ***ﺩﻝ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻻ*ﺑﺪﺍﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻥ ﺫﺍﻙ ﺣﻮﻝ ﻋﺮ***ﺵ ﺍﻟﺮﺏ ﺫﻭ ﺻﻮﺕ ﻭﺫﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﻳﺸﻔﻌﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞ ﺟﻼ*ﻟﻪ*** ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺆﻧﺲ*** ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻠﻤﻠﻔﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻷ*ﻛﻔﺎﻥ
ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ*** ﺳﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻛﺄﺟﻤﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ
ﻳﺄﺗﻲ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻋﻨﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻟﻠﺮ***ﺣﻤﻦ ﻛﻲ ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻴﺮﺍﻥ
ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺎ***ﺣﺐ ﻳﺎ ﺣﺒﺬﺍ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ

ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺪﻕ ﻗﺪ*** ﺃﺗﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ ﺻﻮﺍﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ*** ﺷﺮﻕ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺫﻭ ﺗﺒﻴﺎﻥ
ﺷﺒﻬﻬﻤﺎ ﺑﻐﻤﺎﻣﺘﻴﻦ ﻭﺍﻥ ﺗﺸﺎ*** ﺑﻐﻴﺎﺑﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻟﺬﺍ ﻣﺜﻼ*ﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷ*ﺟﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻌﺎﻟﻨﺎ*** ﻛﺘﻼ*ﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻻ*ﺣﺴﺎﻥ
ﻓﺎﻟﻤﻮﺕ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟـ***ـﻤﺨﻠﻮﻕ ﻳﻘﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻨﺸﺄﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻘﺪ***ﺭﺓ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻷ*ﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷ*ﻟﻮﺍﻥ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟـ***ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻟﻮﺍﻥ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷ*ﻋﺮﺍﺽ ﻳﻘﻠﺐ ﺭﺑﻬﺎ*** ﺃﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻞ ﺫﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ
ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ*** ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼ*ﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻄﻼ*ﻥ
ﻓﻤﻜﺬﺏ ﻭﻣﺆﻭﻝ ﻭﻣﺤﻴﺮ*** ﻣﺎ ﺫﺍﻕ ﻃﻌﻢ ﺣﻼ*ﻭﺓ ﺍﻻ*ﻳﻤﺎﻥ
ﻟﻤﺎ ﻓﺴﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻧﻪ*** ﺃﻋﻤﻮﻩ ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺜﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻄﻔﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﺒﺮﺍ*** ﻭﺗﺒﺨﺘﺮﺍ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ
ﺍﻥ ﻗﻠﺖ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻟﻪ*** ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺟﻬﻼ* ﺃﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻓﻼ*ﻥ

* فصل
ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻗﻴﻌﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻏﺮﺍﺳﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼ*ﻡ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ

ﺃﻭﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻌﺎﻥ ﻓﺎﻏـ***ـﺮﺱ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ ﺑﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ
ﻭﻏﺮﺍﺳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘـ***ـﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ
ﺗﺒﺎﺭ ﻟﺘﺎﺭﻙ ﻏﺮﺳﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ*** ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺓ ﺍﻻ*ﻣﻜﺎﻥ
ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺮ ﺑﺬﺍ ﻭﻻ* ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻪ*** ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻗﻞ ﻟﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ
ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﻋﻄﻠﺖ ﺃﺭﺿﻚ ﻣﻦ ﻏﺮﺍ***ﺱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ
ﻭﻛﺬﺍﻙ ﻟﻮ ﻋﻄﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺬﺭﻫﺎ*** ﺗﺮﺟﻮ ﺍﻟﻤﻐﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﺎﻥ
ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻋﺒﺪﻩ*** ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺍﺟﻊ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻋﻴﻨﺖ*** ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﻼ*ﺡ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ
ﻭﺃﻇﻦ ﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻗﺪ ﻏﺮﺗﻚ ﻓﻲ*** ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ
ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ ﺃﺻﻼ* ﻛﺎﺩﺡ*** ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ*ﺟﻔﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺗﻌﺎﺭﺽ*** ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻟﻜﻦّ ﺑﺎﻻ*ﺛﺒﺎﺕ ﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺐ ﻭﺍﻟـ***ـﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﺑﺎﻷ*ﺛﻤﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻔﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ*** ﻳﺪﺭﻳﻪ ﺫﻭ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ

ﺗﻤﺖ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ.

» كتاب خارطة الطريق للشيخ عائض القرني pdf
» ابن زيدون .. شاعر الأندلس وأديبها
» كيف هزمت القيم ؟
» التربية وغرس القيم
» دور القيم في التغيير الاجتماعي