ظُلم ذوي القربى للفلسطينيين في مطار بيروت

توقفنا في مطار بيروت ننتظر ختم جوازاتنا لدخول الأراضي اللبنانية. ملامح ضابط الجوازات لم تكن مطمئنة كان يتعامل مع القادمين باستعلاء وفوقية . التوقعات كانت في مكانها لم يسمح لي ولزوجي وأطفالي بالدخول الى بيروت وحوّلنا إلى المكتب الأمني . وفي مكتب الأمن أخبرنا الضابط أن وجود طابع إسرائيلي على جواز سفر زوجي يمنعه من دخول بيروت. شرح لهم زوجي أنه أردني من أصل فلسطيني قام بزيارة أقاربه في الضفة الغربية ، لكن هذا لم يشفع له ليُسمح له بالدخول . أخبرهم أن أمه لبنانية وأباه فلسطيني، لكن هذا لم يشفع له أن يدخل موطن أُمّه. ضاق به الأمر وقال لهم إني أحمل الجواز البريطاني الذي أجبرت نفسي على أخذه لأعبر حدودكم دون أن تقطّعوا أوصالي، لكن هذا لم يشفع له أيضا. قرروا أن ينفذوا القرار الأمني وأن يبدأوا بتطبيق سياسة الإذلال الممنهجة ضد الفلسطينيين والتي باتت تتجاوز أسوار المخيمات الفلسطينية في لبنان.
عزلوني عن زوجي ووضعوه في غرفة أمنية وطلبوا مني ِالانتظار على كراسي المطار مع أطفالي الصغار . كنت في حالة من الذهول والصدمة غير مصدقة لما يحدث ، لماذا كل هذا الذل والحصار الذي يُهاجم به الفلسطينيون من أُولي القربى.
وبينما أنا شاردة في لعنة العرب لأنفسهم، جاءني الضابط ليعلمني أنه يحق لي ولأطفالي الدخول الى الأراضي اللبنانية ولكن زوجي سيبقى ملقى به على كراسي الترانزيت تحت الرقابة الأمنية كما لو أنه مجرم هارب.
رفعت رأسي صوبه ونظرتُ إليه بصمت شديد يخفي غضبا حارقا لم يكن ليطفأ حتى الآن ، قررت أن أنتفض على نفسي وعلى بيروت وأن أحمل ذات الحجر الذي يحمله الفلسطيني لمواجهة عدوه الاسرائيلي ولكني سأُوجهه لذوي القربى. نهضت عن الكرسي ونفضت الذل الذي حاولوا أن يُلبسوني إياه، وبخطوات غاضبة تطرق الأرض وتُسمع السماء توجهت الى الغرفة الأمنية وخاطبت الضابط بنبرة حادة:
أيعقل أن يوضع فلسطيني في الترانزيت لأنه زار الضفة الغربية .
قال لي: هذه قوانين الدولة اللبنانية
أجبته: أية قوانين هذه التي تعاقب الفلسطيني بسبب زيارته لفلسطين.
قال لي: هذا هو القرار
قلت له: حسنا أريد أن أتحدث مع السفارة الاردنية أو البريطانية
قال لي: لا تتوفر لدينا أرقامهم
قلت له: إذن تمنعني
قال لي: اذهبي خارج المطار واشتري خطا وتحدثي مع من تريدين.
قلت له: أطفالي نيام على الكراسي هل كنتم ستقبلون لزوجاتكم وأطفالكم هذه المعاملة.
نظر إليّ مستنكرا جُرأتي
قلت له: عيب عليكم هل أنا في دولة عربية ما الفرق بينكم وبين اسرائيل إنكم تتصرفون مثلها تماما.
استشاط غضبا وقال لي: لا تتحدثي بهذه الطريقة.
علا صوتي وكررت عبارتي ما الفرق بينكم وبين اسرائيل.
هنا تحولنا لمسرحية يتابع مشاهدها المقيتة كل من يتواجد في مطار بيروت، وأُجزم أن كلامي كان بردا وسلاما على قلوب كل من أُحتجز في الغرفة الأمنية وأغلبهم من الفلسطينيين الذين لم يتجرأ أحد منهم على المجادلة لأنهم من حملة الوثائق اللعينة.
تدخل ضابط وحاول تهدئة الوضع وقال لي بلغة الإتيكيت اللبنانية : مدام بإمكانك ان تدخلي مع أطفالك الى بيروت .
نظرت إليه نظرة كادت أن تحرقه من غضبي: قلت له لن أدخل دياركم ما دمتم تعاملون الفلسطينيين بهذه الطريقة المهينة.
أَرشدني الى مكان الترانزيت وسأمضي ليلتي مع زوجي وأطفالي على كراسي الترانزيت على أن تطأ قدمي أرضكم.
علامات الحرج الخبيثة بدأت تترسم على وجوه ضباط الأمن بعد أن حَوّلتُ دفة الإذلال صوبهم برفضي الدخول لديارهم ، لكن بعضهم أُجزم أنه كان مستمتعا ومتلذذا بما يشاهد. صعدت إلى الطابق الثاني في طريقي إلى كراسي الترانزيت وهناك التقيت بزوجي بعد أن تعطفوا علينا بقضاء ليلتنا سوية لأنه حسب القوانين اللبنانية العنصرية تجاه الفلسطينيين لا يسمح لنا باللقاء إلا عند باب الطائرة.
قال لي زوجي: لماذا لم تدخلي بيروت من أجل الاطفال حتى لا يمضوا ليلتهم على الكراسي.
قلت له : ما كان لي أن أقبل ذلهم لنا، دع الأطفال يجربون ليلة ذل فلسطينية ويتعلمون الكرامة على كراسي ترانزيت بيروت بدل فنادقها.
دمدم زوجي مع نفسه: لقد أخذت الجواز البريطاني حتى أزور أعمامي في فلسطين دون مضايقات إسرائيلية والآن أنا أُحرم من زيارة أخوالي في بيروت بسبب زيارة أعمامي. صمت قليلا ثم نظر إلي ساخراً: ما رأيك هل أختار أعمامي أم أخوالي؟
كان بإمكاننا أن نرى بيروت من خلال الزجاج الذي يحيط بكراسي الترانزيت، أخذتني خطواتي صوب الزجاج، وقفت أمامه أتأمل شوارع بيروت بحسرة مقيتة والذهول مازال يرافقني، اقتربت أكثر من الزجاج حتى لامس وجهي: لقد أذلونا وأذلوكِ يا بيروت، لماذا يُلبسونكِ ثوبا أسود وأنت لا يليق بك إلا النقاء، وعدت أطفالي أن أُعرفهم عَلَيْكِ لكني أخلفت وعدي، لقد جعلونا نتعفف عن الدخول اليك إكراما لكرامتنا. يقولون إن اسرائيل عدوة لذلك يرفضون ختمها على جوازات سفرنا. هل تصدقين أن ما فعلوه بنا هو وفاء وإكراما لفلسطين؟ هل يمكن أن يجتمع الوفاء والذل سوية؟ أفيقي يا بيروت إنهم يصطفون إلى جانب العدو ويمدون جدار الحصار الاسرائيلي على الفلسطينيين حتى أسوارك النقية. لقد أثقلتُ عليكِ وأبكيتكِ وأنت لا تستحقين البكاء . أتعلمين ، سيرسلون ضابط أمن في الصباح ليرافقنا مع أطفالنا حتى باب الطائرة كمجرمين، فهل هذا أيضا إجلالا للقضية الفلسطينية التي يتاجرون بإرث شهدائها وكرامة أحيائها، والتجار كثر يا بيروت. لا أعلم إن كنتِ ستنهضين يوما وتُمزقين الثوب الأسود الذي يلبسونك إياه وتلقين بالعمامة السوداء التي يحاولون لفكِ بها، ولا تنسي يومها يا بيروت أن تمزقي كل شعارات المقاومة التي أرهقونا وكبلُّونا بها، سنبقى ننتظرك يا بيروت وسنعود إليك ما دمنا نستمع لفيروز ولن يفلحوا بمنعنا.
٭ إعلامية أردنية تقيم في لندن

زيارة إلى بلدي فلسطين

ماجد كيالي
تسارعت دقات قلبي مع إحساسي باقتراب الطائرة من الساحل الفلسطيني، وكنت طوال رحلة استغرقت ساعتين اختبرت خلالها مشاعر مختلطة، يصعب وصفها بكلمات، لذا فعندما حانت تلك اللحظة، أو تلك النظرة الأولى، غلبتني عيناي فبكتا بصمت.
خلال تلك الرحلة، الفريدة من نوعها، والتي ما كنت أحلم بها، على هذا النحو، لم أستطع السيطرة على انفعالاتي التي كانت تتراوح بين إحساس بالظلم أو بالغبطة، بين شعور بالحزن على حياة متخيّلة ضاعت أو أفلتت منّا، في لحظة تاريخية معيّنة، وشعور بالحنين إلى أمل، أو إلى عدالة، لا بد أن نبقى عليه حتى يتحقق بطريقة ما، في زمن ما، لجيل ما.
هكذا وجدت نفسي في نوع من صدمة، من مختلف النواحي، زاد منها أن لا صلة لي بكوني لاجئاً، إذ حمّلت تلك الصفة رغماً عني، وبسبب انتقاص معنى ومبنى فكرة المواطنة في هذه المنطقة من العالم، فأنا لم ألجأ من بلد إلى آخر، حيث ولدت في مدينة حلب، في بلد عربي، حكمه نصف قرن نظام كان أهم ادعاءاته أنه «قومي» أو عروبي، وأن قضية فلسطين هي شغله الشاغل وقضيته المركزية! وطبعاً تبيّن بالتجربة أن كل ذلك كان مجرد ادعاءات استخدامية، للمزايدة والابتزاز والتلاعب. أيضاً، زاد من هذا الأمر أنني آتٍ إلى بلدي، ليس من مكان اللجوء الأول، الذي لجأ إليه والداي من فلسطين (1948)، وإنما من بلد آخر، اضطررت للذهاب إليه والعيش فيه، بعد الانفجار السوري، وبعد حوادث اللجوء الكبيرة للسوريين، الذين فاقت مأساتهم ما حدث للفلسطينيين في نكبتهم. وفوق كل ذلك فإنني لم آت إلى بلد الآباء والأجداد بوصفي فلسطينياً، إذ أن هذه الصفة لا تمكّنني من ذلك، وإنما لأني أحمل جواز سفر بلد أجنبي، وهذه هي مفارقات الحالة التي كنت أعيشها، والتي لا يد لي فيها.
ها أنا إذاً أتٍ إلى بلدي، مع كل هذه الإدراكات، وكل هذا التوق والحنين، كوني اكتسبت جنسية أخرى، هي كناية عن جواز سفر، ليقرر دخولي شخص آخر ليس له، وربما ليست لأجداده أية صلة ببلدي، غير فبركات الأيديولوجيا وادعاءات الأساطير الدينية، وهذا أول ما فكرت فيه في المطار لدى تصفّح جواز سفري من قبل موظفة، مع نظرة منها إلى عيني لعلها تكتشف فيهما ما أخفيه، أو ترى فيهما ما رأيت من تضاريس البلاد، أو تقرأ فيهما ما لا يمكن أن تفهمه. وقبل هذا الحدث كنت أتمعن بركاب تلك الطائرة، التي كنت على متنها، إذ كانوا خليط هويات، من روس وأثيوبيين وبولنديين ومغاربة وأوروبيين، وهؤلاء يحق لهم الدخول إلى بلدي، أو بلد الآباء والأجداد قبلي، على رغم أن لا صلة لأي منهم ولا لأجداده بهذا البلد، سوى صلته بهذه الدولة التي هي فعلاً دولة مشروع، وهو ناجح بالنسبة إليهم، مثل أي مشروع استثماري أو استعماري ناجح.
هنا ربما ينبغي الإقرار بأن هذه المشاعر كانت تتضمن الإحساس بالضعف لكن ليس بالعجز، بالقهر لكن ليس بالدونية، بالاعتراف لكن ليس بالتسليم، وهذه الصلة الروحية بفلسطين، بمدنها وقراها، بوديانها وجبالها، بشعبها وتاريخها ومثقفيها، يعرفها كل فلسطيني من اللاجئين، على رغم أنه لم يرَ أي شبر منها في حياته.
طوال الرحلة، وأنا أترقب بوجل لحظة اللقاء الأول، مرّ بي شريط العمر، حيث مشاهد المأساة الفلسطينية، كما عرفتها في مخيمات اللاجئين، وفي الحرمان من الهوية، والوقوف أمام مكاتب وكالة الغوث، إلى المرمطة على الحدود العربية، ثم ظهور العمل الفدائي، والحروب مع إسرائيل، والهزائم التي نجمت عنها. وباختصار فكل شيء في حياتي، في مشاعري وإدراكاتي، كان يتمحور في كوني فلسطينياً، وفي ما تسبّبت لي به إسرائيل من معاناة، على الصعيدين العام والشخصي. في هذه الرحلة، أيضاً، بت أستعيد بعض أشعار توفيق زياد وعز الدين المناصرة وسميح القاسم واحمد دحبور وأبو عرب ومحمود درويش، وصور أبو عمار وأبو جهاد وماجد أبو شرار وأبو عمر (حنا ميخائيل) وجورج حبش، وكل من أثروا في سيرتي السياسية أو هويتي الشخصية، أو مشاعري الوجدانية.
المهم أن هذا ما حصل معي، والأهم أنه ليس مجرد حادثة فردية، إذ هذا هو معنى أن الهوية الفلسطينية بنيت، أو تبلورت، على حدثين مؤسّسين، أولهما، النكبة، وثانيهما، انطلاق الكفاح المسلح الفلسطيني، وقيام منظمة التحرير. وربما ما يجب إدراكه هنا أن تلك بالضبط معضلة تلك الهوية، وليس مجال تميزها كما يعتقد البعض، إذ إن الهويات السليمة لا تتأسّس على السلب، أي النكبة، التي كسرت الوحدة السياسية والجغرافية والمجتمعية للفلسطينيين، كما أن استمرار النكبة أو إعادة إنتاجها، مع نشوء أجيال جديدة، طوال سبعة عقود، أدى إلى نشوء سرديات جديدة باتت تزيح شيئا فشيئاً السردية المركزية أو تقلل من شأنها باسم الحاجات والأولويات الجديدة، مع ما يعنيه ذلك من ممهدات تخلخل أو تفكّك مفهوم وحدة الشعب الفلسطيني، لا سيما مع غياب أو تهميش كيانه الرمزي منظمة التحرير. أما الحدث الثاني، ومع أنه أسهم في بعث الروح الفلسطينية، واستنهاض شعب فلسطين، إلا أنه انتهى إلى مآلات تراجيدية، بعد أن دفّع الفلسطينيون أثماناً باهظة في سبيله، من دون أن يحققوا إنجازات مهمة، أو مستدامة، إذ تم تبديد ما تحقق، بسبب سيادة التجريبية والمزاجية في العمل الوطني، ومع تحول حركتنا الوطنية إلى مجرد سلطة، لجزء من شعب على جزء من أرض مع جزء من حقوق، وكل ذلك بتغطية من مدعي الحق أو المنية أو الشرعية، بحكم إطلاقهم الكفاح المسلح!
في المشهد الآخر كان اللقاء مؤثراً مع هذا الجزء الغالي من الفلسطينيين الصامدين، المنسيين، أو المتروكين باسم الوطنية، وربما أن ذلك انعكس ايجاباً عليهم، إذا جازت مقارنة أحوالهم بمجتمعات الفلسطينيين في الخارج، إذ أتيح لي لقاء أكاديميين ومثقفين مثل أسعد غانم ونديم روحانا ومهند مصطفى وأنطوان شلحت ومرزوق الحلبي وبشير بشير ومخلص برجال وأحمد الصفوري، وشخصيات سياسية مثل محمد بركة وأحمد الطيبي وأيمن عودة ومطانيس شحادة وأسماء زحالقة، بل التقيت أعزاء سوريين من مجدل شمس في هضبة الجولان مثل أيمن أبو جبل ووئام عماشة وفوزي أبو صالح وتوفيق أبو جبل، كما ببعض اليهود الذين كرسوا حياتهم للدفاع عن حقوق الفلسطينيين، مثل يوسف بن افرات ويوآف حيفاوي، كما شاركت في ندوات، وفي مؤتمري «الطاقات البشرية العربية» في مدينة الطيبة، و «المؤتمر الدولي حول القدس».
كل شيء في هذه الدولة، ومنذ الأيام الأولى، يثبت أن هذه دولة مشروع: استعماري، استيطاني، عنصري، ديني، تأسست على قهر وتغييب أو إزاحة وتهميش أهل الأرض الأصليين، بكل معنى الكلمة، أي أن هذا ليس كلاماً أيديولوجياً، أو سياسياً، أو شعاراتياً. فهذه هي الحقيقة التي يمكن أن يلاحظها أي شخص، بغض النظر عن ملاحظته عن هذه الدولة التي تأسست كأي مشروع استثماري يعتمد معايير إدارية ناجحة، ويتأسس على التنظيم، وتطوير الموارد والتكنولوجيا والديموقراطية.
هذا ما لاحظته، مثلاً، من زيارة اللد بلدي الأصلي (في وثيقة اللجوء)، إذ تم تغيير معالم هذه المدينة تماما، ولم يبق فيها سوى جامع العمري وجامع دهمش وكنيسة القديس جاورجيوس، وآثار مصبنة (آل الفار) ومعصرة زيتون، وخان الحلو، ومبنى البلدية القديم، وبضع بيوت قديمة، أي أنه جرى تغيير معالم اللد، بعد أن شُرّد معظم أهلها، حتى أن بيت جورج حبش محي تماما وسوي بالأرض، وهذه حال معظم المدن الفلسطينية، مع أن الحال في حيفا ويافا وعكا أحسن قليلاً. هذا أولاً. ثانياً، هذا ما تلمسه من تدني الخدمات البلدية، إذ ثمة فارق، أو تمييز واضح، بين الخدمات المقدمة في الأحياء العربية والأحياء اليهودية. هذا التمييز يشمل أسماء الأماكن، إذ جرى تهويدها، بإطلاق أسماء عبرية عليها، في سياق سعي إسرائيل لبناء رواية تاريخية. ثالثاً، في الحيز المكاني تلمس ذلك، أيضاً، من المجال المفتوح للأحياء اليهودية، التي كانت عبارة عن مستوطنات، في حين يجري تضييق نطاق الأراضي المتاحة للأحياء العربية، وهذا يشمل كل المدن أو الأحياء العربية، كما يحصل مثل ذلك في مدن هضبة الجولان، في مدن مجدل شمس وبقعاتا وجباتا الزيت أيضاً. التمييز واضح في قصة صيادي الأسماك الفلسطينيين في يافا إذ احتلت ميناءهم (القديم) بضع عائلات من الإسرائيليين اليهود في قواربهم، وهي مجرد قوارب للاستجمام، طاب لأصحابها أن يجعلوا من ميناء الصيادين على شاطئ يافا الجميل مرفأ لهم، وآزرتهم في ذلك البلدية التي تنصاع لحاجاتهم على حساب الفلسطينيين. رابعاً، هذا يشمل، أيضاً، الاستيلاء على الأراضي، وتخصيص المرتفعات للأحياء والبلدات والقرى اليهودية، حصراً، إذ إنهم يحتلون المرتفعات، عدا عن الاستيلاء على الأراضي الشخصية للفلسطينيين لأغراض مختلفة، وعدا عن بناء الجدار الفاصل، الذي يفصل بين الضفة الغربية وإسرائيل. خامساً، التمييز واضح في شكل صارخ في القدس، حيث يصر اليهود المتدينون والقوميون من اليمين المتطرف أن يعيشوا فيها، وأن يزاحموا الفلسطينيين (داخل الأسوار) للتضييق عليهم وإزاحتهم منها، حتى أنهم لا يبدون أي احترام لمشاعر أهالي هذه المدينة المقدسة المسيحيين والمسلمين، في كل المظاهر الاحتفائية التي يقيمونها كيهود وكمحتلين، وضمن ذلك تواجد مظاهر عسكرية تشعرك بالقهر وبالاحتلال في شكل واضح.
لم تنته هذه الزيارة (فثمة بقية في زيارتي للضفة)، لكنني دهشت حقاً بهيبة القدس وبجلال المكان، وبروعة جبال الجليل ومدنها، وجمال ساحل يافا وحيفا وعكا، كما دهشت بهضبة الجولان ومدنها، واستغربت كيف سقطت هذه الهضبة في حرب 1967، كما أخذت بطيبة الفلسطينيين والسوريين، الذين قابلتهم، أنا الفلسطيني السوري، أو السوري الفلسطيني.
عن الحياة اللندنية