الفتوح الإسلامية في ديار الأمة الأمازيغية

[1] اختلف المؤرخون في نسب أمة البربر، وفي سبب تسميتهم بهذا الاسم، قال ابن حزم في جمهرة أنساب العرب (2/495): قال قوم : إنهم من بقايا ولد حام بن نوح عليه السلام، وادعت طوائف منهم إلى اليمن إلى حمير، وبعضهم إلى بر بن قيس عيلان، وهذا باطل لا شك فيه، وما علم النسابون لقيس عيلان ابنًا اسمه بر أصلًا، ولا كان لحمير طريق إلى بلاد البربر، إلا في تكاذيب مؤرخي اليمن،انتهى. والذي نصره ابن خلدون في تاريخه (2/12)، (6/89) أنهم من نسل مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام، وقال السلاوي الناصري في كتابه الاستقصا في أخبار دول المغرب الأقصى (1/120،119): اعلم أن الخلاف في نسب البربر طويل، وقد تركنا جله اختصارًا، وأشبه هذه الأقوال بالصحة ما نقلناه أولا، مما يدل على أن جيل البربر من ولد حام، وأنهم جيل قديم قد سكنوا المغرب عندما تناسلت ذرية نوح عليه السلام وانتشرت الخليقة على وجه الأرض ثم تلاحقت بهم بقية بني كنعان من الشام عندما أجلاهم يوشع بن نون عليه السلام أولا ثم داود عليه السلام ثانيًا،انتهى. وهناك أمة أخرى يقال لهم البربر، وهم سكان ساحل إفريقية الشرقي. انظر: تاج العروس للزبيدي (10/160). وقال ابن خلدون في سبب تسميتهم باسم البربر (6/89): ولغتهم من الرطانة الأعجمية متميزة بنوعها، وهى التى اختصوا من أجلها بهذا الاسم، يقال: ان إفريقش بن قيس بن صيفي من ملوك التبابعة لما غزا المغرب وإفريقية، وقتل الملك جرجيس، وبنى المدن، والامصار، وباسمه زعموا سميت إفريقية، لما رأى هذا الجيل من الأعاجم، وسمع رطانتهم، ووعى اختلافها، وتنوعها، تعجب من ذلك، وقال: ما أكثر بربرتكم، فسموا بالبربر، والبربرة بلسان العرب: هي اختلاط الأصوات غير المفهومة، ومنه يُقال بربر الأسد، إذا زأر بأصوات غير مفهومة،انتهى. وقد ذكر هذا العديد من المؤرخين، والجغرافيين، واللغويين القدماء، ولكن ثمة علة أخرى يمكن أن تكون وراء تسمية تلك الأمة بالبربر، وهي أن الذي سماهم بهذا الاسم هم الرومان الذين أقاموا إمبراطورية ضخمة، ونجحوا في ضم عموم سواحل البحر الأبيض المتوسط، ومنها سواحل شمال إفريقية، وكان الرومان ينظرون إلى بقية الأمم - شأنهم في ذلك شأن اليونانيين ورثة الحضارة الإغريقية - على أنهم أمم بربرية همجية، لا حضارة لها، فكانوا يطلقون هذا الوصف على الجرمان، والكلت - وهم الغاليون - والسلاف، والهون، وغيرهم، كما انتشر في أدبيات النصارى قديمًا وحديثًا هذا الوصف، ويطلقونه على المسلمين، ويرمون من ذلك إلى وصفهم بالوحشية، والهمجية، والبعد عن الحضارة، ولازال بعض كتابهم يستخدمونه على هذا النحو، يقول المؤرخ جفري بروان في كتابه تاريخ أوروبا الحديث (ص76) عندما كان يتكلم عن الأمم المحيطة بالإمبراطورية الرومانية في وقت ضعفها: تجدر الإشارة إلى أن لفظ بربري بالمعنى الذي نستعمله اليوم لا يرادف لفظ همجية، ولفظ وحشية، ولكن المقصود بهذا اللفظ مرحلة من التنظيم الاجتماعي القبلي، الذي لم يرتق بعد إلى مرحلة الاستقرار المدني، وإقامة الدول ذات الحدود الثابتة، فالمجتمع البربري يعتمد على رابطة الدم أكثر من اعتماده على رابطة المواطنة بين أفراده، ورغم ذلك لا يمكن القول بأن الشعوب البربرية التي أحاطت بالدولة الرومانية عاشت بصورة سلبية، مفتقرة إلى أسس ودعائم حضارية؛ لأن هذه الشعوب تمتعت في واقع الأمر بتقاليد حضارية خاصة بها. والشعوب البربرية التي أحاطت بالإمبراطورية الرومانية كانت في الواقع كثيرة، ومتعددة، ومتباينة؛ ففي الجنوب كان البربر في غرب إفريقية، وفي الشرق كانت بعض الشعوب الفارسية، وفي الشمال والشمال الشرقي كانت هناك الكيثيين، والسارماسيين، والهون، والبلغار، والآفار، والمجريين، والمغول، والأتراك، وكان في الغرب السلاف، والجرمان، والكلت،انتهى.

وقال في (ص80): وكان للمستوى الحضاري الرفيع الذي بلغه الرومان أثره الواضح على طبيعة النظرة إلى الأقوام الأخرى، لاسيما المجاورة لهم، وكانت تصفهم بالوحشية، والتخلف، والضعف، ولعل الصفة الأكثر حضورًا في ذلك كانت تتجلى في تسمية البرابرة، التي أطلقوها على الشعوب القاطنة خارج حدود الإمبراطورية، إلا أن طبيعة الصدام المباشر، واحتدام المواجهات بين الرومان والجرمان، جعلها ترتبط بصفة خاصة بالجرمان، هذا إذا ما أخذنا بالاعتبار أن الأدبيات التاريخية التي أنتجها الرومان كانت قد ركزت على هذا الاتجاه،انتهى.

ومن المعروف أن قبائل الواندال الجرمانية كانت قد أقامت مملكة لها في شمال إفريقية، ودخلت في صراع مع الرومان، نجحت فيه في بعض فتراتها من دخول العاصمة روما، وتخريبها، وكان المؤرخون الأوروبيون يدأبون على وصف هؤلاء الواندال بالوحشية والهمجية؛ لخلافهم مع روما سياسيًا، ودينيًا؛ فقد كانوا إلى جانب صراعهم السياسي مع روما على خلاف كبير من الناحية العقدية معها؛ إذ اعتنقوا النصرانية على المذهب الأريوسي، والذي يرى أصحابه أن المسيح عليه السلام بشر، وليس إلهًا كما يعتقد الرومان الكاثوليك، وكان هذا مذهبًا للومبارديين الجرمان فترة طويلة قبل أن يعتنقوا الكاثوليكية، وكذا كان مذهبا للقوط الشرقيين والغربيين - وهم جرمان أيضًا - فلعل الرومان أطلقوا الاسم على أعدائهم من الواندال في الشمال الإفريقي، ثم صار هذا الاسم علمًا على أهل البلاد أنفسهم، لا سيما وأن الواندال قد صادروا ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية في الشمال الإفريقي، واضطهدوا رجال الدين الكاثوليك، حتى صار لفظ الواندالية في اللغات الأوروبية الحديثة يستخدم مرادفًا للهمجية والوحشية، والله أعلم. انظر: المرجع السابق (ص91-93)، وتاريخ أوروبا في العصور الوسطى لسعيد عبد الفتاح عاشور (ص54-58، 73، 72، 112، 111)، وأوروبا في العصور الوسطى لديفز (ص43،36).

وبناء على هذه الخلفيات التاريخية، فقد فضلنا تسمية تلك الأمة بأمة الأمازيغ، لا أمة البربر؛ لمدلولات اللفظ عند الغربيين، ولكونهم أحق الناس بوصف الوحشية، والهمجية، رغم كل ما يدعون من ضدها.

[2] قال ياقوت في معجم البلدان (1/368): البربر هو اسم يشتمل قبائل كثيرة في جبال المغرب، أولها برقة، ثم إلى آخر المغرب والبحر المحيط، وفي الجنوب إلى بلاد السودان، وهم أمم وقبائل لا تُحْصى،انتهى. وقال أبو العباس الناصري في الاستقصا (1/120): اعلم أن أمة البربر أمة عظيمة، قد ملأت ما بين بَرْقة - وهي بليبيا - والبحر المحيط شرقًا وغربًا، وما بين بلاد السُّودان - وتطلق على بلاد إفريقية المدارية التي تلي الشمال الإفريقي جنوبًا - والبحر الرومي - هو الأبيض المتوسط - جنوبًا وشمالًا،انتهى.

[3] وتسمى أيضا بجزائر السعادة. انظر: معجم البلدان (2/133،132)، والروض المعطار (ص559).

[4] ويقال: إن الجيش كان فيه عبد الله بن عباس، والحسن، والحسين سبطا رسول الله صل الله عليه وسلم، وعبد الله بن عمر، والمقداد بن الأسود رضي الله عنهم جميعًا.

[5] انظر: تاريخ خليفة بن خياط (ص34)، وفتوح مصر لابن عبد الحكم (ص198-202)، وفتوح البلدان للبلاذري (1/268،267)، والثقات لابن حبان (2/245)، وتاريخ دمشق (28/181)، (29/38-41)، وسير أعلام النبلاء (3/36)، وتاريخ الإسلام (3/318-320)، والبداية والنهاية (7/171)، وتاريخ ابن خلدون (2/129،128)، والإصابة في تمييز الصحابة (4/141)، والروض المعطار (ص48،47)، والاستقصا للناصري (1/94،93)، والأعلام للزركلي (4/89).

[6] انظر: فتوح مصر لابن عبد الحكم (ص210،209)، وتاريخ دمشق (59/23،22)، ومعجم البلدان لياقوت الحموي (1/229)، (2/156)، وتهذيب الكمال للمزي (28/166،165)، وتاريخ ابن خلدون (2/130،129)، والاستقصا لأبي العباس الناصري (1/134،133).

[7] انظر: تاريخ خليفة بن خياط (ص50،48)، وتاريخ الطبري (3/210)، وفتوح البلدان للبلاذري (1/269،268)، وفتوح مصر لابن عبد الحكم (ص210-216)، والمحن لأبي العرب التميمي (ص291،290)، وتاريخ دمشق (40/525-536)، ومعجم البلدان (4/421،420)، وسير أعلام النبلاء (3/532-534)، وتاريخ الإسلام (5/188-190)، والإصابة في تمييز الصحابة (5/64)، وتاريخ ابن خلدون (4/186،185)، والاستقصا (1/134-139)، وأعلام الزركلي (4/241). وعقبة رحمه الله تعالى هو الذي ابتنى القيروان لينزل بها المسلمون؛ فقد كان البربر يسلمون، ثم يرتدون، فأراد أن يبني مدينة للمسلمين ليقيموا فيها، وكره نزولهم بين ظهراني البربر، فبناها في موضع تكثر به الحيات، والأسود، وذكر المؤرخون أنه وقعت له كرامة عظيمة في ذلك، كانت سببًا في إسلام طوائف من البربر، وأسلم على يديه الكثير من بربر المغرب الأقصى، قال ابن عذاري في البيان المغرب (1/42): وقد كان عقبة بن نافع ترك فيهم بعضًا من أصحابه، يعلمونهم القرآن والإسلام، منهم: شاكر صاحب الرباط، وغيره، ولم يدخل المغرب الأقصى أحد من ولاة خلفاء بني أمية بالمشرق إلا عقبة بن نافع الفهري، ولم يعرف المصامدة غيره، وقيل: إن أكثرهم أسلموا طوعًا على يديه.

[8] انظر: تاريخ خليفة بن خياط (ص56)، وفتوح مصر لابن عبد الحكم (ص214)، ومعجم البلدان (5/328)، وتبصير المنتبه لابن حجر (4/1509)، وتاريخ ابن خلدون (4/186)، (6/146)، والاستقصا (1/136)، وأعلام الزركلي (3/6) وأبو المهاجر هو أول من دخل المغرب الأوسط من الفاتحين المسلمين، حيث وصل إلى تلمسان، وقد استشهد مع عقبة بن نافع رحمهما الله تعالى بأرض الزاب بموضع يقال له نهوذة، وكان فيمن استشهد في تلك المعركة نفر من خيرة التابعين، وكان فيهم بعض صغار الصحابة رضي الله عنهم، بلغوا نحو ثلاثمائة رجل، رحمهم الله تعالى، ورضي عنهم.

[9] انظر: فتوح البلدان للبلاذري (1/270)، وفتوح مصر لابن عبد الحكم (ص216)، وتاريخ دمشق (19/112-115)، والإصابة لابن حجر (2/579)، وتاريخ ابن خلدون (4/187،186)، والاستقصا (1/148،147)، وأعلام الزركلي (3/52).

[10] انظر: فتوح البلدان للبلاذري (1/148)، وفتوح مصر لابن عبد الحكم (ص216-220)، وتاريخ دمشق (12/450-453)، وسير أعلام النبلاء (4/140)، وتاريخ ابن خلدون (4/187)، والاستقصا (1/148-150)، وأعلام الزركلي (2/177)، وكان له دور كبير في توطيد دعائم الإسلام في إفريقية، وضبط الشؤون الإدارية والسياسية بها في أثناء ولايته، وكان يلقب بالشيخ الأمين.

[11] انظر: تاريخ دمشق (61/211-224)، ووفيات الأعيان (5/318-329)، وسير أعلام النبلاء (4/496-500)، وتاريخ الإسلام (6/485-490)، والاستقصا (1/151-153)، وأعلام الزركلي (7/331،330)، وكان موسى بن نصير من الموالي، ووالده من سبي عين التمر في فتوح خالد بن الوليد بالعراق، فسبحان من جعل من ولده واحدًا من أعظم الفاتحين المسلمين، وأسلم على يديه خلق كثير من البربر، وقد ذكر ابن عذاري في البيان المغرب (1/42) أن موسى بن نصير لما فتح طنجة، وغزا بلاد درعة بالسوس الأدنى، وولى عليهم طارق بن زياد، وترك معه تسعة عشر ألف من العرب، واثنا عشر ألف من البربر، وترك فيهم سبعة عشر رجلًا من العرب؛ ليعلموا البربر القرآن، ويفقهوهم في الدين.

[12] فتح عقبة بن نافع رحمه الله تعالى إقليم كوار الواقع في جمهورية تشاد حاليًا بعد أن أتم فتح إقليم فزان بجنوب ليبيا. انظر: فتوح مصر لابن عبد الحكم (ص210-212)، ومعجم البلدان لياقوت (4/486)، والروض المعطار للحميري (ص296،295)، والاستقصا في أخبار دول المغرب الأقصى (1/134)، وأطلس تاريخ الإسلام لحسين مؤنس (ص371).

[13] قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد القيرواني: ارتدت البربر اثنتي عشرة مرة من طرابلس إلى طنجة، ولم يستقر إسلامهم حتى عبر موسى بن نصير البحر إلى الأندلس، وأجاز معه كثيرًا من رجالات البربر برسم الجهاد، فاستقروا هنالك، فحينئذ استقر الإسلام بالمغرب، وأذعن البربر لحكمه، وتناسوا الرِّدَّة. انظر: تاريخ ابن خلدون (1/164)، (6/103)، والاستقصا (1/156)، ولم يتعقباه في كثرة ارتدادهم مع تخصصهما في تاريخ المغرب، وعلو كعبهما فيه، وإنما علق ابن خلدون في أحد الموضعين بقوله: وقيل بعدها، إشارة إلى كون بعض المؤرخين قد ذكروا أن الإسلام استقر فيهم بعد ذلك العبور إلى الأندلس، ولعله يقصد ما هو مذكور أعلاه من فشو الإسلام فيهم في ولاية ابن أبي المهاجر. والذي ذكره ابن عذاري في البيان المغرب (1/43) أن إسلامهم تم في سنة 85هـ بعد أن ولي طارق بن زياد على طنجة، وما والاها من المغرب الأقصى، وحولوا المساجد التي كان بناها المشركون إلى القبلة، وجعلوا المنابر في مساجد الجماعات.

[14] ذكر ابن خلدون في تاريخه (3/140)، وأبو العباس الناصري في الاستقصا (1/162): أن عبيد الله بن الحبحاب بعث حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري غازيًا أرض المغرب، فانتهى إلى السوس الأقصى، وقاتل مسوفة، ثم تخطاهم إلى تخوم السودان، وأصاب من مغانم الذهب والفضة والسبي شيئًا كثيرًا، ودوخ بلاد البربر، وقبائلها، ورجع. وانظر: فتوح البلدان للبلاذري (1/274)، وفتوح مصر لابن عبد الحكم (ص236)، وتاريخ الإسلام للذهبي (7/310).

كان للأَمازيغ بعد إسلامهم دور كبير في إكمال فُتوح بلاد المغرب[1]، كما كان لهم دور كبير في فتح بلاد الأندلس تحت قيادة قائدهم طارق بن زياد رحمه الله تعالى[2]، وذلك في خلافة بني أُمَيَّة، أواخر القرن الأول الهجري[3]، ثم في فَتْح جزيرة صِقِلِّيَّة في أيام دولة الأَغالبة التابعة للخلافة العباسية[4]، وكان الفقيه الجَليل أَسَدُ بن الفُرات رحمه الله تعالى قائد الجيش الأَغْلَبي الإسلامي الفاتح لها، وهو فارسي الأصل[5].

وقد تَقَوَّى بهم العديد من الطَّامِعين في المُلْك، والطَّامِحِيْن للتَّوَسُّع؛ نَظَرًا لما عُرفوا به من شجاعة وإقْدام؛ فالعُبَيْدِيُّون قد أقاموا دَوْلَتهم على أكتاف قبيلة كُتامة[6]، فمنهم: قبيلة أَوْرَبَة[7] التي آزرت إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب في إقامة دولته المُنْفَصلة عن دولة بَنِي العَبَّاس بالمغرب الأَقْصى[8]، وتلتها في مناصرة الأدارسة قبيلة غُمَارة[9]، وكان لهذه الدولة أعظم الأثر في استقرار أمر الإسلام في المغرب الأقصى، والقضاء على مظاهر الوثنية، والشرك فيها[10]، وعاضَدَت قبائل منهم[11] الوليد بن هشام بن عبد الملك بن عبد الرحمن الأموي، الملقب بأبي رِكْوَة[12]، والذي خَرَج على الحاكم العُبَيْدِي، وتَلَقَّب بالخلافة، واسْتَوْلَى على بَرْقَة، وهزم عدة جُيوش للحاكم، حتى اسْتَفْحَل أَمْرُه، وكاد يقضي على الدولة العُبَيْدِيَّة، ولم يتمكن منه الحاكم في نهاية الأمر إلا بالمَكْر والحِيْلة[13]، وعلى أيدي قبائلهم قامت دول عديدة في الشمال الإفريقي، سيأتي الحديث عن بعضها؛ لما قدمته من خدمات جَليلة في نَشْر الإسلام، والذَّبِّ عنه.

[1] قال الذهبي رحمه الله تعالى في تاريخ الإسلام (6/256): وكان أكثر جند موسى بن نصير البربر، وهم قوم موصفون بالشهامة والشجاعة، وفيهم صدقٌ ووفاء، ولهم هممٌ عالية في الخير والشر، وبهم ملك البلاد أبو عبد الله الشيعي، وبنو عبيد، وتاشفين، وابنه يوسف، وابن تومرت، وعبد المؤمن.

[2] اختلف المؤرخون في نسب طارق بن زياد، والمشهور عند كثير من المؤرخين أنه أسلم على يد موسى بن نصير، وأنه كان مولاه، وكان طارق رحمه الله تعالى من قبيلة ورفجوم، أحد بطون قبيلة نفزاو الأمازيغية، قال الدكتور سعد بوفلاقة: اختلف في نسبه، ولكن أرجح الأقوال أنَّه بربريُّ قُحٌّ، ولكنه كان على صلةٍ بالعروبة والإسلام منذ زمن ليس بالقصير، فقد ذكر له ابن عذاري أبوين في الإسلام، فاسمه الكامل: طارق بن زياد بن عبد الله، ويبدو أنّه ليس هو الذي أسلم أولًا، بل والدُه وجدُّه الذي يكون قد انتقل إلى المشرق، وهناك نشأ طارق في بيئة عربية إسلامية، مع احتفاظه بلهجة أجداده البربرية، ثمَّ جُنّد بعد ذلك في جيش موسى بن نصير، وجاء معه إلى المغرب، وكان من أشد رجاله،انتهى. وقال ابن عساكر (24/418): طارق بن زياد، ويقال: ابن عمرو الصدفي، ويقال: مولى الوليد بن عبد الملك،انتهى. والصدفي نسبة إلى قبيلة الصدف، وهم بطن من حمير، نزلوا مصر كما في أنساب السمعاني (3/528-530)، وقال الحميري في الروض المعطار (ص35) عن طارق: قيل: هو فارسي، وقيل: هو من الصدف، وقيل: ليس بمولى، وقيل: هو بربري من نفزة،انتهى. ونسبه ابن خلدون ليثيًا في موضعين من تاريخه، والظاهر أنه يقصد أن ليثي بالولاء؛ فقد نص في الأول منهما- وفي موضع آخر غيره - على كونه مولى لموسى، والليثي نسبة إلى ليث بن كنانة، حليف بني زهرة، أو إلى ليث بن بكر بن عبد مناة كما في أنساب السمعاني (5/151)، وقال المقري في نفح الطيب (1/254): فدعا - أي موسى بن نصير - مولى له كان على مقدمته، يسمى طارق بن زياد بن عبد الله، فارسيًا همذانيًا، وقيل: إنه ليس بمولى لموسى، وإنما هو رجل من صدف، وقيل: مولى لهم، وقد كان بعض عقبه بالأندلس ينكرون ولاء موسى إنكارًا شديدًا، وقيل: إنه بربري من نفزة،انتهى. وانظر: المعجب في تلخيص أخبار المغرب للمراكشي (ص9-11)، وتاريخ دمشق لابن عساكر (24/418-420)، ووفيسات الأعيان (5/320)، والكامل لابن الأثير (4/212)، وتاريخ الإسلام (6/393)، وتاريخ ابن خلدون (4/188،117)، وأعلام الزركلي (3/217). وانظر عن فتح الأندلس كذلك: فتوح البلدان للبلاذري (1/273،272)، وفتوح مصر لابن عبد الحكم (ص221-225)، وتاريخ الطبري (4/19،11)، والبداية والنهاية (9/99،98).

[3] ذكر الذهبي رحمه الله تعالى في تاريخ الإسلام (6/393) أن طارق بن زياد عبر لفتح الأندلس في اثني عشر ألف، أغلبهم من البربر، وفيهم قليل من العرب.

[4] انظر: العرب في صقلية للدكتور إحسان عباس (ص34) وقد ذكر ابن عذاري في كتابه البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب (1/102) أن أسد بن الفرات رحمه الله تعالى خرج ومعه أشراف إفريقية من العرب، والجند، والبربر، والأندلسيين، وذكر مثله الحميري في الروض المعطار (ص366).

[5] انظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء (10/225-228)، وتاريخ الإسلام (15/66-69)، وأعلام الزركلي (1/298)، والعرب في صقلية لإحسان عباس (ص34).

[6] انظر: سير أعلام النبلاء (14/59،58)، وأخبار بني عبيد لأبي عبد الله ابن حماد (ص38،37)، وتاريخ ابن خلدون (3/362)، (6/149،148)، والاستقصا للناصري (1/238،121)، وأعلام الزركلي (4/197)، وموسوعة المغرب العربي للدكتور عبد الفتاح الغنيمي (2/57،56). وقد ضبط السمعاني في الأنساب (5/31)، والزبيدي في تاج العروس (33/328) كتامة بضم الميم. ونسبهم في جمهرة أنساب العرب لابن حزم (2/495).وقد وصفهم ابن خلدون بأنهم من أشد قبائل البربر بالمغرب بأسًا وقوة، وأطولهم باعًا في الملك. وقد ادعي في كتامة ما سيأتي أنه ادعي في صنهاجة من كونهم من أصل حميري، أو من نسل العماليق، وسيأتي بيانه في الحديث عن صنهاجة إن شاء الله تعالى.

[7] ضبطها ياقوت في معجم البلدان (1/278)، وقال: قبيلة من البربر مساكنهم قرب فاس، وانظر عن قبيلة أوربة: تاريخ ابن خلدون (6/145-147).

[8] كان إدريس مع الحسين بن علي بن الحسن الملقب بالمثلث، والذي ثار في المدينة على الخليفة العباسي الهادي سنة 169هـ، فهزم الحسين في وقعة يقال لها: فخ، وفر جمع ممن كان معه، ومنهم إدريس الذي هرب إلى مصر، ثم إلى المغرب الأقصى، فدخل مدينة وليلى في سنة 172هـ، وكان كبيرها يومئذ إسحاق بن محمد، فعرفه إدريس بنفسه، فأجاره، وأكرمه، ثم جمع البربر على القيام بدعوته، وخلع طاعة بني العباس، فتم له الأمر انظر: جمهرة أنساب العرب لابن حزم (1/49-52)، ومعجم البلدان (4/230)، (5/384)، وتاريخ ابن الوردي (1/194،193)، وتاريخ ابن خلدون (4/12)، وما بعدها، ومآثر الإنافة في معالم الخلافة للقلقشندي (1/86)، والروض المعطار للحميري (ص610،609،546،545)، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (1/339)، والاستقصا (1/207)، وما بعدها، وأعلام الزركلي (1/279،278)، (3/11). وقد بنى ولده إدريس بن إدريس بن عبد الله مدينة فاس، ووسع دائرة حكم الأدارسة، حتى ضم المغرب الأوسط، واستمال إليه أهل تونس، وطرابلس الغرب بإفريقية.

[9] ضبطها ابن حجر في تبصير المنتبه (3/1508)، وابن ناصر الدين الدمشقي في توضيح المشتبه (6/193). وهم بطن من المصامدة، وقبيلة مصمودة هي التي خرج منها محمد بن تومرت، ومشايعوه، عدا عبد المؤمن بن علي وذريته الذين حازوا الحكم بعده، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى عند الحديث عن دولة الموحدين. وانظر عن غمارة: تاريخ ابن خلدون (4/17)، (6/190)، (6/211،210)، والاستقصا للناصري (1/121). وقد وصف المراكشي قبيلة غمارة في كتابه المسمى بالمعجب في تلخيص أخبار المغرب (ص325): لا يكاد يحصرها ولا يحدها حزر؛ لكثرتها،انتهى. وكانت هناك قبائل أخرى تدعم دعوة الأدارسة، قال ابن خلدون عن إدريس في تاريخه (1/292): وقام بأمره، وأمر ابنه من بعده البرابرة، من أوربة، ومغيلة، وزناتة، واستولى على ناحية المغربين.

[10] غزا إدريس بن عبد الله بمن معه من قبائل المغرب الأمازيغية المسلمة القبائل التي كانت لا تزال على دين المجوسية، واليهودية، والنصرانية، حتى عم الإسلام جميع المغرب الأقصى. انظر: تاريخ ابن خلدون (4/13،12)، والاستقصا (1/212).

[11] بادر إلى بيعة أبي ركوة، ونصرته بنو قرة، وهم بطن من عرب بني هلال، وكان بينهم وبين قبائل لواتة، ومزاتة، وزناتة الأمازيغية حروب ودماء، فوضعوها، واتفقوا على بيعته؛ لما نزل بالناس من الحاكم العبيدي الخبيث؛ فقد أسرف في القتل في أصناف الناس وطبقاتهم، وصار الناس معه على خطر عظيم. انظر: تاريخ ابن خلدون (4/58).

[12] لقب بأبي ركوة؛ لأنه كان يحمل ركوة - وهي إناء صغير من جلد يوضع فيه الماء - في أسفاره لوضوئه، على عادة الصوفية.

[13] انظر: أخبار بني عبيد لأبي عبد الله ابن حماد (ص104،103)، والمنتظم لابن الجوزي (7/234،233)، والكامل لابن الأثير (9/197-203)، ووفيات الأعيان لابن خلكان (5/297،296)، وتاريخ الإسلام (27/236،235)، والعبر في خبر من عبر للذهبي (2/190)، والبداية والنهاية (11/387)، وتاريخ ابن خلدون (4/59،58)، ونفح الطيب للمقري (2/658-660)، وأعلام الزركلي (8/119)، والمعجم الوسيط (1/371).

[14] قامت في بلاد المغرب الأدنى، والأوسط، والأقصى العديد من الثورات في آخر خلافة بني أمية، وأول خلافة بني العباس، وكان لقيام دولة الأغالبة في المغرب الأدنى، وبعض الأوسط في أواخر القرن الثاني الهجري دور كبير في استقرار الأوضاع في تلك الجهات، واستمرت دولتهم إلى أواخر القرن الثالث الهجري، كما كان لدولة الأدارسة المستقلة عن دولة الخلافة العباسية بالمشرق قبل دولة الأغالبة بقليل نفس الدور في استقرار الأوضاع في المغرب الأقصى، وإنما عبرنا عن الأوضاع في عصر الدولتين المذكورتين مقارنة بما مر على بلاد المغرب ككل من فتن كثيرة وثورات عديدة، وإلا فإن عصر دولتي الأغالبة والأدارسة لم يسلما من الثورات، بل والاحتكاكات العسكرية فيما بينهما، وقد قال الذهبي رحمه الله تعالى عن البربر في ترجمة أبي بكر ابن عمر اللمتوني من سير أعلام النبلاء (18/429): في كل وقت يثور بعضهم على بعض وإلى اليوم، وفيهم حدة وشجاعة، وإقدام على الدماء، وهم أمم لا يحصون،انتهى. وكان لهذه الطبيعة المتأصلة في الأمازيغ دور في تبني بعضهم مذهب الخوراج، بل وتمكنهم من إقامة دول على المعتقد الخارجي، كالدولة الرستمية الإباضية بالمغرب الأوسط، أنشأها عبد الرحمن بن رستم بن بهرام المتوفى سنة 171هـ، وبنى مدينة تيهرت بالمغرب الأوسط - وتقع بالجزائر حاليًا - واتخذها عاصمة له، وتوارث الملك أبناؤه من بعده، إلى أن قتل أبو عبد الله الشيعي مؤسس الدولة العبيدية بالمغرب يقظان بن أبي يقظان آخر الرستميين سنة 296هـ، فزالت دولتهم، لكن مذهب الإباضية بقي في المغرب الأوسط مدة، ولا يزال بليبيا والجزائر وتونس - ولاسيما جزيرة جربة - بعض الإباضية إلى الآن، وقد كان مركز قوتهم أولًا في جبل نفوسة جنوبي طرابلس، وظل شيوخ جبل نفوسة يحكمون إباضية الجبل حتى بعد قيام دولة الرستميين، واستمروا إلى سنة 311هـ حين استولى على بلادهم العبيديون، كما قامت دولة على مذهب الخوراج الصفرية في ولاية سجلماسة، ودخلت مكناسة في مذهبهم فترة أيضًا، وعرفت دولتهم بدولة بني مدرار، وقامت في سنة 140هـ على يد عيسى بن يزيد المكناسي - وهو مؤسس سجلماسة - ثم قتله أهل سجلماسة، وولوا عليهم سمكو بن واسول الملقب بمدرار، وتوارث أبناؤه الملك من بعده، وبالرغم من كونهم على مذهب الصفرية، إلا أن بعضهم كان يخطب للعباسيين، وبعضهم كان يخطب للعبيديين، حتى تبنى آخر حكامهم محمد بن الفتح بن ميمون بن مدرار المذهب السني، وحكم خمسة عشر عامًا، حتى قضى العبيديون على الدولة نهائيًا في سنة 347هـ، وقد قام أبو يزيد مخلد بن كيداد من قبيلة زناتة الأمازيغية على بني عُبَيْد، وكان أبو يزيد على مذهب الخوراج النكارية، وهم طائفة من الخوارج الصفرية، وكاد أن يستولي على إفريقية، والمغرب، وأنزل بجيوش العبيديين الهزائم، والتجأ القائم إلى المهدية هربًا منه، فحاصره بها، ولكن ظفر به ولده إسماعيل الملقب بالمنصور بعد حروب طويلة، فصلبه على باب المهدية. وقد تحالف معه - على بدعته - بعض علماء أهل السنة في المغرب في بعض الفترات؛ لما رأوه من الكفر الصراح من العبيديين الباطنية. انظر: جمهرة أنساب العرب لابن حزم (2/495)، وأخبار بني عبيد لأبي عبد الله ابن حماد (ص53-76)، ومعجم البلدان (3/271،271)، ووفيات الأعيان (1/135،134)، (5/20)، والبيان المغرب (1/216-220)، وسير أعلام النبلاء (15/152-157)، وتاريخ الإسلام (25/31-33)، وتاريخ ابن خلدون (6/130-132)، (7/13-17)، والروض المعطار (65، 76، 133، 136، 140، 307، 504)، والاستقصا (1/179-184)، وأعلام الزركلي (3/306،264،263)، (5/309،111)، (7/194-196)، (ص305-307)، وأطلس تاريخ الإسلام (ص179).