بلاد الشام

موضوع: بلاد الشام السبت 09 ديسمبر 2017, 1:49 am

بلاد الشام

بلاد الشام أو سوريا التاريخية، أو سورية الطبيعية
(من اليونانية: Σύρια؛ واللاتينية: Syria؛ نقحرة: سيريا)،

هو اسم تاريخي لجزء من المشرق العربي يمتد على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط إلى حدود بلاد الرافدين. تشكّل هذه المنطقة اليوم بالمفهوم الحديث كل من: سورية ولبنان والأردن وفلسطين التاريخية (الضفة الغربية وقطاع غزة والأراضي التي اُنشئت عليها إسرائيل في حرب 1948)، بالإضافة إلى مناطق حدودية مجاورة مثل منطقة الجوف ومنطقة الحدود الشمالية في المملكة العربية السعودية،[1] وتشمل المناطق السورية التي ضُمت إلى تركيا أبّان الانتداب الفرنسي على سورية، وقسمًا من سيناء والموصل، وعند البعض فإن المنطقة تتسع لتشمل قبرص وكامل سيناء والجزيرة الفراتية.[2]

حدود الشام
يعود أقدم استخدام لمصطلح سوريا إلى اليونانيين، وهو يشير إلى الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط وامتداده ليشمل بلاد ما بين النهرين وكامل الهلال الخصيب وصولا إلى أجزاء من أرمينية، كما ورد في وصف المؤرخ الروماني فلينيوس الأكبر. وهذه الحدود تتفق مع اشتقاق اسم سورية الذي هو على الراجح مشتق من آسورية Ἀσσυρία كما ذكر المؤرخون اليونان والرومان واتفق معهم معظم الباحثين المعاصرين.
بعد سقوط بلاد ما بين النهرين في يد الفرس البارثيين في أواخر العهد السلوقي بدأ التغير في حدود المصطلح، حيث أنه اقتصر على المنطقة التي بقيت بيد السلوقيين ومن بعدهم الرومان، وهي تقريبا المنطقة الممتدة بين ساحل المتوسط والفرات؛ وهذا هو المعنى الذي عرفه العرب قبيل الإسلام واستمر طوال العصر الإسلامي.
في المفهوم الشائع لدى معظم الناس حالياً، تشمل "الشام" أو "سورية الكبرى": سورية ولبنان والأردن وفلسطين التاريخية (الضفة الغربية، وقطاع غزة، والأراضي التي اُنشئت عليها دولة إسرائيل في حرب 1948) وأراضٍ أصبحت ضمن تركيا (مثل الأقاليم السورية الشمالية ولواء اسكندرون) [3][4][5]، بالإضافة إلى لواء الإسكندرون وقيليقية وجنوب تركية وصولا إلى جبال طوروس. أما فهم أنطون سعادة لمصطلح سورية الكبرى والذي يتبناه الحزب القومي السوري الاجتماعي فهو مبني أساسا على الفهم اليوناني القديم للاسم ويشمل الهلال الخصيب بأكمله، بالإضافة إلى سيناء وقبرص. وفي المفهوم التاريخي لدى العرب تبدأ حدود الشام جنوبا من دومة الجندل (في منطقة الجوف)، حيث ذكر الواقدي في كتاب الصوائف أنَّ غزوة دومة الجندل أول غزوات الشام، فقال:
«وهي من المدينة على ثلاث عشرة مرحلة، ومن الكوفة على عشر مراحل في برية مرت، ومن دمشق على عشر مراحل، قال: وهي أرض نخل وزرع يسقون على النواضح، وحولها عيون قليلة، وزرعهم الشعير، وهي مدينة عليها سور ولها حصن عادي مشهور في العرب يدعى مارد»

الجغرافيا والتضاريس

تمتد بلاد الشام من سلسلة جبال طوروس في الشمال إلى شبه جزيرة سيناء في الجنوب. تتميز هذه الأرض بسلسلتي جبال متوازيتين (غربية وشرقية) تشقانها من الشمال إلى الجنوب بالتوازي مع الخط الساحلي.
تبدأ السلسلة الغربية الساحلية شمالاً عند ملتقى جبال طوروس مع جبال الأمانوس في منطقة النهر الأبيض قرب مرعش. وتستمر سلسلة الأمانوس إلى مصب نهر العاصي في خليج السويدية، وأقصى ارتفاع لها هو 2240 م. ثم تمتد سلسلة مكملة لهذه الأولى من مصب العاصي إلى نهر الكبير الجنوبي وتعرف هذه السلسلة بسلسلة جبال النصيرية. يفصل سهل عكار جبال النصيرية عن امتدادها الجنوبي في جبل لبنان، وفي جبل لبنان سقف الشام وأعلى جباله ليصل ذروته بارتفاع 3088 م في قرنة السودا. بالاتجاه جنوبًا تبدأ الجبال بالابتعاد عن البحر وبالانخفاض تدريجيًا، فتبلغ أعلى قمة في الجليل (جبل الجرمق) 1208 م. تبدأ جبال نابلس من جبل الكرمل في حيفا حتى تتصل بجبال الخليل في الجنوب، وتستمر مناطق التلال والجبال حتى رأس محمد في أقصى جنوب سيناء. يشكل جبل عيبال أعلى قمة في جبال نابلس (981 م) بينما تبلغ جبال الخليل أعلى نقاطها في حلحول (1020 م). يبلغ طول هذه السلسلة من مرعش إلى رأس محمد أكثر من 1100 كم.[7]
تبدأ السلسلة الموازية بمجموعة من التلال من نفس النقطة تقريبًا عند منطقة تسمى كابو تشام (بالإنجليزية: Kapu Tcham) قرب مرعش وتمتد جنوبًا إلى صوف داغ وجبل حلب، ثم تتحول إلى سلاسل من التلال وصولاً إلى سهل حمص وسهل عكار الذين يشكلان نافذة لسورية الداخلية على البحر. تستمر السلسلة من جديد مع جبال القلمون التي تبدأ من جنوب حمص إلى دمشق وتلتقي مع هضبة الجولان عند جبل الشيخ (وأعلى قممه بارتفاع 2814 م). بعد فسحة سهلية تمتد لمسافة تقارب 60 كم عبر حوران تبدأ سلسلة جبال عجلون وتستمر السلسلة عبر جبال السلط ومؤاب والشراة إلى خليج العقبة حيث تتصل بجبال مدين.[7]
إضافة إلى هاتين السلسلتين، توجد جبال أخرى داخلية متفرقة مثل جبل البلعاس وسلسلة الجبال التدمرية وجبل عبد العزيز وجبل العرب.
بين هاتين السلسلتين الجبليتين العظيمتين، يمتد أخدود سهلي عميق يشكل الجزء السوري (الشمالي) من الشق السوري الأفريقي وفيه توجد أخفض نقطة على سطح الأرض. ينبع نهر العاصي من وسط الأخدود تقريبًا ويتجه نحو الشمال بين سلسلتي الجبال في سهل البقاع وسهل الغاب وسهل العمق ليصب في البحر المتوسط. ومن نقطة قريبة ينبع نهر الأردن ويتجه جنوبًا مارًا في سهل الحولة وأطراف سهل بيسان وغور الأردن ليصب في البحر الميت أخفض نقطة على سطح الأرض.

إلى الغرب من السلسلة الساحلية يقع شريط سهلي ساحلي يضيق ويعرض. يكون أقصى عرض للسهل الساحلي في جنوب قطاع غزة بينما يختفي تمامًا في بعض النقاط مثل الجبل الأقرع جنوب لواء اسكندرون وفي جونيه وجبل الكرمل حيث تغتسل أقدام الجبال بمياه البحر.

المناخ

مناخ بلاد الشام معتدل، إذ يقع بين منطقة الرياح التجارية الجافة التي تهبّ على الجزء الجنوبي من الشام، ومنطقة الرياح الغربية المحمّلة بالرطوبة التي تهبّ على الجزء الشمالي من الشمال مسبّبة الأمطار. أمّا في فصل الصيف فتسود الرياح التجارية الجافة التي تجعل هواء الشام حاراً بعض الشيء. فالرياح الغربية التي تمر بالبحر المتوسط تكون محمّلة بالرطوبة، وتقابل جبال لبنان ومنطقة التلال الوسطى فترتفع، وبارتفاع الهواء يتمدد مما يتسبب في سقوط الأمطار، وهذا هو تعليل كثرة الأمطار التي تسقط على غرب جبال سوريا. على أن كمية المطر تتناقص كلما اتجهنا شرقاً، فدمشق مثلاً الواقعة خلف الحاجز المزدوج لجبال لبنان لا يصيبها إلاّ القليل من المطر، كذلك الحال كلّما اتجهنا جنوباً فتقلّ الأمطار بعد مرتفعات فلسطين الوسطى وتلال شرق الأردنّ. أما القسم الشرقي من شرقيّ الأردنّ فلا يصيبه إلاّ النزر القليل من المطر.
وفي الشتاء تأتي البرودة الجافة الآتية من آسيا الوسطى فوق منطقة الهضاب الشرقية في سوريا، وتكوّن الصقيع والثلوج. ويقع تأثير البرودة كلّما اتجهنا صوب الساحل. وتعمل سلسلة الجبال على منع تسرب الرياح البحرية الباردة من الوصول إلى داخل بلاد الشام. وفي الصيف تأتي الرياح الحارة الآتية من الشرق والجنوب الشرقي، وتسبب ارتفاع درجة الحرارة. أمّا رياح السَّموم أو الشرقية فتهبّ في فصلَي الربيع والخريف.

موضوع: رد: بلاد الشام السبت 09 ديسمبر 2017, 1:50 am

أصل أهل الشام

بلاد الشام بلاد الشام هي عبارة عن منطقة تمتد من الساحل الشرقيّ للبحر الأبيض المتوسّط إلى

حدود بلاد الرافدين، وتشمل عدّة دول، وهي: سوريا، وفلسطين، والأردن، وفلسطين التاريخيّة،

وجزءاً من المناطق الحدوديّة المجاورة، مثل منطقة الجوف، ومنطقة الحدود الشماليّة في المملكة

العربية السعودية، بالإضافة للمناطق السوريّة التي تمّ ضمّها لتركيا خلال الاحتلال الفرنسيّ، وتشمل

جزءاً من سيناء الموصل، وقبرص، وسيناء، والجزيرة الفراتية.

أصل أهل الشام
يصل عدد سكان بلاد الشام إلى ما يقارب الخمسين مليون نسمة تقريباً، أمّا بالنسبة لأصلهم فهم من

بني كنعان، وهم شعوب استقرت في جنوب سوريا، وفلسطين، وسيطرت على هاتين المنطقتين تماماً،

وامتدت سلطتهم لبقية دول بلاد الشام، وسمّوها آنذاك بأرض كنعان، أو بلاد كنعان.

كان الشعب الكنعاني يلّقب قديماً بالعماليق، وحسب نظريات بعض المؤرّخين فإنّ الكنعانيين من

أكبر المجموعات المهاجرة التي خرجت من منطقة شبه الجزيرة العربية، لكن هناك نظريات أخرى

خالفتها الرأي، وأكّدت أنّ المدن الكنعانية أقدم بكثير من منطقة شبه الجزيرة العربيّة، وأكبر دليل

على ذلك هو وجود مدينة أريحا الفلسطينية، والتي تعدّ أقدم مدينة تاريخية في العالم.

رجّح العديد من المؤرخين ومن ضمنهم (سترابو) أنّ أصل الكنعانيين يعود لشعوب سكنت في سواحل

الخليج العربيّ؛ وذلك بناءاً على تشابه أسماء مدن تلك المناطق القديمة، مع أسماء المدن الكنعانية

في الشام، أمّا ابن تيمية فيؤكد أنّ بني كنعان هم سكّان منطقة حرّان وملوكهم النماردة، في حين أنّ

كثير من الدراسات الحديثة تشير إلى أنّ الكنعانيين هم الشعوب السامية التي سكنت الشرق الأوسط

بعد قدومها من أفريقيا، عقب انهيار الحضارة الغسولينية في فلسطين.

اللغة والدين في بلاد الشام

تعتبر اللغة العربية هي اللغة الرسميّة والمعتمدة في بلاد الشام، وهي اللغة التي تستخدمها العديد من

العرقيات للتواصل، كالشركس، والأكراد، والأرمن، أمّا بالنسبة للديانة فأتباع الدّين الإسلامي هم

الأكثر هذه الدول، بالإضافة لنسبة كبيرة من السكّان الذين يتّبعون الديانة المسيحيّة، وهم على عدّة

طوائف، كالأورثوذوكس، والأرمن، والروم.

نسبة المسلمين في الأردن تصل إلى 92%، وفي سوريا 74%، وفي فلسطين 99% في قطاع غزة،

و16% في إسرائيل، و75% في الضفة الغربيّة.

تتميّز بلاد الشام بموقعها الاستراتيجي، وتضاريسها المميّزة، ومناخها المعتدل طوال العام، الأمر

الذي جعله مطمعاً ومحطّ صراع للعديد من الدول الأوروبية، منذ قديم الزمان، ومن هذه الدول:

فلسطين التي لا تزال تحت الاحتلال الاسرائيلي منذ عام 1948م، وبعض المناطق الجنوبية في لبنان،

من أبرزها الجولان.

أصل أهل فلسطين

في ظلّ الصّراع المحتدم حالياً بين معسكر الحقّ الذي يمثّله أهل فلسطين الصّامدون ومعسكر الظّلم

والباطل الذي يمثّله اليهود والصّهاينة تبرز الحاجة إلى معرفة حقيقة هذا الصّراع، ومن هو الأولى

بهذا الأرض المقدّسة التي باركها الله تعالى، وجعل فيها المسجد الأقصى المبارك الذي هو أحد

المساجد التي تشدّ الرّحال إليها وأولى القبلتين التي كان المسلمون يتوجّهون إليها في صلاتهم، كما

تبرز الحاجة إلى معرفة أصول أهل فلسطين التّاريخية وكيف قدموا إلى تلك البلاد.

نبذة عن تاريخ الشعوب والحضارات في فلسطين ظلّت بلاد فلسطين والشّام عموماً ولسنين طويلة

محطّ أنظار الحضارات والدّول المختلفة، فقد كانت أرض الشّهد والعسل التي يأوي إليها النّاس

ويستوطنون فيها لوجود الكثير من الخيرات فيها، ولقد قدم إلى هذه البلاد في الألف الثّالثة قبل الميلاد

قومٌ يرجعون في نسبهم إلى سام بنو نوح وهم الكنعانيون، وقيل إنّهم قدموا من الجزيرة العربيّة،

ويطلق على الكنعانيين أيضاً العماليق، ويطلق على حكامهم لقب النّماريد، ويقال كذلك إنّ اليبوسيّون

هم قبائل كنعانيّة هاجرت أيضاً واستوطنت فلسطين.

كانت سيطرة الكنعانيين تمتدّ من سواحل الجزيرة العربيّة إلى جنوب سوريا وفلسطين، وتدلّ على

ذلك الآثار الكنعانيّة التي وجدت في الجزيرة العربيّة وفلسطين، ومن المؤرّخين من يرجّح أنّ وجود

الكنعانيّين في فلسطين هو أسبق من وجودهم في الجزيرة العربيّة لأنّ الآثار التّاريخيّة في الشّام هي

أقدم من التي في الجزيرة العربيّة، وقد بقي الكنعانيون في فلسطين وحكموها حتّى جاء بنو إسرائيل

بقيادة نبي الله داود عليه السّلام فهزموهم وحكموا تلك البلاد، وقد رحل بعض الكنعانيّين عن هذه

البلاد وبقي آخرون في ظلّ حكم بني إسرائيل

. هناك مقولات تاريخيّة عن أصول أهل فلسطين تؤكّد قدوم أفواج من الشّعوب الأرمنيّة والرّوميّة من

سواحل إيجة وجزيرة تكريت واستيطانهم تلك البلاد جنباً إلى جنب مع الكنعانيّين، وقيل كذلك إنّهم

قدموا من تلك المناطق وسكنوا في مدينة تسمى فلستينا؛ حيث يعود أصل تسمية فلسطين كما تؤكّد

الرّوايات التّاريخيّة إلى أنّ العرب كذلك قدموا ورحل كثيرٌ منهم إلى فلسطين وعاشوا فيها، وتعود

أصولهم إلى القبائل العدنانية المضريّة أو القحطانية اليمنيّة .

أقدم مدينة سكنها الإنسان في فلسطين

أريحا أقدم مدينة سكنية في فلسطين
تعتبر أريحا أقدم مدينة في فلسطين وأقدمها في العالم كله، ويعود تاريخها إلى العصر الحجري، حيث

سكنها الإنسان آنذاك، كما أقام فيها الكنعانيون، ولقد كانت أول محاولات الإنسان للزراعة في هذه

المدينة، وحاصرها النبي الإسرائيلي يشوع بن نون لمدة طويلة، وقاوم أهلها مقاومة كبيرة ومريرة

حتى قام بفتحها، لذلك سماها اليهود المدينة الملعونة لما واجههم من مشاكل فيها، وقام أيضاً نبوخذ

نصر باحتلالها وإجلاء سكانها وأهلها إلى بابل.

معلومات عن مدينة أريحا
الموقع:
تقع مدينة أريحا في فلسطين وتحديداً في الضفة الغربية شمال البحر الميت، وهي قريبة من نهر

الأردن، بحيث تظهر جبال الأردن في الضفة الأخرى من البحر الميت.

تاريخها:
يرجع تاريخ سكن مدينة أريحا إلى العصر الحجري، أي قبل ما يقارب 11 قرن. الزراعة: تتميز

أريحا بأنها منطقة حارة ورطبة، وهذا المناخ جعلها تشتهر بالزراعة، فهي مشهورة بزراعة الموز

والحمضيات والنخيل بالدرجة الأولى، كما يتم فيها زراعة العديد من الحبوب مثل القمح، والشعير،

والذرة، والسمسم، فمعظم هذه المحاصيل يتمّ استهلاكها في مدن الضفة الغربية ويتم تصدير بعضها

إلى الخارج.

الصناعة:
تشتهر مدينة أريحا بصناعة التحف الفخارية الجميلة والنسيج بألوان رائعة وخلابة والمياه الغازية

نظراً لوجود العديد من عيون الماء فيها، كما يتمّ استخراج الأملاح والمعادن من البحر الميت، والتي

يتم استخدامها في صناعة العديد من المستحضرات الطبية والتجميلية.

الرياضة:
يعتبر استاد أريحا ثاني أكبر استاد في فلسطين من حيث الحجم، حيث تقام عليه مباريات كثيرة بين

المنتخبات المحلية والأجنبية.

المعالم الأثرية

قصر هشام:
تمّ اكتشاف معالم القصر عام 1933، ويقع قصر هشام شمال أريحا، وبناه هشام بن عبد الملك في

الفترة التي حكمها عام 105-125 هـ على خربة تسمى خربة المفجر، ولكنه تعرض لعديد من

الظروف التي أدّت إلى إتلاف بعض المعالم فيه، فتم ترميمه في عهد صلاح الدين الأيوبي،
ويعتبر من أعظم المعالم التاريخية والأثرية التي بنيت في الضفة الغربية في عهد الحكم الأموي.

مقام النبي موسى:
اكتمل بناء المقام في سنة 1269 بعد الميلاد خلال الفترة التي حكمها السلطان الظاهر بيبرس، أما

بالنسبة لما يحتويه هذا المقام في الوقت الحالي فهناك منارة، وجامع، وغرف صغيرة ومختلفة قد

يرتاح فيها العديد من المسافرين أو المارّة، وتقام فيه سنوياً احتفالات بحيث تباع فيها أجمل أنواع

الأقمشة والتحف والحلويات اللذيذة.

دير قرنطل:
يقع دير قرنطل شمال مدينة أريحا، ويسمّى أيضاً بجبل الأربعين، وسمّي بهذا الاسم دلالةً على عدد

الأيام التي صامها السيد المسيح، ويذهب إليه السياح إما مشياً على الأقدام أو من خلال عربات معلقة

في الهواء( تل فريك) تم إنشاؤها خصوصاً لتساعد السائح على رؤية أكبر قدر ممكن من ذلك المكان

الجميل.

وادي القلط:
يقع الوادي في الطريق القديم الموصل لمدينة أريحا، وهي ما زالت مطروقة اليوم حيث يصل من

خلالها السياح إلى دير القديس جورج، وهو عبارة عن وادٍ بين صخور عالية ممتدة لخمسة وأربعين

كيلو متراً بين أريحا والقدس.

أول من سكن فلسطين

فلسطين
وردت في المعجم على أنهّا مِنَ الْبُلْدَانِ الْعَرَبِيَّةِ ( دَوْلَةُ فِلَسْطِين ) بِالشَّرْقِ الأَوْسَطِ وعَاصِمَتُهَا الْقُدْسُ،

واتخذت هذه التسميّة معانيَ كثيرة، حيث فسرها المؤرخين على أنَّ المصطلح جاء من
كلمة " الفلسطر"، وهم قوم سكنوا فلسطين في قديم الزمان، وربما تكون هذه القبيلة قد جاءت من

بحر إيجة أو من شبه الحزيرة العربيّة وسكنت فلسطين.

تقع فلسطين شرق البحر المتوسط وتشكل الجزء الجنوبي من بلاد الشام،
وسكنها قبائل وشعوب مختلفة منذ العصر الحجري وحتى عصرنا الحالي،
وتعتبر فلسطين مهد الحضارات وموطئ قدم الرسل والمرسلين.

فلسطين عبر الزمان

سكنت مجموعة من القبائل المنطقة قبل 600 سنة قبل الميلاد، وتدرّجت العصور إلى أن جاء

العصر الحجري الحديث، ونقصد بهذا العصر الفترة التي بدأ فيها قاطنو المنطقة بالعمل الزراعي،

بعد ذلك بدأ العصر النحاسي حوالي سنة ( 500 - 300 ) قبل الميلاد، ونستدل من المصطلح

على أنّ هذه المجموعات والقبائل بدؤوا العمل بالأدوات النحاسيّة، وأدخلوا العديد من الصناعات مثل

الأواني ومستلزمات المنزل والحروب وغير ذلك.

بعد ذلك قدم إلى هذه المنطقة الكنعانيون، إذ خرجوا من شبه الجزيرة متوجهين إلى فلسطين سنة

300 قبل الميلاد، واستطاع الإسكندر الأكبر أن يستولي على بلاد فارس في 333 " ق. م " وأن

يجعل فلسطين خاضعة للحكم اليوناني، وبعد أن توفي الإسكندر تنافس على حكم هذه المنطقة العديد

من الشعوب مثل السلوقيين والبطالسة.

قُدست المنطقة بعد حادثة الإسراء والمعراج وزيارة رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام،
حيث كانت القدس قبلة المسلمين عندما فُرضت الصلاة، فكانوا يتوجهون إليها قبل أن يتوجهوا إلى

مكة في الصلاة.

سكن فلسطين شعوب كثيرة قبل الإسلام جعلت من المنطقة مركزاً حيوياً وهاماً على الصعيد الديني

والتجاري والزراعي، وأيضاً تميّزت المنطقة بقربها من طريق الحج، لذا شهدت عمليّة التنازع

والتنافس عليها من قبل العديد من الدول.

أول من سكن فلسطين
استوطنت أقوام عديدة أرض فلسطين، ومن هذه الأقوام ما يلي:
أقوام الفلسطر من شبه الجزيرة العربية.
قبائل العصور الحجرية والنحاسية.
الكنعانيون.
الآشوريون والبابليون.
السلوقيون و المكابيون.
بنو إسرائيل والنبيّ سليمان.
المسلمون.

الدول التي حكمت فلسطين
خضعت فلسطين لحكم العديد من الدول في الفترة الإٍسلاميّة،
وذلك بعد أن فتحها عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
ومن هذه الدول ما يلي:
الدولة الأمويّة من 41-132 مـ .
الدولة العباسيّة.
الدولة السلجوقيّة.
البويهيون.
الدولة الأيوبيّة.
الدولة المملوكيّة.
الفاطميون.
الصليبيون.
العثمانيون.

موضوع: رد: بلاد الشام السبت 09 ديسمبر 2017, 1:51 am

السوريون

ويعرفون أيضًا باسم الشعب السوري أو الأمة السورية، هم بالمعنى المعاصر للكلمة، مواطني

الجمهورية العربية السورية، مع أن المصطلح كان يشمل منطقة أوسع في السابق، على سبيل المثال

فإن ولاية سوريا العثمانية كانت تشمل مناطق من الأردن وفلسطين ولبنان، أي ما يعرف باسم بلاد

الشام. يعتبر لفظ "سوريا" يوناني الأصل؛ واستخدم في أقدم أطواره للإشارة إلى ناطقي السريانية في

الهلال الخصيب؛ بكل الأحوال فإنّ الموقع الجغرافي المتوسط لسوريا وأراضيها الخصبة، لعب دورًا

في اجتذاب عدد كبير من الهجرات إليها عبر التاريخ، وتمازج هذه المكونات مع بعضها البعض.

حاليًا يشار إلى ناطقي السريانية وذوي ثقافتها في اللغة العربية باسم سريان، أما الهوية السورية

الحديثة فقد بدأت ملامحها بالتشكل باستعراب غالبية البلاد خلال القرون الوسطى؛ ويعتبر القرن

التاسع عشر مرحلة حاسمة في تكوينها حيث ظهرت أندية وجمعيات أدبية وسياسية ومفكرين نادوا

وأسسوا في الهوية السورية، وهو ما تصاعد خلال القرن العشرين. فإن كان الانتداب الفرنسي على

سوريا قد قسّم ما يعرف باسم «الولايات السورية العثمانية» إلى ثمانية كيانات فإن خمسة منها قد

اتحدت مجددًا بشكل تدريجي حتى عام 1936 لتشكل الجمهورية والهوية السورية بالمعنى المتعارف

عليه اليوم.
الشعب السوري يعتبر شعبًا متنوعًا عرقيًا وقوميًا، يصنف أساسًا أنه من الشعوب السامية، وغالبيته

من العرب، إلى جانب وجود أكراد وأرمن وسريان بنسب متباينة، و"انتماء مناطقي أو محلي قوي".

وقد نشطت منذ القرن التاسع عشر هجرة نشطة نحو العالم الجديد كانت دوافعها اقتصادية بالدرجة

الأولى؛ ويقدر عدد السوريين وذوي الأصول السورية باختلاف الدراسات بين 36-39 مليون

مواطن.
يقسم السكان بين أهل مدن كبيرة وذات نمط حياتي حديث، تضخمت بشكل كبير خلال النصف الثاني

من القرن العشرين، وأبرزها حلب ودمشق وحمص واللاذقية، وأهل الريف، وهناك وجود للبدو

الرحّل أو العشائر المستقرة في المحافظات الشرقيّة والجنوبية على وجه التحديد. تعتبر الزراعة

مصدر الدخل الأساسي لمعظم السوريين، وينتشر الفقر والتفاوت الطبقي خصوصًا في مناطق ريفي

إدلب وحلب. اللغة العربية بلهجاتها الشامية هي السائدة في سوريا، مع أن بعض المجتمعات

الصغيرة تستخدم لغاتها الخاصة. يعتبر الإسلام السنّي دين الغالبية، وإلى جانبه يوجد علويون،

ودروز، وإسماعيليون، ويزيديون، وكذلك مسيحيون وعدد قليل من اليهود.

حسب أغلب الباحثين فإن لفظ سوريا هو تحريف يوناني من أيام الدولة السلوقية للفظ آشور، بحذف

الألف، وقلب الشين سين؛[4] وقد ظهر الاسم بلفظه في الأدب اليوناني القديم، كما في مؤلفات

هيروديت وهوميروس، للإشارة إلى ناطقي السريانية في المنطقة، واستخدم أيضًا في مراحل لاحقة

للإشارة إلى ساكني ولاية سوريا السلوقية ثم الرومانية، إذ ظهر لفظ "ملوك سوريا" للمرة الأولى في

القرن الرابع قبل الميلاد حينما قامت الدولة السلوقية على أنقاض امبراطورية الإسكندر المقدوني؛

وحين فتحت الإمبراطورية الرومانية المنطقة عام 64 قبل الميلاد، ورثت التسمية السلوقية: "

وتوحدت البلاد باسم سوريا في دولة واحدة، وعاصمة واحدة، وحكومة واحدة، تشمل الثقافات

الآرامية والعبرية والإغريقية والعربية"،[5][6] وأخذت الآرامية - السريانية، تنتشر حتى باتت

لسان المنطقة، ويشار إلى الحقبة التدمرية في القرن الثالث بوصفها نموذجًا لتلك المرحلة: "كان

سكان تدمر خليطًا من الآراميين والعرب، لكنهم كتبوا جميعًا بالآرامية،...، لقد لعب انتشار اللغة

الآرامية دور الانصهار الاثني واللغوي لشعوب سوريا القديمة في خطى جديدة نحو الوحدة بالمعنى

المعاصر"،[7] كما كانت التقسيمات الإدارية الثانوية مطابقة لولاية البطريرك الإنطاكي، ويطلق

عليها بالمصطلح المعاصر اسم "سوريا الكبرى".[8][9] بعد قدوم المسلمين، أطلق لقب "شوام"

على سكان المنطقة الذين وعلى مراحل متعاقبة اتخذوا العربية لغة تخاطب يومي، أما ناطقي

السريانية ومعتنقي طقسها فقد أطلق عليهم لفظ "سريان"، وهو بدوره أحد تحريفات لفظ سوريا. أما

الإشارة إلى الأرض، فالتسمية التي شاعت هي الشام، وعموم حدودها تشمل الأراضي الممتدة من

البادية حتى البحر، وأما لفظ "سوريا" فاستعماله انحصر بمعنى فعل ماضي للإشارة إلى البلاد أيام

الحكم الروماني البيزنطي، وقد ورد عند ياقوت الحموي بهذا المعنى. وعلى الرغم من استبدال تسمية

سوريا بالشام فقد ظلت الأولى شائعة في اللغات الأوروبية فاستعملها الرحالة الأوربيون مثل

قسطنطين فولني ويوهن بركهارت ولاحقا المرسلون الأمريكيون في تلك المنطقة بأوائل القرن التاسع

عشر.[10]

الهوية السورية الحديثة

الولايات السورية العثمانية، أواخر القرن التاسع عشر.
عاد المصطلح للظهور، خلال حكم الدولة العثمانية، فظهرت ولاية سوريا، واصطلح "الولايات

العثمانية السورية" على ولايات دمشق، وحلب، وبيروت، وثلاث متصرفيات ممتازة ترتبط مباشرة

بالباب العالي هي متصرفية الزور وجبل لبنان والقدس، وغالبًا ما كانت تحكم الولايات أسرة واحدة

مثل آل العظم، أو تجمع إلى والي واحد مثل أحمد باشا الجزار. خلال القرن التاسع عشر "أخذ

الانتماء القومي يتجه نحو الأرض، بغض النظر عن الانتماء الديني أو العرقي أو العشائري أو

المذهبي، كانت الأرض تشمل الولايات السورية العثمانية الثلاث، وعلى هذا الأساس ظهرت جامعات

مثل الكلية الإنجيلية السورية في بيروت، وصحيفة نفير سورية للبستاني، وموسوعة "تاريخ سوريا

الديني والدنيوي" للدبس، والمطبعة السورية لخليل الخوري عام 1858، وكتاب «خرابات سورية»

أول كتاب حمل الاسم بالمعنى الحديث، كما تأسست الجمعية السورية عام 1847 بمساعي مرسلين

أمريكيين وكان هدفها "ترقية العلوم نشر الفنون"،[11] و"الجمعية العلمية السورية" عام 1857

والتي اعترفت فيها السلطة العثمانية وعرفت عن نفسها بكونها "تمثل الوحدة الوطنية، والاعتزاز

بالتراث"، وأخيرًا، قام والي سوريا رشيد باشا بنشر جريدة «سورية» باللغتين العربية والتركية

لتكون أشبه بصحيفة رسمية؛[12] وحين صدر قانون الولايات الجديد سميّت ولاية دمشق باسم ولاية

سوريا خلافًا للتقليد العثماني الذي ينصّ على تسمية الولايات بأسماء عواصمها؛[13] وكان للمدارس

الأجنبية وسلسلة المدارس الوطنية الحكومية التي أنشأها إبراهيم باشا ثم مدحت باشا دورًا بارزًا في

نشوء الهوية، وهكذا فإن الهوية السورية الحديثة في الأدب والسياسية والاقتصاد قد نشأت.[14] أمين

الريحاني كتب:[15]

تزامنًا مع نمو «الهوية السورية» كانت تنمو «الهوية العربية» على أساس اللغة، والمصالح

المشتركة في الاقتصاد، والدين؛ لم كن هناك هناك تناقض بين الهويتين: "الذين طالبوا بسوريا

مستقلة، كانوا يدعمون أفضل العلاقات مع الدول العربية الأخرى لاسيّما مصر؛ والذين طالبوا بدولة

عربية واحدة مستقلة، مركزية أو لا مركزية، لم يلغوا أو يطمسوا خصوصيات المجتمع السوري

وهويته الثقافية المتنوعة".[16] رغم ذلك، فإن شخصيات ذات تأثير وبعض الأوساط أمثال رئيس

الوزراء اللاحق حقي العظم قال: "إن جميع السوريين، المسلمين قبل المسيحيين، يرفضون الحكم

الديني مجددًا... جميع السوريين يرفضون سلطة ملك يقبع في الحجاز"، في إشارة الشريف الحسين

بن علي.[17]
بعد انهيار الدولة العثمانية، تأسست العديد من الأحزاب والجمعيات، مثل اللجنة السورية المركزية،

حزب الاتحاد السوري، لجنة العمل للوحدة السورية، ولجان الدفاع عن الاستقلال برئاسة الشيخ

كامل القصاب؛ وكان فيصل بن الحسين يوقع ويتكلم بوصفه «أمير سوريا» منذ 1918، وخلال

زيارته حلب في 9 يونيو قال:[18] "نحن جسم واحد، لا يفرق بيننا اختلاف المذاهب، نحن سوريون

قبل موسى وعيسى ومحمد، تجمعنا الحياة ولا يفرقنا سوى الموت.... لنحترم أنفسنا، وإلا كيف

سيحترمنا الأجنبي". غير أن الأمر سار عكس ذلك، لم تعترف الدول الكبرى بالمملكة السورية

العربية، واحتلّت فرنسا دمشق بعد معركة ميسلون، وأصدر هنري غورو مراسيم تقسيم سوريا إلى

ثمانية كيانات بين 1920 - 1921 ودعاها «دول الشرق»؛[19] كان غورو كما عدد من

الأوساط الثقافية لاسيّما في لبنان لا تدعم أي شكل من الوحدة، لا يزال لهذا التيار أنصاره ومنهم

بولس النعمان الذي وجد أنه لا يمكن اعتبار الشعب واحد "لتباين المكونات الثقافية والعرقية للمنطقة،

بما يناقض وحدته بشكل صارخ"، ويفضل أنصار هذا التوجه الإشارة إلى "البلدان السورية".[20]

[21][22]

الهوية والدولة الحديثة
صدرت مراسيم تقسيم سوريا إلى ثمانية كيانات، غير أنها لعبت دورًا في تثبيت الهوية السورية بدلاً

من طمسها. وقد كتب المفوض الفرنسي اللاحق الجنرال كاترو: "تفكيك البلاد كان له رد فعل

عكسي، إن غورو قد أخطأ في الأمر، وأمام الحصاد المر لهذه التجربة، أردت إعادة توحيد البلاد

المفككة"،[23] في حين أن المؤرخ ميشيل كريستيان دافت قال: "حاولوا [الفرنسيون] بكافة الوسائل

مقاومة كل تطور للشعور الوطني الوحدوي"،[19] وحسب شهادة المؤرخ يوسف الحكيم، فإن العمل

الوطني لم يتوقف رغم التفكيك: "لم تقف خيبة أمل السوريين عند حد احتلال البلاد في نهاية الحرب

العالمية الأولى، بل ازدادت بإعلان المفوض الفرنسي تقسيم ما بقي من سوريا إلى دويلات أو

مقاطعات مستقلة"؛[24] ويشير: "بعد أن غدا الانتداب والتقسيم أمرًا واقعًا، وبعد إتاحة حرية

الصحافة والتجمّع، أخذ «الوطنيون» من أعضاء الجمعيات والأحزاب يطالبون بالوحدة السورية

في الصحف والخطب والمجتمعات". إعلان 28 يونيو 1922 عن المفوض الفرنسي اعتمد أخيرًا

ذكر «الدول السورية» وقد أطلق عليه اسم إعلان «جمع الشمل» وكونه خطوة أولى نحو الوحدة

والاستقلال.[25] غير أن الحدث الأبرز على صعيد الوحدة والهوية كان الثورة السورية الكبرى،

التي امتدت من السويداء «المستقلة» جنوبًا لتشمل معظم مناطق البلاد. النداء إلى الثورة وجهه

آخر أغسطس 1925 سلطان باشا الأطرش، بعد أن اختاره الوطنيون زعيمًا للثورة السورية الكبرى،

وكانت «وحدة البلاد» أولى نقاطها، في حين دعت النقطة الثانية لاجراء انتخابات جمعية تأسيسية

تصوغ دستور للبلاد "يعتمد مبدأ سيادة الأمة"، ومما وجهه سلطان باشا في النداء الذي يعتبر أول

خطاب موجه للشعب استخدم فيه الدلالة «للشعب السوري» بعد الانتداب:[26]

سوريون أيها السوريون، لقد أثبتت التجارب أن الحقّ يؤخد ولا يعطى. فلنأخذ حقنا بحد

السيوف، ولنطلب الموت توهب لنا الحياة.

سوريون
استطاعت فرنسا قمع الثورة عام 1927، غير أن أهدافها باجراء انتخابات تأسيسية في "الدولة

السورية" التي استحدثت عام 1925 وكانت تشمل دمشق وحلب ولواء الجزيرة فحسب، قد تحقق

بوضع دستور 1930، والذي نصّ في مادته الثانية بأنّ "لا عبرة لأي تقسيم، طرأ على البلاد السورية

بعد الحرب العالمية". وفي عام 1928 اتحد لواء إسكندرون بالدولة خلال رئاسة أحمد نامي، وفي

عام 1936 كان الإضراب الستيني السبب الرئيسي في عودة اللاذقية والسويداء، وبالتالي تثبيت

الهوية السورية بشكلها المعاصر عام 1936، ضمن ما عرف باسم الجمهورية السورية الأولى.
بعد الجلاء، وهزيمة 1948، ظهرت خلال الخمسينات دعوات نحو الوحدة مع العراق "للعلاقات

التاريخية والاقتصادية" يدعمها مشروع سوريا الكبرى ووحدة التاج الهاشمي. أفشل الجيش هذه

المحاولات، وصرّح قائد الجيش أديب الشيشكلي بأنه "لا يمكن أن نسمح أبدًا لأي قوى سياسية، أن

تعمل على استيلاء بغداد على دمشق. دمشق هي عاصمتنا".[27] الحلف المقابل، والتصاعد، كان

القومية العربية ممثلة بالنهج الناصري تحديدًا، خلال الخمسينات، والتي استعملت مصطلحات من

طراز «الشعب العربي في سوريا» بدلاً من «الشعب السوري» في أدبياتها. تمكّن هذا التيار

المتصاعد، من تحقيق الوحدة مع مصر بقيادة جمال عبد الناصر عام 1958 تحت اسم "الجمهورية

العربية المتحدة". «الوحدة» لم تكن بناءً على توافق شعبي سوري، ونظر إليها بكونها "صفقة قام

بها جناح القوتلي في الحزب الوطني، والبعث وحزب التعاون برئاسة رئيس الوزراء صبري

العسلي" بل أسماها البعض «انقلاب».[28] لم تؤد الوحدة لطمس معالم الهوية السورية، بل

ساهمت بترسيخها، فظهرت مصطلحات مثل «تهميش السوريين»، و«الانتداب المصري على

سوريا» ولقّب المشير عبد الحكيم عامر «بالمفوض السامي المصري» استذكارًا لما كان يتم أيام

الانتداب الفرنسي. كذلك الأمر، لم يكفّ عن تسمية سوريا بسوريا، رغم أن التسمية المعتمدة رسميًا

هي «الإقليم الشمالي». جرت عدة محاولات انقلابية في سوريا، قبل أن ينجح الجيش في 28

سبتمبر 1961 من فك الارتباط بمصر؛ غير أن اسم البلاد الرسمي أضيف إليه كلمة "العربية" بحيث

بات الجمهورية العربية السورية.

التركيبة السكانية
التوزع السكاني

تعتبر سوريا من البلدان النامية والفتية، 40% من الشعب السوري هم أطفال، ومتوسط إنجاب

المرأة السورية الواحدة 4 أطفال ويرتفع في المحافظات الشرقية عن هذا المعدل المتوسط إلى 7

،[40] ما يظهر محدودية نجاح المنظمات السورية لتحديد النسل.[41] يبلغ عدد سكان سوريا بموجب

توقعات 2012 22.5 مليون نسمة، بنسبة نمو 1.9% سنويًا أي حوالي 0.5 مليون نسمة

سنويًا،[42][43] ما يخلق ضغطًا على سوق العمل، وانخفاضًا في معدل الأجور، واتساعًا في

الهجرة إلى الخارج، لاسيّما الطبقة الوسطة المتعلمة.
تاريخ النمو السكاني في سوريا متقلب، فإن عدد السكان في سوريا الكبرى عشية قيام الدولة الأموية

كان 3.5 مليون نسمة، غير أنه انخفض إلى 1 مليون عشية سيطرة الدولة العثمانية بنتيجة إهمال

مماليك لمعظم البلاد فضلاً عن الحروب المغولية. عدد السكان عند نهاية الحرب العالمية الأولى،

كان نحوًا من 3.5 مليون نسمة، رغم المجاعة التي ضربت البلاد بداية القرن والهجرة الكثيفة إلى

الخارج. ارتفع العدد إلى 4 مليون بالغ سوري عام 1957 بموجب إحصاء رسمي، ومن الممكن

ملاحظة النمو السكاني اللاحق، إذ تضاعف عدد السوريين أربع مرات بين 1960 و2004.[44]
الأعراق[عدل]
لا تعتبر سوريا بلدًا موحدًا عرقيًا أو قوميًا، موقع البلاد ونشاطها التجاري وغناها، جعلها منطقة

اجتذاب للهجرات منذ القدم. الشعب السوري في الأساس هو من العرق السامي،[45] أقدم أشكال

الهجرة هي هجرة القبائل العربية من شبه الجزيرة العربية مما قبل الإسلام، غير أن تثبيت الهوية

العربية باستعراب غالبية البلاد، لم يتم قبل عصر الدولة العباسية نحو القرن العاشر. استقرار

القبائل الكردية في حلب والجزيرة يعود أيضًا لمرحلة ضعف الدولة العباسية في القرن الحادي عشر

وما تلاه؛ وكان للحروب الأهلية بين الأمراء، لاسيّما السلاجقة دورًا في استيراد قبائل تركمانية

لمساندتهم في الحروب الداخلية.
حديثًا، فإن الشركس الذين طردوا من القوقاز بعد الحرب الروسية الشركسية،[46] أوجدت الدولة

لهم مجتمعات صغيرة في البلاد. غالب الدروز في محافظة السويداء أو الجولان، هم ذوي أصول

مصرية، استقروا في الجبل منذ القرن الثامن عشر وافدين من لبنان والجليل.[47] الأرمن بدورهم،

رّحلوا قسرًا من بلادهم إلى حلب ودير الزور على وجه الخصوص خلال فترة المذابح، ويوجد

تجمعات أرمنية في غالب المدن السورية الكبرى؛ في المرحلة ذاتها استقرّ في الجزيرة آشوريون

وافدين من شمال العراق بنتيجة المذابح أيضًا.[48][49]
عرب لواء إسكندرون الذي رفضوا ضم اللواء إلى تركيا، هاجرت أعداد كبيرة منهم مع أسرهم نحو

اللاذقية وحمص ودمشق؛[50] كما يلاحظ في المدن الكبرى، لاسيّما دمشق وحلب، وجود ذوي أصول

بلقانية أو ألبانية كانوا قوام الفرق العسكرية العثمانية التي أوكلت حفظ الأمن في البلاد، ثم استقرّت

فيها واندمجت في نسيجها إجمالاً.[51][52] ورغم هذا التنوع الثقافي، فإن غالبية السوريين يمكن

تصنيفهم في خانة العرب أو المستعربين بنسبة 86%، في حين تبلغ نسبة الأكراد نحو 9%،

والأقليات القومية الأخرى كالأرمنية والآشورية والشركسيّة 4%؛[53] حسب رأي عدد من

المؤرخين أمثال توري غوردون، فهذا التنوّع أثر سلبًا على وحدة البلاد وهويتها، لاسيّما مع التفرّد

المناطقي:[54]
على صعيد الموقف الشخصي والعائلي، فإن غالبية السوريين، تعرّف عن ذاتها أولاً بانتمائها الديني

أو الطائفي أو المناطقي، وفي المرتبة الثانية تعرّف عن نفسها «كمواطنين سوريين».
الدراسات الجينية[عدل]
تفيد أغلب النظريات بنشوء مورثة هاپلوغروپ J1 في بلاد الشام، غير أن إحدى الدراسات الحديثة

من عام 2010 تفيد بأنها نشأت في منطقة أكثر بعدًا إلى الشمال، انتقل أهلها تدريجيًا إلى شبه

الجزيرة العربية والهلال الخصيب.[55] تنتشر هذه المورثة في سوريا حسب الدراسات الجينية بما

يقارب 33.6% من السكان، ترتفع في نسب مأخوذة من إسماعيلي دمشق إلى 59%، وفي حماه إلى

47%، وتنخفض في جبال العلويين إلى 26%، كما أنها في السويداء بنحو 15% فقط، وبين ناطقي

الآرامية في معلولا 6.8% فحسب. تعتبر هذه المورثة إحدى المورثات المنتشرة بكثرة بين العرب،

وترتفع في شبه الجزيرة العربية، وبين العرب البدو،[56][57] ولذلك يمكن اعتبارها "مورثة

عربية".
من المورثات الأخرى ذات الانتشار، هي المورثة آر 1. بي. والمتواجدة في سوريا بنسبة 15%،

وغالبية حاميلها يتركزون حاليًا في في أوروبا الغربية غير أن منشأها هو في آسيا الغربية أي في

المنطقة التي تقع فيها البلاد؛ المورثة الثالثة هي إي.1.بي1.بي الأفريقية المنشأ، توجد أيضًا في

سوريا بنسبة 10% بين السكان، وترتفع بين الدروز إلى 15%.

التنظيم القانوني
البنية السياسية

التنظيم السياسي للسوريين قديم للغاية، على سبيل المثال فإن من أقدم جمهوريات العالم إيبلا، حيث

كان الملك ينتخب لعشر سنوات غير قابلة للتجديد.[58] حين كانت البلاد جزءًا من الإمبراطوريات

الكبيرة المتعاقبة "لم تحكم ذاتها بذاتها"،[59] وأغلب الولاة أو الموظفين الإدرايين وحتى

العسكريين، كانوا من غير أبنائها. منذ القرون الوسطى، وحتى القرن العشرين، كانت العشائر تنظم

ذاتها بأعراف وتقاليد محلية، وقد لحظ النظام القانوني في الجمهورية الأولى استقلال العشائر في

القضاء والأحوال الشخصية، وفق عاداتها. أما في الريف، فإن سلطة الإقطاع المحلي كانت السلطة

العليا، وفي المدن، كان لكل حيّ وجهاءه الذين يسيرون أموره الداخلية، ويشكلون صلة الوصل بين

السلطة المحلية والسكّان.
أول إصلاح في البنية السياسية، كان بعد دخول إبراهيم باشا إلى سوريا، إذ أصلح النظام الضريبي،

وساوى بين المواطنين، وعيّن للمرة الأولى مجالس بلدية منتخبة من سكان البلاد لإدارتها.[60]

[61][62] حافظ العثمانيون جزئيًا على إصلاحات إبراهيم باشا، وتكاثرت في النصف الثاني من

القرن التاسع عشر الجمعيات الأدبية والسياسية المطالبة بالإصلاح الجذري في الدولة، ومع نهاية

الحرب العالمية الأولى استقلت سوريا عن الحكم العثماني، غير أنها خضعت للانتداب الفرنسي بعد

حكم وطني قصير.

موضوع: رد: بلاد الشام السبت 09 ديسمبر 2017, 1:52 am

أدت الثورة السورية الكبرى عام 1925، والتطورات اللاحقة لها كالإضراب الستيني، لميلاد دستور

1930، وإعلان الجمهورية البرلمانية عام 1932 ثم وحدة البلاد السورية عام 1936، وكان محمد

علي العابد، أول من تمتع بلقب "رئيس للجمهورية".[63] تعاقب خلال الجمهورية الأولى، تسعة

رؤساء، وكان حزب الشعب والحزب الوطني الأكثر جماهيرية، كما بزغ اليسار بعد انتخابات 1954

بزعامة حزب البعث العربي الاشتراكي الذي حقق المركز الثاني.[64] غير أن علاقة الإقطاع

بالسياسة، وكثرة المستقلين، وضعف الإئتلافات الحاكمة، دفع لجعل الحكومات قصيرة الأمد إجمالاً،

ما شكل الجانب السلبي للجمهورية الأولى، إلى جانب تدخل الجيش في الحكم خلال الانقلابات

العسكرية بين 1949 - 1954.
قام انقلاب البعث في 8 مارس 1963 ليؤسس الجمهورية الثانية، وبعد سلسلة انقلابات داخلية انتهت

بما عرف باسم الحركة التصحيحية، وصل حافظ الأسد إلى السلطة.[65] نصّ دستور 1973 على

نظام الحزب الواحد، وألغيت التعددية السياسية والاقتصادية، وسيطر حزب البعث ومواليه على جميع

المناصب الحكومية وغير الحكومية كالنقابات مثلاً، أما الانتخابات فكانت استفتاءات أدامت آل الأسد

في السلطة 43 عامًا، بنظام رئاسي مطلق الصلاحيات، وبضل استمرار العمل بقانون الطوارئ

السوري منذ 1963 وحتى 2011.[66][67]
حصلت عدة انتفاضات ضد الوضع، مثل أحداث الثمانينات وأحداث القامشلي عام 2004، وبعض

المحاولات الإصلاحية مثل ربيع دمشق عام 2001؛ غير أن الأحداث المندلعة منذ 2011،

والمستمرة إلى الآن، والتي تعتبر جزء من الربيع العربي، ستؤسس للجمهورية الثالثة، ومعها دستور

ونظام حكم جديدين. حاليًا ينصّ الدستور على التعددية الحزبية والاقتصادية، مجلس الشعب ينتخب كل

أربع سنوات ويمثل السلطة التشريعية، هناك عدد كبير من الأحزاب والحركات السياسية الصغيرة،

والمنضوي بعضها في اتحادات مثل المجلس الوطني السوري. النظام رئاسي، يتمتع بموجبه رئيس

البلاد بصلاحيات واسعة، كما يعتبر نظام وحدوي، للحكومة المركزية مطلق الصلاحيات.[68]

[69]

قانون الجنسية

صدر قانون الجنسية الحالي عام 1969، القانون السابق صدر عام 1961 في أعقاب الانفصال عن

مصر. بموجب القانون، فإنه يعتبر سوري بالدم، كل من ولد من أب سوري، ولا يحق للأم السورية

أن تمنح جنسيتها لأولادها رغم الاعتراضات التي تثيرها هذه المادة.[70][71] ينصّ القانون على

عدم جواز تنازل السوري عن جنسيته السورية حتى لو طوعًا إلا في حال تجنسه بجنسية أخرى دون

موافقة الدولة،[72] كما ينصّ على إمكانية المتحدرين في أصل سوري "استعادة" جنسيتهم إن هم

شاؤوا ذلك،[73] وفي المقابل لا يلحظ القانون حق المغتربين بالتصويت في الانتخابات. ينظم القانون

أيضًا أحوال الجنسية السورية بالاكتساب لا بالدم، ومن بين الشروط الإقامة المتواصلة في البلاد لمدة

خمس سنوات، أو سنتين في حال زواج المرأة من سوري.[74] تمنح الحكومة أيضًا جنسية فلسطيني

- سوري، للفلسطينيين اللاجئين في سوريا، ويتمتعون بأغلب حقوق المواطن السوري الأصيل.

قوانين الأحوال الشخصية

لا يخضع جميع السوريين لقانون موحد للأحوال الشخصية، بل لمجموعة قوانين حسب الانتماء

المذهبي، فبموجب الدستور السوري، فإن قانون الأحوال الشخصية يتبع الأحكام الدينية الخاصة بكل

طائفة.[75] أقدم شكل للأحوال الشخصية في العصور الحديثة، لم تكن تعتمد على وثيقة مكتوبة، بل

إنّ رجال دين كل طائفة يحكمون بأحكام الزواج والطلاق والميراث وسواها. أقدم تنظيم مكتوب يعود

لعهد السلطان عبد العزيز الأول المعروف باسم "مجلة الأحكام العدلية" الصادر عام 1864

والمشتقة من الفقه الحنفي، والمقتصر تطبيقها على السُنّة، واعتبرت "ثورة في زمانها" رغم

معارضة الأئمة المحافظين عليها.[76] سوى تقنين أحكام الشريعة في وثيقة واحدة ملزمة، فإن

القانون قد نصّ للمرة الأولى على إنشاء محاكم مختلطة في حال كون المتخاصمين من مذهبين

مختلفين، وقبول شهادات غير المسلمين في هذه المحاكم، كما اختصر نطاق المحاكم الشرعية بحيث

سلخ عنها الفرع التجاري، ثم الفرع الجنائي.[77][78] حاول الانتداب الفرنسي تطبيق نظام موحد

للأحوال الشخصية مستمد من القانون الطبيعي، لكنه فشل بنتيجة احتجاجات عام 1939، فاقتصر

تطبيقه على غير المسلمين، ثم ألغي من أساسه.[79] التعديل الأساسي الذي تمّ خلال مرحلة ما بعد

العثمانيين، تمثل بقيام قضاة مدنيين بإدارة السلك القضائي بدلاً عن رجال الدين، الذين اقتصر دورهم

على الناحية الدينية.

خلال عهد الجمهورية الأولى صدر قانون خاص بأحوال الطائفة الدرزية عام 1948،[80] ثم قام

حسني الزعيم بتمرير قانون للأحوال الشخصية عام 1949 مستمد من القانونين المصري والفرنسي،

واعتمد الفقه الحنفي أيضًا،[81] وشمل تطبيقه جميع السوريين عدا الدروز، وخصص فيه فصل

لأحكام الزواج عند المسيحيين واليهود فحسب، أما في باقي الأحكام فالمعمول به هو الفقه الحنفي

ذاته. بعد استلام بشار الأسد للسلطة فصل المسيحيون تباعًا عن قانون الأحوال الشخصية لعام

1949، فصدر قانون للكنيسة الأرثوذكسية ثم قانون للكنيسة الكاثوليكية عام 2006؛[82] أما تحديث

قانون الأحوال الشخصية لعام 1949 بالنسبة للمسلمين، فكان أشبه بتعديلات طفيفة، دبجّت وصدرت

بقانون جديد عرف أنه قانون العام 2010، والذي وجهت إليه انتقادات كثيرة خصوصًا حقوق المرأة

وحقوق الطفل، وضعف تحديث الشرع والاجتهاد، وأنه "يفيض ذكورية".[83][84][85]

[86]

الشتات السوري

المغترب أو المهجر السوري قديم العهد، يعود للقرن التاسع عشر تزامنًا مع انطلاقه في لبنان.[87]

قام الباحث محمد باروت بإعداد دراسة حول المغتربين السوريين، وقسّم مراحل الهجرة من سوريا

إلى ثلاث مراحل، المرحلة الأولى هي الحقبة العثمانية بين 1880 - 1922 وهاجر فيها ربع

السكان نحو أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية على وجه الخصوص،[87] هذه الموجة الكبيرة من

الهجرة سببها الإقطاع المحلي والمجاعة التي ضربت البلاد خلال الحرب العالمية الأولى وضعف

الاقتصاد فضلاً عن عوامل سياسية وثقافية أخرى حسب رأي باروت؛ ولم تتراجع بشكل كبير حتى

اختفت إلا بحلول العام 1922 مع استقرار الانتداب الفرنسي في البلاد. الموجة الثانية من الهجرة

بدأت في السبعينات والثمانينات، وكان أحداث الثمانينات دور في تسريع الهجرة نحو الخارج لاسيّما

بعد صدور قانون يعاقب المنتمي للإخوان المسلمين بالإعدام؛[88][89] واستمرت في التسعينات،

فبعد اكتشاف النفط في الخليج العربي، وأمام ضعف الاقتصاد السوري، شكل نمو الاقتصاد الخليجي

جاذبًا للعمال السوريين لاسيّما الجامعيين؛ في المرحلة ذاتها انتهت الحرب الأهلية اللبنانية وبدأت

مشاريع إعمار لبنان، فاتجهت العمالة الرخيصة والغير المتعلمة إلى لبنان واستقرت فيه، ومجمل

النسبة هي هجرة سوري من بين مائة سوري،[87] وهكذا فإن الموجة الثانية من الهجرة حسب

باروت، كانت "قريبة" جغرافيًا، نحو الخليج للجامعيين ولبنان للعمالة الفقيرة. الموجة الثالثة من

الهجرة، بدأت حسب رأي باروت في القرن الحادي والعشرين، وانخفضت بها نسبة الهجرة لتغدو

سوري من بين كل 300 سوري تقريبًا يقوم بالهجرة.[87] خلال أحداث 2011، نزح قسرًا بنتيجة

المعارك والاشتباكات المسلحة، حوالي 610 ألف سوري إلى البلدان المجاورة لاسيّما تركيا والأردن

ولبنان.[90]

الانتشار السوري، لاسيّما في موجته الأولى، يقدر عدده بنحو 10 مليون حسب بعض الدراسات،

و12 - 15 مليون حسب دراسات أخرى صدرت عن وزارة المغتربين؛ هذا الاغتراب فقد معظم

صلاته بسوريا، غير أنه يرتبط بها جزئيًا على الأقل من ناحية الأصول. الموجتين الثانية والثالثة من

الهجرة، وبحكم كونها قريبة زمنيًا وجغرافيًا فلا تزال العلاقات بين المغتربين والوطن فيها قويّة،

وتعتبر تحويلاتها المالية التي قدرت عام 2008 بحوالي 2 مليار دولار، جزءًا هامًا من القطع

الأجنبي في سوريا، وحصتها في موازنة الدولة العامة حينها بلغت 17% تقريبًا.[91]

الثقافة
اللغة

تعتبر اللغة العربية لغة البلاد الرسمية بموجب الدستور،[92] ويترتب على ذلك كونها اللغة الوحيدة

في المعاملات الرسمية والوثائق الحكومية فضلاً عن إجبارية تعلمها في المدارس الحكومية والخاصة

على حد سواء.[93] إلى جانب العربية تنتشر اللغات الكردية خصوصًا في حلب والحسكة، واللغة

الأرمنية في حلب وكسب واللغة الشركسية كلغة منطوقة بين أفراد هذه القوميات داخل البلاد، كما

تستعمل اللغة السريانية خصوصًا في مناطق الجزيرة السورية، إلى جانب لهجة ثالثة أقرب إلى

الآرامية القديمة منها إلى السريانية التي تعتبر تحديثها، ويطلق على هذه اللهجة اسم اللهجة الآرامية

السريانية وتنتشر في معلولا وثلاث قرى مجاورة إلى الشمال من دمشق.[94]
على المستوى الشعبي، فإن السوريين لا ينطقون باللغة العربية الفصحى، إنما باللهجة السورية، ولها

طريقة نطق خاصة بها إلى جانب استعمال بعض المفردات القادمة من التركية أو الفرنسية بحكم

تواجدهم في سوريا لفترات طويلة،[95] إضافة بعض المعاني المشتقة من السريانية وهي اللغة

المنتشرة قبلاً في سوريا ويشمل تأثيرها حوالي نصف المفردات الخاصة باللهجات الشامية، فضلاً

عن تحوير بعض المصطلحات والأفعال في العربية. اللهجات السورية مقسومة أيضًا حسب المناطق

الجغرافية ويمكن تصنيفها في أربع شعب جانبية، إذ يتحدث على سبيل سكان حلب بلهجة مشددة أكثر

من سائر المدن في حين أن سكان الساحل السوري والمناطق الغربية يتحدثون بلهجة هي أقرب إلى

اللهجة اللبنانية، ورغم هذا التنوع فإن عموم اللهجات الشامية تعتبر قريبة من اللغة العربية الأصلية

ويستطيع الناطق العادي بالعربية فهمها دون الحاجة إلى تعلمها بشكل مخصوص.[96] أما البدو في

بادية الشام فهم أيضًا يستعملون لهجة خاصة من لهجات اللغة العربية هي اللهجة البدوية

النجدية.[97] يشرف مجمع اللغة العربية في دمشق على ضبط اللغة وتطويرها في البلاد،[98]

ويعتبر المجمع المذكور أقدم مجمع للغة العربية في العالم.[99] كما يحدد في سوريا يوم 1 مارس

سنويًا كيوم للغة العربية.[100] تفرض دراسة اللغتين الإنجليزية والفرنسية في مدارس البلاد

الرسمية والخاصة، ويشترط حديثًا إجادة إحداها على الأقل للحصول على العمل.
الأدب[عدل]

عمر أبو ريشة.
الأدب الشعبي في سوريا، كان يقوم أساسًا على الزجل والأمثال الشعبية وسير الحكواتي.[101]

[102] الزجل هو مقاطع شعرية موزونة وملحنة باللهجة الدارجة، نسجتها واحتفظت بها الذاكرة

الشعبية وتردد في الأعراس وفي المناسبات الأخرى. أما الأمثال الشعبية فهي نوع من الأدب الحكمي

القصير المشتقة صوره من المجتمع والحياة اليومية. في حين أن الحكواتي هو راوي القصص في

المقاهي، تروى أساسًا على عدة حلقات، وغالبًا ما يكون البطل من الشخصيات العربية الشهيرة

أمثال أبو زيد الهلالي أو عنترة بن شداد، في لهجة أقرب إلى العامية منها إلى الفصحى، غير أنها

تلتزم قواعد السجع وسواها. ولاتعتبر السير تاريخًا، فغالبًا ما كان الراوي يحوّر في الأحداث لتناسب

ذوق المستمعين،[103] كما كانت السير غالبًا ما تقتبس من بعضها البعض، ومن الممكن ملاحظة

تضخم السيرة ذاتها بمرور الوقت.[104][105] بعض الحكايات أمثال "ألف ليلة وليلة"، تروى في

الأصل لمستمعين ذكور "ينشدون التسلية البذيئة، وكانت مكتوبة بشكل فج لتدغدغ مشاعر العامة

الغير المتعلمين".[106]

الأدب بمفهومه الحديث، يعود للنهضة العربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل

القرن العشرين، حيث انتشرت مدارس البعثات الأجنبية والوطنية وتأسست الجمعيات الأدبية التي

شكلت أساس نهضة شعرية - أدبية في سوريا ولبنان ومصر على وجه الخصوص، أيضًا فقد كان

للمغتربين السوريين واللبنانيين في العالم الجديد دورًا بارزًا في النهضة من خلال ما عرف بأدب

المهجر. حديثًا، فقد ظهر العديد من الأدباء والشعراء السوريين، الذين كتبوا باللغة العربية، وعكسوا

واقع البلاد والمجتمع وحققوا نجاحًا على على الصعيد المحلي فحسب، بل على الصعيد العربي

والعالمي أيضًا.

الدين

الإسلام أكثر الأديان انتشارًا بين السوريين، وذو بصمة واضحة في ثقافة الشعب؛ ينتشر حسب

الطائفة السنيّة والمذهب الحنفي أساسًا، مع وجود لمذاهب ومدارس أخرى وطرق صوفية أيضًا.

يعتبر الفقه أحد مصادر التشريع الرئيسية حسب الدستور، ويشترط في الرئيس أن يكون مسلمًا،

كذلك تموّل الدولة عددًا من مدارس الشريعة وتشرف على القطاع عن طريق وزارة الأوقاف.
الدروز ويشكلون الغالبية في محافظة السويداء، والعلويون ويشكلون الغالبية في جبال اللاذقية

وطرطوس وريفي حماه وحمص الغربي - وقد انشقّ عنهم دين جديد هو المرشدية - هي من

الجماعات الدينية الباطنية التي نشأت في العصر العباسي المتأخر انشقاقًا عن الشيعة، واستقرّ

أتباعها تباعًا في سوريا، ويشكلون بنية اجتماعية وقانونية في مناطق غالبيتهم.[107] أما

الإسماعيليين، فهم يشكلون أكثرية السكان في القدموس ومصياف والسلمية، وكان لهم دول مستقلة

خلال مراحل طويلة من التاريخ ونادرًا ما تمكن الحكم المحلي من تطويعهم.[108] هناك أيضًا

مجتمعات صغيرة من الشيعة الاثني عشرية واليزيدية في البلاد إلى جانب اليهود السوريين، الذين

لهم وجود تاريخي منذ أيام السبي البابلي، وكان كنيس حلب يعتبر من أكبر كنس العالم في حين أن

كنيس الرصافة ويرقى للقرن الثاني من أقدمها؛[109] إلا أن غالبية يهود سوريا هاجروا بعد قيام

إسرائيل واحتجاجات 1948 التي استهدفت أماكن تجمعهم.[110] أما المسيحية فهي منتشرة

بطقسيها السرياني والبيزنطي، إلى جانب مجموعات صغيرة أخرى، وتعتبر البلاد مقر بطريرك

أنطاكية التاريخي، وخرج منها الكثير من الفلسفات والنصوص الليتورجية والشهداء والقديسين فضلاً

عن الملافنة.[111] من غير المعروف نسبة الإلحاد أو اللادينية أو نسبة الالتزام الديني بين

السوريين، وعلى الرغم من أن الدستور يكفل "حرية العقيدة والرأي" إلا أن السجلات المدنية لا

تلحظ هذه الحالة، بيد أنه يوجد جماعات وشخصيات وأحزاب تجاهر بذلك علنًا

الموسيقى والرقص

في سوريا القديمة، من أوغاريت، وجدت أول نوطة موسيقية في العالم.[112] الموسيقى التقليدية

السورية الحديثة، هي مزيج من موسيقى شرقية مختلفة أخذت من مختلف الحضارات المتعاقبة

لاسيّما السريانية والتركية، وتعتبر أدوات التخت الشرقي، هي الأدوات الرئيسية للموسيقى المحلية،

والتي تعتمد أساسًا على الطرب وما يعرف "بالقدود الحلبية". بضعًا من الأغاني، يعود للذاكرة

الجمعية السورية، البعض الآخر يعود لمؤلين معينين أمثال أبو خليل القباني، الذي وضع مجموعة

من الأناشيد التي لا تزال تتداول إلى اليوم، وجدد بعضها خلال القرن العشرين من قبل فنانين أمثال

صباح فخري.
الموسيقى التقليدية السورية تنتشر أيضًا في البلدان المجاورة، النمط البدوي من الموسيقى القائم

على العزف على المزمار والربابة يتواجد أيضًا، كما أن النمط الحديث للأغاني، سواءً من فنانين

محليين أو عرب أو عالميين، واسعة الانتشار لا سيّما بين الشباب.[113] أما الرقص الشعبي فهو

أساسًا الدبكة، وتختلف تفاصيل حركاتها بين المناطق، والعروض بالسيف والترس وما يعرف باسم "

العراضة"، إلى جانب رقص السماح والرقص الشرقي بالنسبة للنساء، وتنتشر أيضًا لاسيّما في

المدن، الأنماط الحديثة من الرقص

الأعياد والمناسبات

ترتبط الأعياد أساسًا بالمناسبات الدينية، تقرّ الدولة اثنين وعشرين مناسبة دينية ووطنية وتعتبرها

عطلة رسمية.[114] قبل الأعياد الكبيرة كعيد الفطر، تنشط حركة الأسواق لاسيّما بيع الملبوسات

والحلوى. المناسبات الوطنية هي أساسًا عيد الجلاء الخاص بخروج جيش الانتداب الفرنسي من البلاد

في 17 أبريل، وعيد الشهداء في 6 مايو. تتزامن الأعياد الوطنية، بإطلاق 21 طلقة مدفعية من جميع

الثكنات والمواقع العسكري عشية العيد، إضافة إلى العروض العسكرية. تنظم الدولة أيضًا في

مختلف المحافظات السورية، مهرجانات لاسيّما في الموسم السياحي، وعددًا من أسواق التسوق.
هناك بعض الأعياد ذات الطابع الخاص في مناطق بعينها دونًا عن مناطق أخرى، كما يوجد أعياد

يحتفل بها على نطاق واسع جزء من الشعب دون أن تعتبر عطلة رسمية، مثل عيد النوروز لدى

الأكراد،[115] وعيد المباهلة لدى العلويين.

الإعلام

يقرّ الدستور السوري حرية الإعلام، ويشترط عليها أخذ الموافقة والترخيص لتقوم بالبث.[116]

تأسست الإذاعة السورية عام 1946، أما التلفزيون السوري فقد تأسس عام 1959، وهو ممول من

قبل الحكومة مباشرة مع سلسلة قنوات إخبارية ودرامية منوعة.[117] تموّل الحكومة أيضًا ثلاث

صحف رسمية، فضلاً عن سلسلة من الصحف المحلية في المحافظات. توجه لوسائل الإعلام

الحكومية انتقادات كثيرة، خصوصًا فيما يتعلق بتغطيتها الإخبارية. استثمار القطاع الخاص في

المجال الإعلامي حديث العهد نسبيًا، ولم يسمح به إلا في عام 2004، ومكث ضعيفًا، وساهمت

أحداث 2011، بنموه بشكل مطرد. غالب القنوات الواسعة الشعبية في سوريا هي قنوات عربية

وليست سورية، ويستقبل بثها عبر الأقمار المختلفة. استقبال الإنترنت في سوريا محدود، وحوالي

20% من السوريين فقط، تستعمله بشكل منتظم.[118]

العمارة

النمط البيزنطي في العمارة من بناء القصور والحصون والكنائس، كان النمط الأساسي السائد في

سوريا، ولم تكن العمارة السورية متأثرة فحسب، بل كانت ذات تأثير أيضًا،[119] "أخذت حضارات

الجوار من سوريا ابتكارات المعماريين السوريين القدماء في الأقواس والقصور والقباب وروح

التصوير الشرقي وفن الأيقونة ومفاهيم العمارة ذات الأصول المحلية الموغلة في القدم"،[120] ومن

أكبر تجلياته كاتدرائية القديس سمعان العمودي شمال حلب، ويقوم أساسًا على واجهة مستطيلة البناء

يتفرع عنها رواقان يقسمان الفناء الداخلي للبناء إلى ثلاث أقسام، تنفتح على الإيوان والحنية، وغالبًا

ما يزين الجانبان بأقواس النصر وغيرها؛ ويظهر فيه بشكل واضح نمط العقد الحجري في تدعيم

الأسقف.
خلال مرحلة ازدهار الدولة الأموية والعباسية، وكذلك العثمانية، اهتمّ السوريون بشكل خاص

بالزخرفة والتعطيم كالتحلية بالأصداف والفضة أو الحفر على الخشب، والاهتمام المعماري الثاني

كان بالنوافير في الساحات العامة من جهة، والحمامات من جهة ثانية، فضلاً عن الخانات، وهي

مقرات استقرار التجار ومستودعات لبضائعهم خلال أسفارهم؛[121] والأسواق المسقوفة، أما على

صعيد العمارة الدينية فإنّ المئذنة المربعة غالبًا ما تدعى "المئذنة السورية".[122] النمط المعماري

لمعظم المدن السورية خلال العهد العثماني عرف باسم "البيت العربي" يتميز بالنمط باتصال البيوت

ببعضها البعض من جهة الأسطح وبالأزقة الضيقة. أما ذات البناء، فيتألف من فسحة سماوية كبيرة،

مع فسحة أخرى مسقوفة تدعى الإيوان، ويحوي على أطرافه غرفًا أهمها المطبخ والحرملك - مكان

استقبال النساء، والزلملك مكان استقبال الرجال، وغالبًا ما يكون ذو مخرج منفصل عن مخرج

البيت. أما غرف النوم فتوجد في الطابق الثاني؛ وقد امتازات البيوت العربية، بمساحتها الكبيرة حيث

كانت العائلة كلها تقطن في دار واحدة، كما أنها ذات تهوية وإنارة جيدة.[123] مع القرن العشرين،

انتشرت أنماط البناء الحديثة، معظم البيوت العربية تحولت إلى مطاعم أو فنادق، بعضها لا يزال

مأهولاً كما في باب توما بدمشق، ولايظهر الطرازالسوري في البناء بشكل واضح في الريف.

الأزياء

الأزياء التقليدية ي سوريا تتألف من سروال قماشي يدعى في اللهجة العامية "شروال"، وفي القسم

العلوي من الجسم قميص يعلوه صدرية مع حطّة يعصب بها الرأس، وغالبًا ما كان الزي التقليدي

للرجال يترافق مع خنجر أو قطعة من السلاح. استبدلت الحطة تدريجيًا بالطربوش بالنسبة لكبار

السن والمتعلمين، كما يمكن استبدال السروال والقميص بجلابية هي عبارة عن رداء طويل مخيط.

أما المرأة، فاللباس التقليدي يتألف من عباءة طويلة داكنة اللون بالنسبة للسيدات وزاهية بالنسبة

للفتيات، وتزيّن غالبًا بأقراط ذهبية أو فضية أو يطرز بعضها، مع وشاح يعصب الرأس.[124]

[125] ترك الرحالة، والمؤرخين كثيرًا من الوصوف للزي التقليدي:[126]
كانت مضيفتي الفاتنة، تلبس ثوب العيد الطويل الحريري المرقش، ذا اللونين الأخضر والأحمر، أما

أكمامها الواسعة شفافة تكشف عن ساعدين متسقين، وكان يحيط خضرها حزام من المخمل

المزخرف بصفائح معدنية، وكرات صغيرة مجدولة، تنزلق ثم ترتاح على وركيها.
في البادية وبعض مناطق الريف السوري، احتفظ باللباس التقليدي لاسيّما بين كبار السن، حتى الوقت

الراهن، مع التحويرات كإزالة الطربوش. غالب أزياء السوريين في المدينة كما في الريف، ومنذ

النصف الثاني للقرن العشرين، باتت أزياء حديثة كسراويل الجينز وسواها.[127]

المطبخ

المطبخ السوري بشكل عام يتشابه مع نمط الأطعمة والمأكولات التي تنتشر في المحيط كلبنان

والأردن، هناك تأثير واضح للمطبخ التركي من خلال دخول عدد من الأطباق التركية الرئيسية إلى

سوريا إبان الفترة العثمانية، ومنها الشاورما والشيش برك. لكون سوريا منطقة غنية بالأراضي

الزراعية، فإن تنوّع المحصولات من خضار وفواكه ينعكس على تنوّع الأطباق والصنوف المقدمة.

تعتبر الكبة، والورق دوالي، والكباب من أشهر المأكولات السورية التي تعتمد على اللحم بشكل

أساسي، هناك المحاشي بأنواعها المختلفة أيضًا تعتمد على اللحم. تعتبر المناسف أيضًا جزءًا من

التراث السوري في الطعام، لاسيما في مناطق مثل دير الزور ودرعا.[128] هذه الأطعمة، تسبقها

عادة مقبلات، تقدم اتها في الفطور والعشاء، ومنها الحمص واللبنة والجبنة البلدية، أما الأطعمة التي

لا تعتمد على اللحوم جزئيًا أو كليًا، فهي بدورها تقدم عادة ضمن الفطور، يمكن أن يذكر من ضمنها

الفتة والفلافل والفول، المجدرة وهي إحدى الأطباق التي تقدم على الغداء تعتمد على الأرز أو

البرغل. الكثير من الأطباق السورية تلحق بها عادة صحن من الأرز؛ ولعلّ الفتوش والتبولة أشهر

أنواع السلطات السورية المحلية. أما الحلويات، فهي تقسم بين ما هو معروف باسم الحلو العربي

كالكنافة، أو المشترك مع الثقافة التركية أمثال المدلوقة، إلى جانب الأنواع الحديثة من الحلويات

كأطباق الحلوى وسواها؛ ولدمشق نمط خاص من الحلويات الدمشقية، في حين تعتبر الكليجة من

الحلويات المحلية في المحافظات الشرقية.[129][130]

الرياضة

ستاد حلب الدولي لكرة القدم، ويتسع لحوالي 75,000 ألف متفرج.
تعتبر رياضة كرة القدم الأكثر شعبية في سوريا، وقد دخلت إلى البلاد بداية القرن العشرين وتأسس

الاتحاد السوري لكرة القدم عام 1936، وفي العام التالي انضم إلى الاتحاد العالمي لكرة

القدم.[131] يحوي الدوري السوري لكرة القدم مائة وعشرين ناديًا يتنافس أربع عشرة منها في الفئة

الأولى الممتازة، ولعلّ أبرز الأندية السورية لكرة القدم هي نادي الجيش والذي يعتبر النادي الأكثر

إحرازًا لبطولة الدوري، ونادي الكرامة والذي استطاع الوصول إلى المباراة النهائية في دوري

أبطال آسيا عام 2006، ونادي الاتحاد الذي فاز بكأس الاتحاد الآسيوي عام 2010.
تعتبر كرة السلة الرياضة الثانية في سوريا، كذلك فإن رياضة الفروسية وركوب الخيل تحتل موقعًا

بارزًا في الخارطة الرياضية وينظم سنويًا في اللاذقية دورة عالمية لها.[132] إلى جانب الرياضات

المائية المنتشرة في الساحل كالتزلج على الماء والغوص والسباحة. سائر الرياضيات ورياضات

الصالات، متوافرة غير أن شعبية انتشارها قليلة للغاية، ولعل أبرزها كرة اليد والرماية وكرة

الطائرة والملاكمة، فضلاً عن الراليات وينظم سنويًا رالي اكتشف سورية الدولي وقد شارك في

نسخته الأخيرة حوالي مائتي مشترك من حول العالم،[133] وتنظم بعض المدن بالتعاون مع هيئات

المجتمع المدني أيضًا مارثونات سنوية في المدن، تكون عادة للتوعية لأهمية الصحة أو دعم قضية

إنسانية معينة. وتدير الحكومة عددًا من الملاعب لمختلف الرياضات، كما تقوم بإدارة المدينة

الرياضية في اللاذقية والتي تشمل على ملاعب وصالات مجهزة لمختلف الرياضيات، وكانت دورة

ألعاب البحر المتوسط العاشرة عام 1987 قد قامت فيها،[134] على صعيد الألعاب الأولمبية فإن

رياضيو سوريا حققوا ميداليات بمعدل مدالية في كل دورة.[135]

موضوع: رد: بلاد الشام السبت 09 ديسمبر 2017, 1:53 am

المراجع

^ كتاب حقائق العالم، حقائق العالم، 14 يناير 2013.
^ عدد اللاجئين السوريين يبلغ المليون، بي بي سي العربية، 24 أبريل 2013.
^ دراسة عن أعداد المغتربين السوريين، وزارة المغتربين السورية، 14 يناير 2013.
^ Rollinger, Robert (2006). "The terms

“Assyria” and “Syria” again". Assyriology.

Journal of Near Eastern Studies, 65(4). pp.

284–287
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، وديع بشور، دار اليازجي، دمشق 1994، طبعة أولى، ص.62
^ كنيسة أنطاكية مدينة الله العظمى، أسد رستم، المكتبة البولسية، جونيه 1988، ص.24
^ سوريا صنع دولة، مرجع سابق، ً.106
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.95
^ محطات مارونية من تاريخ لبنان، بولس نعمان، منشورات دير سيدة النصر، ص.24
^ Zachs 2005, p. 251
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.216
^ Zachs 2005, p. 250
^ Zachs 2005, p. 249
^ المسألة السورية المزدوجة، ميشيال كريستيان دافت، ترجمة جبرائيل البيطار، مطبوعات وزارة

الدفاع، دمشق 1987. ص.352
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.217
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.255
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.256
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.268
^ تعدى إلى الأعلى ل: أ ب المسألة السورية المزدوجة، مرجع سابق، ص.48
^ محطات مارونية من تاريخ لبنان، مرجع سابق، ص.184
^ مشروع سوريا الكبرى، المصري اليوم، 9 يناير 2013.
^ سوريا الكبرى بين الحلم والواقع، الشرق الأوسط، 9 يناير 2013.
^ العلويون، مرجع سابق، ص.68
^ سورية والانتداب الفرنسي، مرجع سابق، ص.44
^ سورية والانتداب الفرنسي، مرجع سابق، ص.86
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.381
^ Syrian Politics and the Military 1945-1958

by Torrey, Gordon H,he Graduate Institute for

World Affairs of the Ohio State

University,1961,P.209
^ أوراق من تاريخ سوريا المعاصر 1946 - 1966، رشاد محمد وغسان حداد، مركز المستقبل

للدراسات، عمان 2001. ص.170
^ ستمرخو، استوطنها الإنسان قبل مليون عام، زنوبيا، 11 يناير 2013.
^ دمشق ما قبل التاريخ، موسوعة دهشة، 11 يناير 2013.
^ حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.34
^ التوطين، الموسوعة العربية، 26 كانون الثاني 2011.
^ التنمية الريفية، المركز السوري للتنمية الريفية، 11 يناير 2013.
^ قسم التنمية الريفية، المركز السوري لتنمية الزراعة، 11 يناير 2013.[وصلة مكسورة] نسخة

محفوظة 02 مايو 2012 على موقع Wayback Machine.
^ أمانة التنمية الريفية، اكتشف سوريا، 11 يناير 2013.
^ توزع السكان في المدن الكبرى والمدن التي يزيد عدد سكانها على مائة ألف - 2008 (

بالإنجليزية)، موقع إحصاءات الأمم المتحدة، 26 كانون الثاني 2010.
^ المكتب المركزي للإحصاء، رئاسة مجلس الوزراء السورية، المجموعة الإحصائية لعام 2006.
^ بين المدينة والريف، أخبار سوريا، 26 كانون الثاني 2011.
^ إسقاطات سكانية، المكتب المركزي للإحصاء، منشورات رئاسة مجلس الوزراء، دمشق 2005،

ص.5
^ إسقاطات سكانية، مرجع سابق، ص.9
^ تطور معدل وفيات الرضع(لكل ألف مولود حي)1970-2008 ، وزارة الصحة السورية، 25

كانون الثاني 2011.
^ خطورة التوزع السكاني في سوريا، فقط سوريون، 26 كانون الثاني 2011.
^ سوريا من الدول، ذات النمو السكاني السريع، بي بي سي، 13 يناير 2013.
^ اسقاطات سكانية، مرجع سابق، ص.3.
^ السوريون من العرق السامي، الحزب القومي الاجتماعي السوري، 21 يناير 2013.
^ حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.385
^ Torry, p.8
^ الأرمن في سوريا: ثابتون في المكان، موقع آكي، 26 كانون الثاني 2011.
^ الأرمن العرب نجوم متألقة، العربية نت، 26 كانون الثاني 2011.
^ سوريا والانتداب الفرنسي، مرجع سابق، ص.298
^ الموسوعة العربية العالمية، حرف الـ"خ-د-ذ" (الجزء 10) ص382-383، موضوع "دمشق"،

الطبعة الثانية (1999 م)، لـ"مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع".
^ دمشق الشام، عين سوريا، 13 يناير 2013.
^ خلفية عن سوريا (بالإنجليزية)، وزارة الخارجية الإمريكية، 26 كانون الثاني 2011.
^ Torry, p.7
^ Chiaroni؛ King، RJ؛ Myres، NM؛ Henn، BM؛ Ducourneau،

A؛ Mitchell، MJ؛ Boetsch، G؛ Sheikha، I؛ Lin، AA؛ وآخرون.

(2010). "The emergence of Y-chromosome

haplogroup J1e among Arabic-speaking

populations". European Journal of Human

Genetics. 18 (3): 348–53. PMC 2987219Freely

accessible. PMID 19826455.

doi:10.1038/ejhg.2009.166.
^ *Alshamali et al. 2009 81% (84/104) *Malouf

et al. 2008: 70% (28/40) *Cadenas et al. 2008:

45/62 = 72.6% J1-M267
^ Alshamali F, Pereira L, Budowle B, Poloni

ES, Currat M (2009). "Local population

structure in Arabian Peninsula revealed by Y-

STR diversity". Hum. Hered. 68 (1): 45–54.

PMID 19339785. doi:10.1159/000210448.
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.22
^ Syrian Politics and the Military 1945-1958

by Torrey, Gordon H,he Graduate Institute for

World Affairs of the Ohio State

University,1961,P.11
^ Torry, p.12
^ تاريخ سورية وفلسطين في العهد العثماني، قسطنطين بازيلي، دار التقدم، موسكو 1989،

ص.151
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.208
^ سورية والانتداب الفرنسي، يوسف الحكيم، دار النهار، بيروت 1983، ص.229
^ Nohlen, D, Grotz, F & Hartmann, C (2001)

Elections in Asia: A data handbook, Volume I,

p54 ISBN 019924958
^ أوراق من تاريخ سوريا المعاصر 1946 - 1966، رشاد محمد وغسان حداد، مركز المستقبل

للدراسات، عمان 2001. ص.207
^ دراسة حول الدستور السوري، الحوار، 14 مايو 2012.
^ [hem.bredband.net/cdpps/repdcc.jan.htm قراءة في

الدستور السوري]، مركز دمشق للدراسات النظرية والحقوق المدنية، 3 مارس 2012.
^ إلغاء احتكار البعث للسلطة، عكس السير، 3 مارس 2012.
^ دستور سوري مدني أم عثملي ديني، السفير، 3 مارس 2012.
^ تعديل قانون الجنسية، مطلب محق، الحزب الشيوعي السوري، 10 يناير 2013.
^ قانون الجنسية السوري، نساء سوريا، 10 يناير 2013.
^ قانون الجنسية السورية - المادة 10.
^ قانون الجنسية السورية - المادة 3/هـ.
^ قانون الجنسية السوري - المادة 8.
^ الدستور السوري المادة 3/ 4.
^ الدولة العثمانية: قراءة جديدة لعوامل الانحطاط، قيس جواد العزاوي، الدار العربية للعلوم، طبعة

ثانية، بيروت 2003، ص.113
^ الدولة العثمانية:قراءة جديدة لعوامل الانحطاط، مرجع سابق، ص.114
^ سوريا صنع دولة وولادة أمة، مرجع سابق، ص.190
^ سورية والانتداب الفرنسي، مرجع سابق، ص.287
^ قانون الأحوال الشخصية للطائفة الدرزية، الثرى، 10 يناير 2013.
^ Torry, p.129
^ عودة العمل بقانون الأحوال الشخصية للطوائف الكاثوليكية، جهينة، 10 يناير 2013.
^ قانون الأحوال الشخصية السوري بين التعسف والمصادرة، الشرق، 10 يناير 2013.
^ قانون الأحوال الشخصية السوري، الأوان، 10 يناير 2013.
^ حول مشروع قانون الأحوال الشخصية "الجديد"، قاسيون، 10 يناير 2013.
^ قراءة نقدية لمشروع الأحوال الشخصية السوري، الأوان، 10 يناير 2013.
^ تعدى إلى الأعلى ل: أ ب ت ث عدد المغتربين السوريين في الخارج، دي برس، 17 يناير

2013.
^ قانون إعدام الإخوان المسلمين في سوريا، المدينة نيوز، 21 يناير 2013.
^ المطالبة بإلغاء قانون إعدام الإخوان في سوريا، داماس بوست، 21 يناير 2013.
^ Demographic Data of Registered Population

Syria Regional Refugee Response 21 Jan 2013.
^ حجم التمويلات من المغتربين، أخبار سوريا، 17 يناير 2013.
^ انظر المادة 4 من الدستور السوري، موقع مجلس الشعب السوري، 26 كانون الثاني 2011.
^ اللغة العربية هي اللغة الرسمية في سوريا، موقع وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين، 26 كانون

الثاني 2011
^ لهجات اللغة الآرامية - بقلم الأستاذ أسعد صوما، موقع أخبار السريان، 26 كانون الثاني 2011.
^ الدولة العثمانية في المجال العربي، مركز دراسات الوحدة العربية، 26 كانون الثاني 2011.
^ اللهجات السورية...بين التباين والتشابه، موقع شببلك، 26 كانون الثاني 2011.
^ لهجات البدو في سوريا، الموقع الرسمي لعشيرة بني خالد، 26 كانون الثاني 2011.
^ سورية تدعم أي جهد يسهم في استنهاض اللغة العربية وتمكينها، وزارة الثقافة السورية، 26

كانون الثاني 2011.
^ مقدمة، الموقع الرسمي لمجمع اللغة العربية في دمشق، 26 كانون الثاني 2011.
^ يوم اللغة العربية - بقلم الدكتور غسان شحرور، سيريا بوست، 26 كانون الثاني 2011.
^ الأمثال الشعبية في سوريا، الشرق الأوسط، 14 يناير 2013.
^ جيل جديد من شعراء الزجل، أخبار سوريا، 14 يناير 2013.
^ أساطير أوروبا عن الشرق، مرجع سابق، ص.47
^ الحكواتي مهنة رمضانية سورية، الشرق الأوسط، 14 يناير 2013.
^ الحكواتي وتربية القيم، علماء سوريا، 14 يناير 2013.
^ أساطير أوروبا عن الشرق، مرجع سابق، ص.85
^ العلويون، مرجع سابق، ص.27
^ العلويون، مرجع سابق، ص.49
^ حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.32
^ Torry, p.105
^ المسيحية في سوريا، مار شربل للحياة، 16 يناير 2013.
^ الموسيقى في سوريا، اكتشف سورية، 20 يناير 2013.
^ الموسيقى في سوريا، البيان، 20 يناير 2013.
^ الأعياد الرسمية في سوريا، اكتشف سوريا، 18 يناير 2013.
^ الأكراد السوريون يحتفلون بعيد النوروز، دي برس، 18 يناير 2013.
^ قانون الإعلام الجديد في سوريا، داماس بوست، 16 يناير 2013.
^ لمحة عامة، الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون، 16 يناير 2013.
^ عدد مستخدمي الانترنت في سوريا، محطات سورية، 16 يناير 2013.
^ العمارة في الفن البيزنطي، الموسوعة العربية، 18 يناير 2013.
^ الفن والعمارة في سوريا، اكتشف سوريا، 18 يناير 2013.
^ خانات دمشق، أخبار سوريا، 18 يناير 2013.
^ جامع درعا العمري، والمئذنة المربعة، سوريا الإلكترونية، 18 يناير 2013.
^ مثال البيت العربي المتكامل، الوحدة، 18 يناير 2013.
^ الأزياء التقليدية في سوريا، الشرق الأوسط،
^ الأزياء الشعبية في سوريا، عادات، 16 يناير 2013.
^ أساطير أوروبا عن الشرق، مرجع سابق، ص.116
^ حضارة وادي الفرات، مرجع سابق، ص.163
^ المطبخ الحمصي، حمص تايمز، 4 تشرين الأول 2011.
^ المأكولات الشعبيّة في دير الزور، بوابة مجتمع دير الزور، 19 فبراير 2012.
^ معرض المأكولات الشعبيّة في دير الزور، الوكالة العربية السورية للأنباء - سانا، 19 فبراير

2012.
^ تاريخ الكرة السورية، الرياضية، 28 كانون الثاني 2011.
^ نشاطات رياضية متعددة ومتنوعة في مهرجان المحبة لعبة المنقّلة الشعبية حاضرة لأول مرة وكرة

الصالات ضمن الفعاليات، صحيفة الوحدة، 28 كانون الثاني 2011.
^ مشاركة مشاهير في رالي اكتشف سوريا، اكتشف سوريا، 28 كانون الثاني 2011.
^ مدينة اللاذقية، موقع أحباب الأردن، 28 كانون الثاني 2011.
^ إنجازات العرب في الأولمبياد، موقع الشمس، 28 كانون الثاني 2011.

موضوع: رد: بلاد الشام السبت 09 ديسمبر 2017, 1:54 am

الأديان في سوريا

تقديرات التكوين العرقي-الديني في سوريا قبل قيام الحرب الأهلية عام 2011[1]
عرب سنة (60%)
عرب علويون (12%)
أكراد سنة (9%)
مسيحيون أرثوذوكس (9%)
مسيحيون أرمن (4%)
عرب دروز (3%)
عرب اسماعليون (2%)
تركمان وشركس ويهود (1%)
يوجد في سوريا مجموعة من الأديان والطوائف. عادة ما يتم تحديد انتماء الفرد إلى الدين والطائفة

في سوريا عند الولادة، حيث أن عملية انتقال الفرد من طائفة إلى أخرى أو من دين لآخر نادرة

الحدوث. استناداً لتحليلات إحصائية تعود لعام 2006، قدرت نسبة المسلمين من جميع الطوائف بأنها

90%[2] من المجموع العام للسكان، على الرغم من أن نسبة الطوائف الإسلامية ربما قد تكون

أكبرمن ذلك، وبأنها في نمو.
أما بالنسبة لعملية انتقال الأفراد من طائفة إلى أخرى أو من دين لآخر فهي نادرة الحدوث.
في مسائل الأحوال الشخصية، مثل الولادة والزواج والميراث يتبع كل من المسيحيين والدروز نظم

قانونية خاصة بهم. أما بالنسبة لجميع الطوائف الأخرى، فتخضع هذه المسائل للقانون الإسلامي.

التعداد الرسمي
1943

مسلمون سنة 1،971،053
مسلمون شيعة 12،742
علويون 325،311
إسماعيليون 28،527
دروز 87،184
يزيديون 2،788
يهود 29،770
آشوريون-كلدان-سريان سريان أرثوذكس 40،135
سريان كاثوليك 16،247
كلدان 9،176
"نسطوريون" 4،719
مجموع الآشوريون-الكلدان-السريان 70،277
أرمن غريغوريون 101،747
كاثوليك 16،790
مجموع الأرمن 118،537
بروتستانت 11،187
لاتين 5،996
موارنة 13،349
روم أرثوذكس 136،957
روم كاثوليك 46،733
مجموع المسيحيين 403،036
المجموع 2،860،411

إحصاءات الطوائف
69% من سكان سوريا هم من المسلمين السنة
2% من سكان سوريا هم من المسلمين الشيعة والإسماعيليين
16% من سكان سوريا هم من العلويين
10% من سكان سوريا هم من المسيحيين
3% من سكان سوريا هم من الدروز

» المغول في بلاد الشام
» بلاد الشام الجديدة..
» سوريا بلاد الشام
» جغرافيا بلاد الشام
» انواع الأيدي باللهجة العاميه في بلاد الشام