حكمة الألم وفوائده

حمل ثقيل لا يكاد يفارقنا، نغلبه أحيانًا، ويغلبنا أخرى، قد يضعفنا تارة، ولعله يقوِّينا تارة أخرى، ننساه، أو نتناساه، لا يرى فيه البعض إلا نقصًا وتنغيصًا ومرارة، ويرى آخرون فيه امتحانًا واصطفاءً، بل ويخبرنا بعضهم عن حلاوة مخبأة تحت تلك المرارة، إنه الألم، قرين الحياة، الذي نعرف وننكر، ومن ذا الذي لم يذُقْه ويكتوِ بناره؟!

عجيب هذا الألم، والأعجب تألمنا منه مع توقعه ومعرفتنا إياه، ما أدري، هل يولد معنا أم بعدنا أم قبلنا؟ هل يكبر معنا؟ أم لعله هو الذي يكبِّرنا؟

صرخة يستهل بها كل قادم لهذه الحياة، يا ليت شعري، أمتألم هو أم فرح؟ هل مبعثها ألم الفِراق، وخوف الغد والمجهول، أم لعلها ضحكة لم تتضح بعدُ معالمها؟ أفيها تأسيس وتقرير مبكر لحقيقة الحياة واقترانها بالألم؟

نكبر ساعة بعد ساعة، ويكبر معنا الألم بصوره وأصنافه وأسبابه، مَغْص مؤلم بالبطن يبكينا، الجوع والبرد، والمرض والمجهول، والوَحدة والشوق، وتخوُّفنا من غير المألوف، نبكي بسبب وبلا سبب!

نكبر ويكبر معنا الألم، ويكبر فهمنا له، وسرعان ما نكتشف - بألم - أن لكل لذة ورغبة حدًّا، وأننا - مهما بكَيْنا وطلبنا - لن نحصل على كل ما نشتهي ونريد.

نكبر، ويزيد الألم؛ إذ يُقحمنا الكبار في آلامهم وهمومهم، أب وأم يتشاجران ورضيع بينهما يسمع، ويتأثر ويفهم، وهما لا يفهمان بأنهما لا يفهمان، يرى الرضيع قسمات الحزن على وجه أمه، فيعرفه ويؤلمه، إنها ليست تلك الصورة الضاحكة المضحكة التي اطمأن إليها بالأمس، حتى صوتها الحاني تغيَّر وتكدر، وخالطته نبرة غريبة ملؤها حزن وخوف، وفي المقابل ترعبه صرخات ذكورية مجنونة، إنه ذات الصوت الذي كان بالأمس يلاعبه ويناديه بحب، ولكنه اليوم قاسٍ ومخيف، وخالٍ من معنى الحب والرحمة، حركات وضجة ثقيلة تخيفه، يحاول أن يفهمها، ظلال وأصوات وأصداء، ويد قاسية ظالمة ترتفع، يتلوها صرخة ألم وحرقة من أمه، ويحس بعدها بيديها تحضنانه لصدرها بقوة، تقول له: لا تخَفْ، أنا معك، سأحميك.

يستمر الصراخ، ويعلو الصوت، ويتكرر، ويحس بخليط مضطرب من المشاعر، لسان حاله قول: لا أفهم ما الذي يحدث بالتفصيل، ولكنني جازم بأنه ألم مؤلم ومخيف، ولا مفرَّ لي من أن أسجله في مقدمة ذاكرتي الغضة، وأحفِره في أعماق نفسي الوليدة، بل أظنني قد سمعت أمثاله قبل ولادتي، في بعض نبضات قلب أمي المتسارعة، وذُقْت بعض مرارته في تلك الهورمونات المرة التي كانت أحيانًا تعكر صفو مقامي في بطنها!

أهرب من الألم، بل أهرب من كل الدنيا وآلامها، في حضن أمي، وحبها اللامتناهي، وتتصل رُوحي برُوحها، ألقم صدرها بقوة، أشده إلي، وأرغب وأحلم أن أعود لبطنها، وأعيش كما كنت بداخلها، فهذا العالم الجديد مخيف وغير آمن.

أكبر ويكبر الألم، وأزداد تعلقًا بأمي، بصوتها، ورائحتها، وغنائها، وحضنها، وملمس يديها، وكل شيء فيها.

حينما يبلغ التعلق أَوْجَهُ وقوته، يزورني ألم جديد، يسمونه الفِطام، وفجأة أجد صدر أمي مرًّا ومخيفًا، لم لا يتركونني وشأني؟ والله إنني لم أشكُ لهم حالي، بل إنني سعيد؛ فقد كان مهربي وملاذي من الألم، يا ويحهم، من سيحميني بعده؟ وأين المفر من الألم؟

إنهم يقنعونني بأن طعامًا آخر هو أفضل لي وأحسن، وكيف لهم أن يعرفوا؟ إن ما أجده في صدر أمي ليس طعامًا وشرابًا فحسب، بل هو اتصال رُوح بروح، قرب وحب، حنان ودفء، أمن وتأكيد للمحبة، ثقة واحتياج من طرفين، أحتاجها وتحتاجني، فلِمَ تبعدونني عنها؟ وتبعدونها عني؟ أنا لم أشكُ لكم أو أتضجر، ومن قال لكم بأنني أريد أن أكبر، ولماذا؟ ألكي أصبح مثلكم؟ ولأذوق المزيد من آلامكم، ولِتُشركوني في شجاركم وجنونكم.

لا بد لك أن تكبر، ولا خيار لك في الأمر، وإذا لم أكبر مثلهم عدُّوني مريضًا ومتخلفًا عقليًّا! ونظروا إليَّ بعين الشفقة، ألم يفطنوا أنني قد كشفت حقيقة عالمهم الكبير، وذُقْت أوائل مرارته؟

يعيرونك بجهلك، ويفخرون بعلمهم، ألم يعرفوا أن سر سعادتي في جهلي، جهلي بعلمهم الأجوف وعالمهم الكبير، بصُراخه، وشِجاره، وجنونه، وسُعاره، وعنفه، وعناده، وقسوته، وأنانيته.

افعَلْ كما نفعل، واحذُ حذونا، نحن أعرف منك وأعلم، هيا قلِّد مِشيتنا، وحاكِ عُبوسنا وحزننا، وتعلم أن للعمل الجاد وقتًا، هو أغلب الوقت وجُلُّه، وأن للضحك والبراءة وقتًا، يقلُّ ويتضاءل كلما كبرت، وأن تتعلم سَمْتَ الكبار ووقارهم، الذي لا تناسبه ضحكات الصغار وسعادتهم بالأشياء البسيطة والتافهة!

نكبر، ويكبر الألم، ونجده يتسلل إلى حياتنا، وينغِّصها مستترًا تحت أقنعة زائفة.

إن في عقلي الصغير عاصفة من التساؤلات والفضول وحب التعلم، لا تهدأ، ولا تكِلُّ، ولا تمَلُّ، كحصان جموح، يتمنع على السَّرج، ويأبى اللِّجام والقيد، ويحب أن يسرح حرًّا طليقًا، ويجول في البراري والحقول، يعانق الريح، ويلثم الأزهار، ويحلق مع الأطيار.

والعجب أنهم - أي الكبار - يعلَمون كل هذه الأمور عن عقلي المتسائل ونفسي الوثابة، ولكنهم - مع ادعائهم العلم - لا يتوقَّفون عن إيلامي؛ فها هم يبخَلون عليَّ بأرض الله الفسيحة الواسعة، ويحبسون جسدي ورُوحي وأنفاسي في غرفة مظلمة مغلقة، هواؤها آسِن، يسمونها زورًا وبهتانًا: غرفة التعلم، ويا ليتهم سمحوا لي بالحركة بين جدرانها، بل أجبروني على لزوم كُرسي قاسٍ مثل قلوبهم.

واصلوا تفنُّنَهم في إيلامي، فتحكَّموا بكل كِياني، بأنفاسي وكلماتي، وهمساتي وبسماتي، وضحكاتي ونظراتي.

من الممنوع أن أرقب في عجب خيوط النور تتسلل من خلف ستائر النافذة، وسرعان ما يهزُّ ذراتِ كياني صوتٌ غليظ مِن شخص يسمونه المعلم: "انظر إلى اللوح، وإلا"، حتى السماء لا أراها، وإن حاولت البحث عنها في سقف الغرفة، تفاجئني عصا المعلم الغليظة، تصرخ مزمجرة: "لا تشرُدْ بفكرك، وانظُر إلى اللوح، اللوح فقط، وإلا".

لا أجد مهربًا من محبسي إلا الخيال وأحلام اليقظة، ولكن هيهات؛ فعين المعلم صقرٌ يرقب فريسته، ويتبعها بلا مَلَل أو كَلَل، "ما هو ناقض الوُضوء الذي ذكرته قبل دقائق؟"، سؤال مباغت ومفزع، ينتزعني من خيالاتي، يلقيه المعلمُ بصوت أشج، وهو يقف بجسده الضخم أمامي مباشرة، لعل لمعة عينيَّ فضحتا شرود ذهني، وانشغالي مع أصدقاء الخيال، تتعثر إجابتي، وتضيع كلماتي، "لقد وقعت في شر فعلك، ركز على اللوح والشرح، ولا تسرَحْ بخيالك، وإلا"، يا ليت شعري ما الذي حصل لحصان الأمس الحرِّ الطليق؟ وكيف تحول إلى جماد أو آلة لا تنطق أو تتحرك إلا بإذن؟!

لن أثقل عليكم بمزيد الحديث عن أنواع الألم، التي تكبر وتتنوع كلما كبرنا، فأنا واثق أن ما سبق شرحه يكفي، وبأنكم تعرفون عن الباقي أكثر مما أعرف، ولَكَمْ أغنى قليلُ التلميح عن كثير التصريح، وصدق ذاك الشاعر حين قال:

جفاء وصد، وفِراق وخيانة، ونكث عهدٍ ووشاية، وخيبة أمل وتبخُّر حُلم، وضيق وظلمة طريق، وشك وحيرة، ووَحدة وكآبة، وحرمان وحسرة، وصدمات مؤلمة موجعة، تقلب الموازين، وتجعل الحليم حيران، ولعلها تذكر بحال المتنبي حين قال:

فيما سبق قدمنا تأكيدًا وتقريرًا لتلازم الحياة والألم، وصدق ربُّنا اللطيف الخبير من قبلُ ومن بعد؛ فهو أعلَمُ بمن خلق، وهو أصدق القائلين: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ ﴾ [البلد: 4].

لكن حديثنا عن الألم لا يكمل إلا بتأملنا في الحكمة الإلهية منه، فحاشا لأمر ربنا - الرحمن الرحيم - وتدبيره أن يكون عبثًا ولعبًا، وهو أرحم بنا من أمهاتنا وأنفسنا!

الألم تذكيرٌ دائم ولازم بحقيقة هذه الدنيا الفانية، ولهذا جانبان؛ موجِع ومفرِح، الأول نعرفه وتحدَّثنا آنفًا عن بعض جوانبه، أما الثاني فكثيرًا ما ننساه، وهو الجانب المشرق من الألم، ففي الجهة الأخرى من الحياة الفانية الناقصة متاعٌ كامل، وفرح لا تنغيص فيه، نعيم فوق الوصف والخيال، إنها الجنة، منتهى الرغبات، وغاية الآمال، وعزاء كل متألم، وعِوَض كلِّ مغبون، فمتى ما ذكر المؤمن بالجنة خفَّ وزال حر ما يجده من ألم.

فيا عجبًا كيف يذكر الألم بحقيقة الدنيا، ويثير الأشواق إلى الجنة؟! فكم من محنة في ثناياها ألف منحة، وكم من العطايا في أكناف الرزايا!

إن الألم يوقظ رجاء المؤمن في حسن العاقبة، الذي يصبِّر صاحبه، بل لعله - بحسن التربية - يجعله يستعذب ألمه إذا تذكر جميل العاقبة، وقوَّى رجاءه فيها، حتى يصبح الألم والمنع - في حسن ظن المؤمن بالله وقدره - عطاءً وهبة، وحبًّا وتشريفًا، فإنهم يألَمون كما تألَمون، وترجون من الله ما لا يرجون!

الألم، كما أسلفنا القول، حمل ثقيل، نحمله معنا في كل حالنا، نخبئه عن الآخرين، ونخجل من ذكره، نتذكره ولا ننساه، وكلما خَلُقَ في أعماقنا جدَّدنا له عهودنا، لا نبوح به إلا لخاصة الخاصة، وفي هذا جانبان؛ أحدهما: صحيح، والآخر: محل نظر، فليس من الأدب مع الخالق أن نشكَّ في قدره، أو نشكوَه لمخلوق، ولكن ليس في كل حديث وبَوحٍ عن الألم شكوى وتسخُّط من قدر الله.

إن من أساليب تخفيف آلام بعض الأمراض ما يشار إليه بالعلاج الجماعي المساند، أو التشافي في مجموعات (Group Therapy)، ومن خلال الاجتماع بمرضى آخرين يعانون من ذات المرض، وبوح كل فرد أمام المجموعة بآلامه ومعاناته وتجرِبته مع المرض، يحس كل فرد بأنه ليس وحيدًا في معاناته وألمه، ويعين الأفرادَ الآخرين داخل المجموعة بالمساندة الوجدانية والخبرات العلمية، فمتى ما احتاج فرد للحديث عن ألمه، تواصل مع أفراد جماعته العلاجية ليلاً أو نهارًا، وتحدث مع أحدهم بلا خجل أو وجل، فكلاهما مريض، ولا يفهم المريض إلا مثيله في المرض والألم والمعاناة، وكما يذكر الأطباء فوائد عديدة ومثبتة لهذا الأسلوب العلاجي المساند لعملهم في العلاج وتخفيف الألم.

رأينا خلال الحديث عن أسلوب العلاج الجماعي كيف بنى الألم جسور التواصل والفهم والتعاطف بين البشر، وقربهم بدلاً من إبعادهم وتفريقهم، فحينما يتحدث أحدنا عن ألمه مع صديق حكيم، فإن هذا ينفِّس عن بعض ألمه، ويخفِّف عنه، خصوصًا إذا تحدثنا عن آلامنا لمن جرب آلامنا، أو كان قريبًا من تجرِبة مماثلة، وما أعظمها من راحة يحس بها من يبوح بألمه حين يسمع محدِّثَه يقول مواسيًا: لستَ وحدك، وأنا أعرف تجرِبتك ومعاناتك؛ فلقد عانيت من ذات المرض، وذُقْت مرارة الحرمان، وخبرت تقلُّب الناس؛ فلقد نشأت مثلك يتيم الأبوين، وأعرف مرارة اليتم! وما ألذه من عناق من صديق يواسيك قائلاً: لست وحدك؛ فلقد جربت ألمك، وأعرف تفاصيل معاناتك!

لكن المتأمل في الفوائد المثبتة لأسلوب العلاج في مجموعة يسائل نفسه في حيرة وألم:

لِم نخبِّئ آلامنا عن الآخرين، ونتصنع الفرح؟

لماذا تنحصر فائدة علاج الألم بالحديث عنه في مجموعة من المرضى أو مكابدي الألم؟

لماذا لا نفيد من هذا الأسلوب العلاجي في كل حياتنا؟

لماذا لا نتعلم الثقة في بعضنا البعض لنبوح بآلامنا؟

من قال بأن كل البشر أسوياء وأصحَّاء ومحصنون من الألم؟

ألا يحمل كل منا ألَمًا يخبئه في داخله؟

إلى متى يستمر تصنعنا الفرح وإخفاؤنا للألم؟

الألم نارٌ تبتلي معادننا، فتُذهب خبَث الكِبْر والعُجب من نفوسنا، وتنقي أصلها، ولا تبقي فيها إلا ذهبها الصافي اللامع، وما سره إلا في التواضع والتضحية، والعطاء والإيثار، والتحرر من الأنا الشاغلة الملهية، انظر إلى ألم الصوم كيف هذب روح الصائم، وجعله يحس بمعاناة الجياع والمحرومين.

الألم هزة توقظ النائم، وتنبه الغافل، وترشد التائه، وتدل الحيران؛ فهو رحمة من الله، نفهمها أحيانًا، ولعلنا لا نفهمها في أحايين أخرى، فكم من مرض عضال عرف صاحبه حقيقة الحياة، فبدأ يفرح بحياته في يومِه وساعته ولحظته، ولقد كان في أمسه مخدوعًا بوعود السعادة المؤجلة التي أضاع فيها سابق عمره، وكم من مصيبة أو فِراق مؤلم أيقظ صاحبه مِن وهمه، وكشف زيف بعضِ مَن حوله، فعرف به عدوه من صديقه، ولعل هذا المعنى مما أشار إليه الشاعر في قوله:

الألم طائر ينتزعنا من أَسْر الألفة ووهم الدَّعَة، ويسافر بنا بعيدًا، وفي وقت قصير يقطع بنا مراحل عدة، ويعطينا مجموعة من الدروس مركزة في درس واحد، فيجلو بصائرنا، ويغيِّر قناعاتنا، ولَكَمْ أفَدْنا من ألم عابر خبرة ونضجًا، وحكمة تفُوق ما تعلمناه في سنين طويلة.

لولا نعمة الألم لما عرفنا نعمة الأمل، ولما قدرناه حق قدره، ولقد قال البعض بأن الألم يصنع الكثير من الأمل، وكلنا يعرف بأن الحياة ناقصة، ومخطئ مَن طلب السعادة فيها بجمع المزيد من حطامها، هي ناقصة، ومصيب مَن أدرك أن حلاوتها في نقصها، وتركها كما هي ناقصة، تجمع بين الألم والأمل، في ثنائية متلازمة، تحيرنا؛ فظاهرها التناقض، وحقيقتها التكامل، تلازم بين قوتين متضادتين ومتعاكستين، خلقهما الله ليديرا دولاب الحياة نحو الحقيقة والغاية العظمى.

تؤثر توقعاتنا ومزاجنا والصورة، التي انطبعت في أذهاننا عن الألم بشكل بالغ، في مقدار ما سيسببه لنا أي شيء من ألم، وتؤثر كذلك في القرارات التي نتخذها يومياً.

لذا يعتقد معظم الناس أن الألم ما هو إلا نتيجة إصابة فيزيائية أو مرض من الأمراض، بيد أن العوامل النفسية تحظى بحصة الأسد في إدراك الألم.

يقول هوارد فيلدس: إن التداخل ما بين الرسالة الألمية ومراكز في الدماغ تتوسط الدوافع والتعلم هو المسؤول عن التأثير القوي للحالة العقلية على شدة الألم التي يختبرها الشخص في حالة إصابته.

وتظهر آخر التحقيقات السر الكامن وراء كيف ومتى تغير عوامل مثل توقع المكافأة أو العقاب، والخوف، والشدة والمزاج من شدة الألم الذي ندركه وتأثيرها في قراراتنا اليومية، كما يؤثر بعض من هذه العوامل النفسية في خطورة نشوء حالة من الألم المزمن.

في التصور التقليدي لإدراك الألم ينشط أحد المنبهات الجسدية العصبونات الحسية المتحسسة للألم في الأجزاء الخارجية من الجسم؛ ومن ثم تقوم هذه العصبونات بنقل المعلومات على شكل إشارات كهربائية لتنشط في نهاية المطاف أجزاء من الدماغ تمكننا من إدراك الألم. غير أن الأطباء لاحظوا على مدى عقود أن الحالة العقلية للمرء قد تؤثر، وبشكل مثير، في إدراك الألم.

من ثم لنا أن نتساءل عن كيف تفعل التأثيرات المعرفية والعاطفية فعلها على مقدار الألم الذي نشعر به؟ لقد كشف الباحثون النقاب - خلال العقود القليلة الماضية - عن دارة في الدماغ والحبل الشوكي تعمل كنوع ضابط لحجم الألم، فتعدل مقدار ما يدركه المرء حسب ما تمليه الظروف.

وقد تبين للعلماء أن الآثار المعرفية المترتبة على الألم تتم معالجتها من خلال هذا السبيل المعدل. إن الدارة عبارة عن قناة مكرسة لتشكيلة من التأثيرات التوقعية، لاسيما توقع زوال الألم عند تناول حبة وهمية (دواء وهمي).

كما يعد التعاطف من أكثر العوامل النفسية التي تتلاعب بإدراك الألم، وهو (أي التعاطف) إحساس المرء بأنه يتفهم مدى ما يعانيه الشخص الآخر وحتى إنه يشاركه في معاناته.

ويمكن أن يفضي البحث في الخلفيات النفسية للألم إلى إيجاد طرق جديدة لمساعدة المرضى على قهر آلامهم أو تجاوزها، سواء كانت يسيرة أم شديدة، وناجمة عن إصابة أو معالجة طبية أو داء ألم بهم.

إضافة إلى ذلك، يعد من الضرورة بمكان أن نستوعب ما للمزاج والتوقع والعوامل النفسية من تأثير قوي على الألم لتقديم يد العون إلى أصدقائنا وأحبائنا، حتى يتسنى لهم التعامل مع آلامهم. عندما تحدث الناس المبتلين بالألم عن أفراد أبلوا بلاء حسنا خلال مرضهم فغالباً ما تخفف عليهم وطأة الشدة والانزعاج، وفي المقابل، فعندما يعلمون أن أشخاصاً آخرين لديهم أعراض مشابهة لأعراضهم قد واجهوا الأمرين خلال مرضهم فعلى الأرجح أن حالتهم الصحية تتردى.

لذا، ينبغي للأطباء ألا يغيب عن بالهم أن العوامل المرتبطة بالمزاج، مثل الاكتئاب والشدة المزمنة، يمكنها أن تحرض الألم لدى المريض، كما أنهم في حاجة إلى استجواب المرضى بعناية حيال توقعاتهم المتعلقة بمعاناتهم. وفي حال أفرط المريض بالتشاؤم فبوسع الطبيب أن يبث الطمأنينة فيه بتزويده بمعلومات أكثر صحة.

وأخيراً أقول:

يَعِدُ الفهم الجديد لتأثيرات الحالة العقلية على الألم بإحداث تغييرات جذرية في مقاربتنا الهادفة لعلاج الألم.