كتب عن الصهيونيه

أفاعي في حقول الزيتون.. نازية الصهيونية لها تاريخ

الموضوع طويل .. ولمتابعته وضعت لك هذه الرابط:

http://palestine-info.info/arabic/terror/s...sijil/afaey.htm


بتاريخ: January 1, 2003
بسم الله الرحمن الرحيم

في موقع آخر من هذا الركن تعرضت إلى ضرورة التفرقة بين يهودي صهيوني .. وآخر ليس بصهيوني ..

كتاب .. كما يقولون جاء في وقته .. يضفي بعدا معلوماتيا قد يكون خافيا على البعض منا .. ولقد لا يكون .. ولكن يتجاهله بعض العارفين .. ولهم أسبابهم ..

ما علينا .. لكل ما يعتقد .. وهذا لا يجب ان يؤثر بحال على أمانة الكلمة .. فنحن مسؤولون عنها ..

أفاعي في حقول الزيتون.. نازية الصهيونية لها تاريخ

صحيفة الاتحاد الإماراتية الأعداد (22، 25، 27 كانون الأول (ديسمبر) 2002

تأليف: أحمد الشــايب

عرض: وكالة الأهرام للصحافة

يبدو هذا الكتاب جاء في موعده ليذكرنا بأن الأعمال الوحشية التي تقوم بها "إسرائيل" حالياً ضد الشعب الفلسطيني لها جذور عميقة. وهناك من البراهين والدلائل ما يؤكد هذه الحقيقة، فمنذ الاعلان عن إنشاء الكيان الاسرائيلي وحتى الآن والعمليات العسكرية والقذرة تتوالى على الدول العربية من قبل قادته، بما أدى إلى وقوع الكثير من المجازر وحياكة العديد من المؤامرات.

فقد أشار المؤلف إلى ما ذكره مناحم بيجين: لقد نبتت الثورة من الأرض، القصة الاغريقية القديمة التي تتحدث عن انتينوس والقوة التي استمدها من الاتصال بالأرض الأم ليست إلا اسطورة. أما القوة المتجددة التي حلت بنا -ولاسيما الشباب من أبنائنا- من الاتصال بتربة أرضنا القديمة ليست اسطورة ولكنها حقيقة، فالمسئولون بوزارة الخارجية البريطانية لم يكن لديهم أي فكرة عن هذا حينما وضعوا خططهم، فما الذي كان يمكن أن يتوقعوه عن هذه القوة الخفية التي دأب هرتزل على وصفها بأنها (غير قابلة للوزن بدقة).. ولم يكن خطؤهم حسابياً.. إذ لم يخطئوا في حساب عدد اليهود الذين يريدون التوجه إلى أرض "إسرائيل". ولكنهم افترضوا أن اليهود في أرض "إسرائيل" سيظلون أيضاً فئة جبانة تناشدهم الحماية، وبدا أن سلوك اليهود أو بالأحرى موقف زعمائهم الرسميين الذي تجلى في سياسة ضبط النفس الشهيرة -يبرر هذا الافتراض ويؤكد صحته. ولكن هذه القوة غير المرئية التي أنقذت الشعب اليهودي دائماً من المحو من الوجود، قضت على الافتراض البريطاني.. وشب جيل جديد أدار ظهره للخوف، وبدأ يقاتل بدلاً من التضرع والتوسل. وقد ظل اليهود لا يحملون سلاحاً، طيلة ألفي عام تقريباً.. وضع مضطهدوهم حساباتهم على أساس هذا التجرد الكامل من السلاح.. النفسي والمادي على حد سواء، ولم يدركوا أن الظاهرتين متداخلتان، إذ أننا تخلينا عن سلاحنا حينما نفينا من بلادنا، ولكن قواتنا عادت لنا مع عودتنا إلى أرض آبائنا.

فكرة عميقة

وحينما قال ديكارت أنا افكر.. إذن فأنا موجود، أعلن فكرة عميقة للغاية ولكن هناك أوقات في تاريخ الشعوب لا يبرهن الفكر بمفرده على وجودها. فقد فكر شعب ما ومع هذا قد يتحول أبناؤنا مع فكرهم وبالرغم منهم إلى قطيع من العبيد.. أو إلى غير شيء. وهناك أوقات يصرخ فيها كل ما فيها قائلاً: إن احترامك لنفسك كإنسان يكمن في مقاومتك للشر.. نحن نقاتل.. إذن نحن موجودون.

وشبت نازية الصهيونية عن الطوق واتجهت ضد حكام فلسطين من البريطانيين شأنها في ذلك شأن ثورة العرب ومع اندلاع الحرب العالمية الثانية قررت الزعامة الصهيونية الرسمية. وهي تكبت غضبها زيادة تطوير قدراتهم العسكرية من خلال تجنيد اليهود في القوات البريطانية وهي المكافأة التي توقعوا الحصول عليها.. بل حصلوا عليها فعلاً.

رجل الدولة العجوز

وحينما وضعت الحرب أوزارها بعد هزيمة الفاشية شرع الصهاينة على الفور في المطالبة بالحق في إقامة دولة يهودية وهو الحق الذي كشف الآن عن نفسه باعتباره الهدف الواضح والوفاء الحقيقي الوحيد لكل كفاحهم ونضالهم. وكان نحو 600 مندوب من فلسطين وأوروبا وأميركا قد عقدوا في مايو 1942 نوعاً من الدورات الاستثنائية للمؤتمر الصهيوني العالمي بمدينة نيويورك. وحضر وايزمان.. رجل الدولة العجوز المؤتمر ولكن ديفيد بن جوريون هو الذي نفخ في المؤتمر الروح الجديدة الميالة إلى القتال التي اكتسبها يهود فلسطين وكان الكمنولث اليهودي الذي طالب بإقامة ما يدعى ببرنامج بالتيمور، دولة يهودية في كل شيء ما خلا الاسم، إذ يجب أن تكون لجماعات المستوطنين جيشها الذي يقاتل تحت علمها وينبغي فتح أبواب فلسطين أمام هجرة غير محدودة بإشراف الوكالة اليهودية التي يجب أيضاً منحها سلطة بناء البلاد وتنمية أراضيها الشاغرة وغير المزروعة، وحقق هذا المؤتمر فوزاً معنوياً للتنقيحيين، فقد لحق بن جوريون والأغلبية المعتدلة ببيجن والأقلية المتطرفة وبعد (بالتيمور) فسر فقهاء القانون من جديد إعلان بالتيمور بأنه لا يعني منح الشعب اليهودي وطناً في فلسطين فحسب بل وطناً قومياً. ومعنى قومياً انتماء لأمة.. ومن المنطقي، أن وطناً قومياً يعد مرادفاً لدولة. ورفضت قلة ضئيلة منشقة من المؤمنين بالمثل الأخلاقية الانسياق وراء هذا التفسير، وشكا موشي سميلانسكي وهو أحد مهاجري تسعينيات القرن التاسع عشر المخضرمون، من أن.. جواً معيناً بدأ يفرض نفسه على المستوطنين. وكان التنقيحيون هم أول من أعلن في المعسكر الصهيوني أن الدولة هي عقيدة أساسية لديهم.. هؤلاء التنقيحيون الذين كانوا حتى إعلان بالتيمور كالمنبوذين في الحركة الصهيونية.. وكان الشباب من أنصار الحركة التنقيحية هم فقط الذين نشأوا قبل ذلك على روح التعصب والنزعة العسكرية والتي أطلق عليها الجهل المطبق وقصر النظر بصفة القومية. ومع هذا ينشأ السواد الأعظم من شباب الصهيونية اليوم على هذه الروح.

وأوضح المؤلف أن الطريق الذي اختارته الصهيونية في الأراضي الفلسطينية هو استخدام العنف الذي اتخذه التنقيحيون أساساً ومثلما انضم المعتدلون في بالتيمور إلى المتطرفين في اقتراح هدف مشترك كذلك، تعاونت الصهيونية برمتها لتواجه معارضة بريطانية لتحقيق هذا الهدف ولم يكن استخدام العنف بطبيعة الحال الوسيلة الوحيدة، اذ كانت الدبلوماسية لا تزال لها أهميتها.. وهي مجال نبغ فيه وايزمان والزعامة الرسمية وكان ظهور القوة العظمى الأميركية إحدى الحقائق الجديدة في عالم ما بعد الحرب. ومارس الصهاينة قوة ضغطهم الرئيسية منذ ذلك الحين فصاعداً في الولايات المتحدة لا في بريطانيا، تلك القوة الاستعمارية القديمة التي أخذ نجمها يأفل سريعاً. واكتسب وايزمان مجده بعد أن برهن على أستاذيته في فن الدبلوماسي أحد جانبي المحيط الاطلنطي بنفس قدر أستاذيته قبل ذلك في الجانب الآخر وهبت الجالية اليهودية الاميركية ذات الأهمية الرئيسية في الانتخابات والكثرة عدداً من الجالية اليهودية في بريطانيا في النهاية بصورة جماعية لنصرة القضية. وقام الصهاينة بتحويل النفوذ الذي يتمتعون به إلى ضغط مارسوه على بريطانيا عن طريق الحكومة الأميركية وهو ضغط كان مكملاً، بل تجاوز وزنه، ذلك الضغط الذي كانوا يمارسونه من خلال الناخبين اليهود في الدوائر الانتخابية البريطانية ذاتها. وسعى الرئيس ترومان بلا خجل من أجل كسب أصوات اليهود، وقال لسفراء أميركا لدى دول العالم العربي: آسف يا سادة ولكن يجب عليَّ إرضاء مشاعر مئات الآلاف الحريصين على نجاح الصهيونية، وليس لدي مئات الآلاف من العرب بين الناخبين في بلادي.

التسامح مع العنف

أكد الكتاب أن التسامح مع العنف الذي يمارسه الصهاينة لم يقتصر على فلسطين بل امتد أيضاً إلى الولايات المتحدة، وتعرض الشعب والساسة لحملة دعائية خاطفة لم تكن أقل حدة من الأفعال التي مجدتها. وكانت رسالة الحملة بسيطة بقدر ما كانت متحيزة إذ جاء بها أن المقاتلين العبرانيين في فلسطين يثورون ضد نفس المضطهد القاسي الذي استخلص الثوار الأميركيون حريتهم من قبل ذلك بمائة وسبعين عاماً. وهي نفس الحرب الوطنية التي خاضها الايرلنديون وخاضها البوير في جنوب أفريقيا. وشعر عضوان بمجلس الشيوخ الأميركي عن ولاية نيويورك بأنهما ملزمان بتوجيه احتجاج مباشر إلى وزير الخارجية البريطانية، وطالب احدهما الولايات المتحدة بالتنصل من جرائم البريطانين: وامبرياليتهم الوحشية. وغاب عن البال في هذه الحملة المسمومة تلك الخدمات التي لا تقدر بثمن التي قدمها الامبرياليون البريطانيون أنفسهم للصهيونية وعلى حسابهم إلى حد كبير في معظم الأحيان. وغابت عن البال الثورة العربية التي استمرت ثلاثة أعوام وأخمدها البريطانيون لحسابها. وبدا الآن أن الجنود البريطانيين ليسوا أفضل من جنود العاصفة الهتلرية. وكان المناخ ملائماً لاقدام الصهاينة وأصدقائهم الأميركيين علنا على الثناء على أعمال العنف واستجداء الأموال لتشجيع المزيد منها.

الكاتب
بتاريخ: January 31, 2003
فبركة التاريخ الإسرائيلي.. المؤرخون الجدد

خدمة كمبردج بوك ريفيو

- اسم الكتاب:

فبركة التاريخ الإسرائيلي

المؤرخون الجدد

- المؤلف: إفرايم كارش

- عدد الصفحات: 263

- الطبعة: الثانية 2000

- الناشر: فرانك كاس - لندن

يشن أستاذ الدراسات المتوسطية في كنغز كوليج بجامعة لندن إفرايم كارش في هذا الكتاب حملة شعواء على مجموعة "المؤرخين الإسرائيلين الجدد" الذين قدموا وما زالوا يقدمون طروحات تأريخية تخالف الأطروحة السائدة والرسمية في الوسط الإسرائيلي الرسمي والشعبي.

وتكمن أهمية ما يطرحه هؤلاء المؤرخون الجدد -أو ما يطلق عليهم أحياناً مدرسة "التأريخ الإسرائيلي الجديد"- من أفكار في تحديها لكثير من الأساطير التي بنيت عليها المخيلة الإسرائيلية تجاه عدد من القضايا الأساسية سواء أكانت قبل تأسيس الدولة أو بعدها.

ومن هذه القضايا تفكيك الصورة المثالية والرومانسية للتجمعات الاستيطانية في فلسطين في العشرينات والثلاثينات التي رسمتها الرواية الرسمية، حيث زرعت في عقول أجيال الإسرائيليين صورة بطولية لمهاجرين مثابرين لا هم لها إلا إصلاح الأرض اليباب(!), وحيث كانت علاقة هذه التجمعات فيما بينها غاية في التعاون, وعلاقتها مع جيرانها العرب غاية في التسامح, لكن العرب لم يبادلوها إلا العدوان والعداء. هذه التجمعات تظهر في كتابات المؤرخين الجدد -وتحديداً كتابات أعمال سمحا فلابن وتوم سيغف- عدائية تجاه بعضها البعض وتجاه العرب واستفزازية قائمة على الكراهية.

ويعتبر التهجير الذي وقع فعلاً قبيل وخلال وبعد تلك الحرب القضية السجالية الثانية التي يثيرها المؤرخون الجدد, وينتقدهم في معالجتها كارش. فهؤلاء تنصب بحوثهم على إثبات أن المنظمات العسكرية الصهيونية التي شكلت الجيش الإسرائيلي قبيل الحرب, انخرطت في برنامج تهجير واعٍ للفلسطينيين يستهدف طردهم من فلسطين انسجاماً مع الفكرة الصهيونية الأساسية حول الترانسفير بضرورة إخلاء الأرض للمهاجرين اليهود وعدم إمكانية وجود شعبين في البقعة ذاتها. وهذا الطرح -المتفاوت من مؤرخ لآخر- يناقض الرواية الإسرائيلية الرسمية التي يدافع عنها كارش وتقول بأن الفلسطينيين هاجروا بمحض إرادتهم, ونزولاً عند طلب الحكومات العربية لهم كي يخلوا المناطق التي ستتعرض للعمليات الحربية العربية التي ستقضي على الجيش الإسرائيلي ومن ثم يعودون بعد النصر.

أما آخر أطروحات المؤرخين الجدد فيقدمها آفي شلايم في كتابه الهام "الجدار الحديدي"، وتتعلق بمسؤولية إسرائيل عن إضاعة فرص السلام مع العرب على عكس الدعاية الإسرائيلية الرسمية بأن العرب هم المسؤولون عن ذلك, وهذا عملياً يسحب التأريخ الجديد ليشمل كل عقود الصراع العربي الإسرائيلي بعد أن ظل هذا التأريخ محصوراً في فترة التأسيس والسنوات القليلة التي أعقبتها.

يربط كارش بين تطور أفكار المؤرخين الجدد وتيار ما يعرف "ما بعد الصهيونية"، والمراجعات النظرية والفكرية المنسوبة إليه والتي تدور في مجملها حول ضرورة انتقال إسرائيل إلى "مرحلة النضج" بعد الانتهاء من مرحلة التأسيس، ونبذ الكثير من مكونات الفكرة الصهيونية التقليدية مثل تفرد القومية اليهودية ونقاء الشعب اليهودي, وسياسات التوسع القائمة على مبدأ "الأرض" وليس "الدولة"، واعتماد "الدين" كمعيار للانتساب للدولة وليس المواطنة العلمانية. وأيا ما كان الأمر فإن الشيء الأكيد المؤطر لنقاشات ما بعد الصهيونية -وكذا التأريخ الجديد- هو بلوغ المشروع والدولة الصهيونية مرحلة من الثقة بالنفس والاطمئنان على "الوجود" تقبل "ترف" إخضاع المقولات الأساسية و"المقدسة" في بعض الأحيان للمساءلة البحثية والأكاديمية. بل والأهم منه في موضوع المؤرخين الجدد، أن الخلاصات النهائية والاكتشافات التي تنفض ما كان سائدا من معرفة، لا يترتب عليها أكلاف راهنة على الصعيد السياسي إلا إذا افترضنا أن هذه الخلاصات سوف يتم تبنيها من المؤسسة الحاكمة بحيث تصير الرواية الإسرائيلية الرسمية، وهو افتراض بعيد عن الواقعية إذا نظرنا إلى ما تتبناه المؤسسة الرسمية الحالية من استراتيجيات هجومية. ويأتي بعد مسألة بلوغ مرحلة الثقة في تأطير بروز ظاهرة التأريخ الجديد، عدد من العوامل الإجرائية أهمها نزع السرية عن العديد من الوثائق في الأرشيفات الإسرائيلية والبريطانية والأميركية ذات العلاقة بمرحلة تأسيس الدولة وما تلاها، أي عقود الأربعينات والخمسينات.

هناك كتابات كثيرة تنسب الآن لمدرسة المؤرخين الإسرائيلين الجدد, مثل أعمال إيلان بابيه حول الطبيعة الاستعمارية للمشروع الصهيوني, وبني موريس حول سياسة الترنسفير, وزئيف ستيرنهيل حول دعاوى إسرائيل الليبيرالية والديمقراطية, وآفي شلايم حول التواطؤ الصهيوني الأردني قبل حرب 1948 ثم حول إجهاض إسرائيل لكل محاولات السلام مع العرب, وتوم سيغيف حول عنصرية وبشاعة المهاجرين الأوائل (اليشوف) وغيرهم.

لكن إفرايم كارش يختار من بين هؤلاء بني موريس مثالاً على "تدليس" المؤرخين الجدد، ويناقش طروحاته حول فكرة التهجير في المشروع الصهيوني وعند بن غوريون. والواقع أن كارش لم يغفل بقية المؤرخين في الكتابات التي نشرها بعد صدور كتابه هذا، فقد انتقد إيلان بابيه وآفي شلايم بقسوة أيضا على صفحات فصلية "ميدل إيست كوارترلي" ومؤخراً في ملحق التايمز الأدبي.

بالنسبة إلى كارش لا تمثل المراجعات الجديدة سوى تشويه لتاريخ إسرائيل ولا علاقة لها بالعمل الأكاديمي. وهو يسعى في نقده لهم إلى تحطيم ما يسميه "أسطورة المؤرخين الجدد الإسرائيليين"، حيث يشن عليهم حملة شعواء ولا يترك اتهاما جارحا إلا ويلصقه بهم. وهو يطعن في أهليتهم الأكاديمية وأساليبهم البحثية وطرقهم في تفسير الروايات والوثائق التاريخية ويعتبرها انتقائية، كما يتهمهم بعدم الاطلاع على كافة المصادر.

وينتهج كارش نهجا اتهاميا وغاضبا، فضلا عن أنه تعميمي لا يترك أحدا من المؤرخين الجدد المذكورين أعلاه أو العديدين الأقل شهرة إلا و"ينتقي" من أعماله ما يصلح للنقض والتفنيد, مع التركيز على بني موريس تحديداً. فهنا يتوسع كارش في نقض أطروحة موريس عن "تهجير الفلسطينيين". ورغم أن موريس نفسه لا يذهب إلى آخر الشوط في إثبات أن التهجير والطرد كانا مكونا أساسيا من مكونات المشروع الصهيوني، وينزع نحو تحميل وزر التهجير لـ "أعمال الحرب" وما يمكن أن ينشأ خلال العمليات العسكرية وأثر ذلك على السكان المدنيين، فإن ذلك لا يقيه هجومات كارش الشديدة. فكارش يقرأ في كتابات موريس "تلميحات" إلى احتمال وجود فكرة الترانسفير في قلب المشروع الصهيوني من خلال استخدام موريس لاقتباسات عن بن غوريون تؤيد "الترانسفير" باعتباره الحل العملي الوحيد للحصول على دولة يهودية غالبيتها الكاسحة من اليهود. فموريس ينقل عن بن غوريون في خطاباته أمام الوكالة اليهودية والمؤتمرات الصهيونية -خاصة عام 1937 وبعد نشر تقرير بيل لتقسيم فلسطين- قوله "بأننا لا نريد تبديل مكان سكن الفلسطينيين ولكننا نريد تهجيرهم"، مشيرا إلى أن هناك مساحات واسعة من الأرض عند العرب ويمكنهم أن يستقبلوا الفلسطينيين فيها. وفي عام 1938 يقول بن غوروين بوضوح إنه يدعم فكرة التهجير الإجباري ولا يرى أي شيء غير أخلاقي فيها. مقابل ذلك فإن كارش يدافع عن بن غوروين ويحاول أن يثبت أن ما ورد عنه من مقولات بشأن "التهجير" هي مقولات منقوصة ومجزوءة لم ينقلها موريس بأمانة، وأن حقيقة موقف بن غوريون أنه نظر إلى أن الحل الوحيد للحصول على دولة ذات أغلبية يهودية كاسحة هو هجرة مليون ونصف مليون يهودي من أوروبا، وهي الهجرة التي يجب أن تكون لها مغريات ودوافع قوية.

وحديثا أعاد كارش الهجوم على موريس لجهة تحليله نصوص بن غوريون، متهما إياه بخمس تهم من العيار الثقيل في تعامله مع الوثائق هي: سوء التفسير، والاقتباس المجتزأ، وعدم الإشارة إلى البراهين، والوصول إلى تأكيدات خاطئة، وإعادة كتابة الوثائق الأصلية.

ومن الملاحظ هنا أن حيزا كبيرا من سجال كارش موريس يتمركز حول دور بن غوريون وآرائه، ليس فقط إزاء فكرة الترانسفر بل وإزاء قضايا أخرى لاحقة خلال عقدي الأربعينات والخمسينات. وهذا يستوجب الإشارة إلى أن بن غوريون -رغم شخصيته القيادية وآرائه النافذة- كان جزءا من كل، وأن بقية هذا الكل كانت ذات تأثير موازٍ أيضا في صوغ السياسات والقناعات إن قبل إنشاء الدولة وإن بعدها. ويواجه موريس بالنقد جراء إعطائه بن غوريون دورا طاغيا في توجيه السياسة الإسرائيلية حتى أوائل الستينات، وتهميشه لآراء وأفكار آخرين مثل موشيه شاريت وزير خارجيته مثلا.

يبقى القول بأن موريس من طرفه دافع عن نفسه ضد كارش في أكثر من مقالة وعلى صفحات أكثر من فصلية، ففي مجلة الدراسات الفلسطينية مثلاً (الطبعة الإنجليزية، واشنطن، شتاء 1998) أرجع موريس تهمة الانتقائية إلى كارش متهما إياه بأنه قد نسي وتجاهل كل الأطروحات الأكاديمية المدعمة بالوثائق في كتابه وانتقى بضعة صفحات أفرد لها فصولا في كتابه، وهو أمر يمكن ملاحظته بسهولة في كتاب كارش. وقد نعى على كارش أهليته الأكاديمية أيضا مذكرا إياه بماضيه في العمل بجهاز الاستخبارات العسكري الإسرائيلي، وبأن "إنجازاته" الأكاديمية لا تتعدى بضعة دراسات في الاستراتيجيات العسكرية مصادرها الأساسية هي قصاصات الصحف، وذلك لا يؤهل كارش للدخول إلى ميدان التاريخ الذي هو أرقى من أن يصل إليه كارش

الكاتب
بتاريخ: March 5, 2003
المسكوت عنه في فلسطين

بقلم: فهمي هويدي

صحيفة الأهرام 4/3/2003

لأن الفلسطيني أصبح مخلوق الله المستباح‏,‏ فإن وقائع إبادته وتدمير حياته وإذلاله‏,‏ التي تطالعنا بكثافة وبوتيرة يومية منذ أشهر‏,‏ باتت أخباراً عادية لا تثير الانتباه فضلاً عن أنها لا تحرك الشعور‏.‏ ولئن حدث ذلك في غمرة انشغال الناس بأخبار الحرب التي لم تقع‏,‏ فما بالك به لو وقعت‏!‏

‏

(1)‏

يوم الأحد الماضي ‏(23/2/2003)‏ نشرت الصحف خبراً من روما يقول: إن ألفي شخص نظموا مظاهرة طافت بشوارع المدينة‏,‏ رفعوا خلالها لافتات طالبت بحماية كرامة القطط‏.‏ وقال منظمو المظاهرة من ممثلي جماعات الدفاع عن القطط إن في المدينة‏150‏ ألف قطة شاردة‏,‏ لا يعاملها سكان المدينة بطريقة لائقة‏,‏ في حين أنها أحوج ما تكون إلى الرعاية خصوصاً في أجواء الصقيع التي تعيشها أوروبا الآن‏.‏

في اليوم ذاته نشرت الصحف تقريراً من نابلس عن الاجتياح الإسرائيلي لأحياء المدينة القديمة‏,‏ بما استصحبه من إطلاق عشوائي للنيران وتفجير البعض لستة بيوت‏,‏ الأمر الذي أدي إلى تشريد ‏14‏ أسرة‏,‏ وخروج الأمهات والأطفال وهم يرتجفون إلى الشوارع المغطاة بالثلوج والأوحال‏.‏ الرجال اختطفوا واخذوا تحت جنح الظلام إلى مكان مجهول وهم مقيدون بالحبال‏.‏ أما النساء والأطفال‏,‏ فقد هاموا على وجوههم بحثاً عن مكان يؤويهم من البرد والفزع‏.‏

حين طويت الصحيفة لاحقتني فكرة المقارنة بين حظوظ القطط في روما‏,‏ وحظوظ الفلسطينيين في الأرض المحتلة‏,‏ وبدت المفارقة كاشفة ومروعة بين قطط شاردة وجدت من يدافع عن كرامتها وحقها في الحياة هناك‏,‏ وبين رجال يساقون إلى الموت تحت جنح الظلام‏,‏ ونسوة وأطفال في فلسطين يواجهون مشكلة التشرد‏,‏ ولا أحد في العالم يعيرهم التفاتاً أو يدرك أن لهم كرامة أو حقاً في الحياة‏.‏

المذهل في الأمر أن عملية الإبادة والتدمير اليومي للبيوت والمرافق والإنسان الفلسطيني أصبحت جزءاً من نمط الحياة في الأرض المحتلة‏,‏ حيث كتب على سكانها أن يعانقوا الموت والذل والخراب طوال الوقت‏.‏ ولأن العملية لم تتوقف منذ بدأت الانتفاضة ‏(‏في عام ألفين‏)‏ فإن أحداثها ووقائعها تحولت في الخطاب الإعلامي والسياسي إلى أرقام‏.‏ وصرنا ونحن في الخارج نقرأ أن كذا شهيد قتلوا وكذا جريح سقطوا‏,‏ وكذا بيتاً تهدم‏,‏ ومع اعتياد الناس على تلك الأرقام‏,‏ فإن كثيرين أصبحوا يقرأونها كما يقرأون أخبار الصعود والهبوط في أسهم البورصة‏.‏ يرفعون حواجبهم إذا ارتفعت قيمتها‏,‏ ويقلبون شفاههم إذا ما انخفضت‏.‏ لكن هذا وذاك لا يغير كثيراً من مزاجهم وهم يحتسون قهوة الصباح‏.‏

‏

(2)‏

في غزة وحدها هدم الإسرائيليون منذ بدء الانتفاضة نحو‏800‏ منزل تسكنها‏1100‏ عائلة تضم ستة آلاف شخص‏,‏ حسب إحصاءات وكالة غوث اللاجئين‏.‏ وهذه المنازل سويت بالأرض‏,‏ ولم يعد فيها حجر فوق حجر‏.‏ ومذبحة المنازل هذه جديدة في تعامل الإسرائيليين مع الفلسطينيين‏,‏ والهدف منها يتراوح بين الانتقام والترويع‏.‏ في السابق كانت "إسرائيل" تهدم بيتاً أو اثنين كل عدة أشهر‏,‏ كما ذكرت كارين أبو زيد‏,‏ إحدى موظفات وكالة الغوث‏.‏ ولكن حين أصابت الانتفاضة "إسرائيل" بالوجع‏,‏ خصوصاً من خلال العمليات الاستشهادية,‏ فإن لوثة أصابت ساستها وعسكرييها الذين أطلقوا عنان الدبابات والجرافات التي أصبحت تهدم البيوت بالعشرات‏.‏ ولم يكن ذلك مقصوراً على غزة وحدها بطبيعة الحال‏,‏ وإنما انطبق بذات القدر على الضفة‏.‏ وهدم البيت ليس مجرد تقويض لمبنى‏,‏ ولكنه في حقيقة الأمر تدمير لحياة أسرة كاملة‏,‏ وإعادتها إلى نقطة الصفر‏,‏ بلا مأوى أو أثاث أو حتى ثياب‏,‏ الأمر الذي ينسف كل ما دبرته ووفرته في حياتها‏,‏ ويحول من بقي على قيد الحياة منهم إلى مشردين ومتسولين‏.‏ ناهيك عن كونه جريمة غير إنسانية لا نظير لها‏,‏ بمقتضاه تعاقب الأسرة بمختلف أجيالها المكدسة في البيت‏,‏ من جراء فعل منسوب إلى أحد أفرادها‏,‏ وهو في العادة أحد عناصر مقاومة الاحتلال‏.‏

ناهض الحلو من أبناء غزة لم يكن من هؤلاء ومع ذلك نسف بيته في إحدى الحملات الإسرائيلية المجنونة على القطاع‏.‏ بل وقتل ابناه علاء وسعيد مع ابن خالتهم تامر درويش‏,‏ حين انهار المبنى فوق رؤوسهم‏,‏ واختلطت أشلاؤهم بالركام كما اختلطت دماؤهم بالوحل الذي غمر المكان‏.‏

في مخيم المغازي بالقطاع‏,‏ حاصرت القوات الإسرائيلية منزل سلامة بن سعيد‏,‏ والد الشهيد بهاء‏,‏ الذي كان قد نجح في اقتحام إحدى المستعمرات‏,‏ واعتقلت ثلاثة من أخوة الشهيد‏,‏ ثم قامت بتفجير المبنى الذي انهار فوق أم الأولاد كاملة سليمان بن سعيد ‏(65‏ سنة‏)‏ - ووقع الحادث عقب تفجير مبنى آخر في بيت لاهيا سقط فوق مالكه الذي كان عجوزاً في السبعين من عمره‏.‏

في غزة أيضاً جلست عجوز كفيفة في التسعين من عمرها فوق أنقاض منزلها الذي دمر في حياتها خمس مرات‏,‏ في حين قتل الإسرائيليون أبناءها الأربعة واحداً تلو الآخر‏.‏ لم يبق في عين العجوز - أم عابد الزريعي - دمع تذرفه‏,‏ ولا أمل في الدنيا تتعلق به‏,‏ حتى أرادت أن تدفن مع الأنقاض وحدها‏.‏ الأمطار الغزيرة اضطرتها إلى مغادرة المكان والاحتماء بجدار نجا من التدمير‏.‏

في قرية النبي الياس القريبة من قلقيلية‏,‏ فوجئ محمد حنون‏,‏ أبو شادي‏,‏ بالجرافات الإسرائيلية وهي تنهش أشجار الزيتون التي تعتاش منها أسرته‏,‏ أذهلته المفاجأة‏,‏ ولم يصدق أن كل ما زرعته عائلته ورعته عبر مئات السنين قد اقتلع وسوي بالأرض‏,‏ فلم يتمالك نفسه‏,‏ وسقط على الأرض بغير حراك‏.‏ وحين نقلوه إلى المستشفى قال الأطباء إن جلطة قلبية داهمته فأصابته بفقدان النطق والشلل‏.‏

في مخيم بلاطة بمدينة نابلس اقتحم الإسرائيليون بيت محمد مسيمي لاعتقال ابنه الناشط في كتائب الأقصى.‏ وحين لم يجدوا الابن‏,‏ أمروا العائلة بمغادرة المبنى‏,‏ فانصاعوا بطبيعة الحال‏,‏ لكنهم حين عادوا إليه بعد حين صدمهم الخراب الذي حل به‏,‏ فسقط الأب على الأرض من هول ما رأى‏,‏ حيث أصابته نوبة قلبية أودت بحياته‏.‏

هذه مجرد نماذج للأحداث اليومية التي أصبحت تقع على هامش عمليات الاجتياح وتجريف الأرض والقتل المتعمد‏,‏ الذي يستهدف الناشطين أو ذلك العشوائي الذي يراد به الترويع والتركيع‏.‏

‏

(3)‏

هدم البشر وإذلالهم لا يقل خطورة‏,‏ وربما كان الأخطر‏,‏ لأنه يراكم المرارة والحزن‏,‏ ويحول الناس بمختلف أعمارهم إلى قنابل غضب موقوتة تمشي على الأرض‏.‏ وذلك وجه للمشهد الفلسطيني لا يراه كثيرون‏.‏ لأن التقارير الصحفية ووسائل الإعلام تركز على الصفحات المكتوبة بالدم في السجل الفلسطيني‏,‏ ولا تتوقف كثيراً عند تلك المكتوبة بالدمع والتي ترسمها الزفرات والشهقات والمرارات‏.‏

في‏ 16/11/2002 قدم التليفزيون الإسرائيلي برنامجاً تضمن شهادات لجنود خدموا في الضفة الغربية‏,‏ ذكروا أن قادتهم سمحوا لهم بالرهان فيما بينهم على إطلاق النار على الفلسطينيين لمجرد التسلية وقتل الوقت‏.‏ وشهد الجنود بأن عدداً من قادتهم أمروهم بأن ينهالوا بالضرب المبرح على كل من يصادفونه من الذكور في أثناء مداهمة بيوت الفلسطينيين‏.‏ أحدهم قال: إنه رأى ثلاثة من زملائه في نابلس أوسعوا ثلاثة شبان فلسطينيين ضرباً حتى نزفت الدماء منهم‏.‏ ثم قاموا برسم شعار لواء المظليين الذي ينتمون إليه على الحائط بتلك الدماء النازفة‏.‏ آخرون من لواء المشاة هناحل قالوا إنهم قاموا بنتف لحي ثلاثة من الشيوخ الفلسطينيين في إحدى خرائب بلدة دوروا شرق مدينة الخليل‏.‏ شهد بعضهم أيضاً بأنهم رأوا زملاءهم وهم يطلقون النار عامدين على الدواب والماشية الفلسطينية‏.‏ وفي إحدى المرات قتلوا‏ 15‏ رأس ماشية دفعة واحدة‏.‏ في البرنامج أقرت الشرطة العسكرية بأنها سجلت‏250‏ حالة قام فيها جنود الاحتلال بنهب وسرقة البيوت الفلسطينية في أثناء الاقتحام‏.‏

فاطمة النجار زوجة أحد صيادي الأسماك الفلسطينيين الذين يسكنون منطقة المواصي الساحلية غرب خان يونس‏,‏ ذهبت إلى المدينة لشراء مادة كيماوية تستخدم في صيانة السفن‏,‏ وأثناء عودتها أوقفها حاجز عسكري‏.‏ وحين عرف الجنود الإسرائيليون طبيعة المادة التي تحملها‏,‏ أمرتها إحدى المجندات بأن تشرب المادة الكيماوية‏.‏ رفضت فاطمة فانقضت عليها ثلاث مجندات وقمن بتقييدها‏,‏ ثم وضعن المادة الكيماوية في فمها رغماً عنها‏.‏ الأمر الذي أدى إلى انهيارها‏,‏ وحين نقلت إلى المستشفى الأوروبي تبين أن المادة الكيماوية أحدثت مشاكل صحية في الحنجرة والمعدة‏,‏ نتج عنها سوء هضم وصعوبة في الكلام‏,‏ ولا تزال تحت العلاج حتى الآن‏.‏

‏

(4)‏

تحولت الحواجز إلى مذبح للكرامة الفلسطينية‏,‏ وساحة لتوزيع جرعات المذلة والهوان على الجميع بلا تمييز‏.‏ على حاجز عين عريك المقام على طريق رام الله ـ بيرزيت اصطف أكثر من ثلاثين رجلاً فلسطينياً بينهم فتاة واحدة اسمها مريم‏,‏ لم يسمح الجنود للرجال بالعودة إلى منازلهم‏,‏ وأجبروهم على جلوس القرفصاء وطأطأة رؤوسهم‏,‏ وكل من احتج أو رفع رأسه ضرب وانهال عليه الجنوب صفعاً وركلا‏ً.‏ أما مريم فقد سمعت من الكلمات الفاحشة والحركات البذيئة ما لم تسمعه في حياتها‏.‏ وحين وصل إلى الحاجز سائق سيارة أجرة اسمه إبراهيم - قبل ربع ساعة من رفع حظر التجوال عن المدينة‏,‏ فإنه عوقب بانتزاعه من وراء مقوده‏,‏ وتناوب أربعة جنود مدججين بالسلاح على ضربه إلى أن سقط فاقدا وعيه‏.‏ وحينئذ التفت الجنود إلى سيارته‏,‏ وانهالوا عليها بأعقاب بنادقهم حتى هشموها‏.‏ وبدل أن يوصل إبراهيم ركاب سيارته إلى المدينة‏,‏ فإن الركاب هم الذين تولوا أمر نقله إلى المستشفى‏.‏

قسم الإسرائيليون الضفة الغربية إلى‏300‏ منطقة احتلالية تفصل بينها الحواجز‏,‏ الأمر الذي فرض على الفلسطينيين طقوساً خاصة‏,‏ من قبيل التأكد من احتشام ملابسهم الداخلية‏,‏ بعدما باتت تعرية الشبان فضلاً عن كبار السن‏,‏ جزءاً لا يتجزأ من متطلبات اجتياز الحواجز‏.‏ ولا يقف الأمر عند ذلك الحد‏,‏ وإنما كثيراً ما يطلب من كبار السن - إمعاناً في إذلالهم - أن يأتوا بحركات ساخرة معينة أو أن يرقصوا أمام الجنود‏,‏ قبل أن يسمح لهم بالمرور‏!‏

ذات يوم خرج الفتى وسام عشراوي لشراء بعض حاجياته في الخليل‏,‏ فـأوقفته دورية تابعة لحرس الحدود‏,‏ وصرخ في وجهه أحدهم قائلاً: إنه خالف نظام حظر التجوال‏,‏ ولابد من عقابه‏.‏ وكانت عقوبة اليانصيب تنتظره‏,‏ حيث أمر بالاختيار بين أوراق أربع مطويات كتبت في كل واحدة منها إحدى عقوبات اليوم‏,‏ وحين مد يده وهي ترتعش ليأخذ واحدة منها‏,‏ قام الجندي الإسرائيلي بعد قراءتها بانتزاع يد وسام‏,‏ ثم كسر إصبعه ومضى‏!‏ تكرر المشهد مع فلسطيني آخر اسمه حجازي أبو ستيتة‏,‏ الذي ما أن التقط واحدة من الأوراق التي عرضت عليه‏,‏ حتى انهال الجنود عليه بالضرب على الساقين واليدين والظهر‏,‏ ثم ألقوا به في حوض للمياه‏,‏ تنفيذا للعقوبة التي اختارها‏.‏

عقوبة اليانصيب لم تختلف عن فكرة التعذيب بالقرعة‏,‏ التي كان من ضحاياها علي الطرايرة‏,‏ عامل الدباغة في الخليل‏,‏ الذي خرج ليتسلم عمله ذات صباح‏,‏ فاعترضته سيارة لحرس الحدود الإسرائيلي‏,‏ وأمرته بعدم التحرك من مكانه‏.‏ وحين امتثل احضروا دلوا بلاستيكياً وفيه مجموعة من الأوراق‏,‏ وقال أحدهم‏:‏ في كل واحدة من هذه الأوراق هناك أسلوب تعذيب مختلف‏,‏ وعليك أن تختار ما يروق لك‏.‏

فهناك تكسير أصابع القدم‏,‏ أو إطلاق الرصاص على القدم‏,‏ أو الضرب أثناء الرقص‏,‏ غير مفاجآت أخرى‏.‏

طبقا لما نشر في الشرق الأوسط ‏(‏ عدد‏10/1 الماضي‏)‏ فإن الطرايرة لم يجد مفراً من الاستجابة‏,‏ وحين التقط إحدى الأوراق‏,‏ تناولها أحد الجنود‏,‏ وعرضها على رفاقه‏,‏ فإذا بهم يتصايحون بشكل هستيري‏,‏ وقام أحدهم بعرضها عليه‏,‏ وفوجئ بأن كتب عليها‏:‏ تكسير اليدين والرجلين‏.‏ ولم يضيع الجنود دقيقة من الوقت‏,‏ حيث انهالوا عليه بالضرب المبرح وبأعقاب البنادق حتى سقط أرضاً - وصف الطرايرة ما جرى قائلا‏ً:‏ بعد وجبة الضرب المتواصل والمبرح أمسك اثنان من الجنود بإحدى ذراعي وقام ثالث بالضرب عليها بقضيب حديدي كبير‏,‏ عندها فقط شعرت أنهم جادون في تحطيم عظامي‏.‏ وانتقلوا بعد تكسير الذراع الأولى إلى الذراع الأخرى.‏ وبعد الانتهاء من هذه المهمة راحوا يوجهون الضرب وبشكل جنوني إلى كل أنحاء الجسم‏.‏ غاب الشاب عن الوعي ولم يعد يدري بعدها ما حدث له‏,‏ ولم يستيقظ إلا وهو في المستشفى‏,‏ بعد أن نقلته عائلة فلسطينية مرت في المكان الذي غادره الجنود وتركوه فيه ليلاقي حتفه‏.‏

للتنكيل درجات أخرى أشد وأفظع‏,‏ تتحدث عنها روايات سكان المناطق النائية في الجنوب الشرقي للضفة‏,‏ حيث ذكر أحد القرويين أن الجنود عرضوا عليه أن يختار إحدى الأوراق‏,‏ فإذا قرعته تقضي بقطع العضو الذكري‏,‏ وبالفعل كما يقول أجبره الجنود على التعري‏,‏ لكن مرور مجموعة من الصحفيين الأجانب في المكان حال دون قيام الجنود بما كانوا ينوون القيام به‏,‏ وأطلقوا سراحه‏.‏

في منطقة رام الله ووسط الضفة الغربية هناك أساليب تنكيل وإهانة أخرى‏.‏ فمثلاً يقول زهير حداد من بلدة دير دبوان‏,‏ إنه كان عائداً من مدرسته في سيارة أجرة‏,‏ عندما استوقفها حاجز طيار للاحتلال على مشارف القرية‏,‏ فطلب أحد أفراد الدورية الإسرائيلية من حداد أن يترجل من السيارة‏,‏ وطلبوا منه أن يرقص‏,‏ فرفض فانهالوا عليه بالضرب المبرح‏,‏ لكنه بعد أن أخذ منه الألم مأخذه وجه نفسه يرقص‏,‏ بينما كان الجنود يصورونه بكاميرا فيديو‏!‏

‏

(5)‏

احتفظ بملف حافل بوقائع الاعتداءات الوحشية على زوجات المعتقلين‏,‏ ومحاولة النيل من شرفهن‏,‏ لإذلال الأزواج وإجبارهم على الاعتراف‏.‏ وهذه الاعتداءات طالت الأطفال الذين أودعوا السجون وخضعوا لعمليات تعذيب وتشويه بشعة‏.‏ ومن أسف أن الحيز المتاح لا يسمح بعرض تلك الوقائع‏.‏ لكن ما يهمني في هذا السياق أن نتأمل ذلك الوجه المسكوت عليه‏,‏ ونتدبر شهادة لأحد المعلقين الإسرائيليين‏,‏ (حيمي شليف)‏,‏ الذي كتب في صحيفة معاريف مقالاً تحت عنوان سحر القاتل‏,‏ قال فيه‏:‏ إن الجمهور الإسرائيلي وإن مال إلى تسوية مع الفلسطينيين‏,‏ إلا أنه يريد زعيماً لا يطيقهم‏,‏ ويملك قدرة ممكنة ومحتملة لضرب العرب حتى نحورهم - إلى أن قال‏:‏ إن الاندفاع والهرولة خلف القاتل منقوشة في طباعنا‏.‏ وهذا الأمر لم يبدأ مع الانتفاضة‏,‏ ولا مع اندفاع الموجات الإرهابية‏!‏

ترى متى يمكن أن يتساوى الفلسطينيون مع القطط في روما ؟‏!‏

الصهيونية من بابل إلى بوش

ابراهيم الحارتي

كتاب جدير بالقراءة أنصح كل إلإخوة بقراءته ولا أبالغ أن قلت يجب فرض قراءة هذا الكتاب على كل فرد .ستفاجأ عند قراءته بتفسير كل ماحدث ويحدث حولنا وفي جميع أنحاء العالم من مصائب ونكبات وثورات وانقلابات وحروب واغتيالات ووقائع تاريخية بالأدلة تثبت تدبير الصهيونية وتنفيذها لمؤامرات عالمية حدثت على مر التاريخ القديم والحديث حتى تمكنت من السيطرة على مقاليد وقرارات الأمم والقوى العظمى حيث يسرد تاريخ ووقائع مؤامراتهم على مر العصور وإلى الآن . ومن باب وجوب الاستيقاظ ومعرفة عدونا وعدو البشرية ووسائله حق المعرفة فقد قمت بفضل الله بتحويل الكتاب من بي دي إف إلى وورد ثم عمله كتاب الكتروني يسهل تصفحه لفائدة الجميع

الحجم 4.31 ميجابايت

1_22.jpg

2_22.jpg

رابط تنزيل الكتاب

http://adel-ebooks.sheekh-3arb.info/library/Maw/1096.rar

أو

http://up.top4top.net/downloadf-top4top_5586a757811-rar.html

من يجد صعوبة في تشغيل الكتاب على جهازه يقوم بتنزيل برنامج Flipviewer من الرابط التالي ويقوم بتسطيبه على الجهاز

Flip Viewer

http://www.flipviewer.com/exe/fv463.exe

أو

http://adel-ebooks.sheekh-3arb.info/library/Other/FV.rar


ثم يقوم بتنزيل الكتاب من هذا الرابط ويفك الضغط عنه ويستمتع بتصفحه

رابط تنزيل الكتاب بصيغة opf

http://adel-ebooks.sheekh-3arb.info/library/Maw/1095.rar

لتكبير الخط أثناء تصفح الكتاب اضغط مسطرة المسافات على لوحة المفاتيح وللعودة للخط الطبيعي اضغط Esc

ما سبب الصراع الدموي الذي دام بين اليهود وبنو إسرائيل طيلة 300 عام؟ وهل التوراة والتناخ شيء واحد؟ #سرديات_فاضل_الربيعي #اسرائيل #المتخيلة #القدس ليست #اورشليم

https://www.facebook.com/watch/?v=414582183560405&extid=NS-UNK-UNK-UNK-AN_GK0T-GK1C&ref=sharing


تحميل كتاب :
الثالوث المدمر، البنك الدولي، صندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية pdf
https://f2sty.com/x3BwT

استراتيجيات الصراع مع الصهيونية:
المقاومة تحصد الانتصارات 2000-2010 (كتاب)


يضم هذا الكتاب "إستراتيجيات الصراع مع الصهيونية" مجموعة من الأبحاث الاستراتيجية في موضوع الصراع ضد الصهيونية، تعرض لموقع لبنان من الصراع وانتقاله من سياسة " القوة في الضعف" إلى " إستراتيجية القوة في المواجهة "، واعتماد المقاومة سبيلاً إلى ذلك ، وهنا يعرض لمسيرتها ومستقبلها في ظل التجارب حولها ثم يعرض لإنجازات المقاومة في لبنان وفي فلسطين ، بعد عرض مسهب للإستراتيجيات التي اعتمدتها إسرائيل منذ اغتصابها لفلسطين حتى اليوم والاستراتيجيات التي قابلتها بها الجهة المواجهة خاصة المقاومة ومحورها.ثم يعرض لتداعيات انتصارات المقاومة الأربعة في تحرير جنوبي لبنان وغزة وفي حرب إسرائيل على لبنان 2006 وعدوانها على غزة 2009.ويخلص الكتاب الى عرض أهم التداعيات الإقليمية والدولية لهذه الانتصارات ويختم بعرض لجرائم إسرائيل في أعمالها العسكرية ووجوب ملاحقتها والسبل المتاحة لذلك.

وصف الكتاب
يضم هذا الكتاب "إستراتيجيات الصراع مع الصهيونية" مجموعة من الأبحاث الاستراتيجية في موضوع الصراع ضد الصهيونية، تعرض لموقع لبنان من الصراع وانتقاله من سياسة " القوة في الضعف" إلى " إستراتيجية القوة في المواجهة "، واعتماد المقاومة سبيلاً إلى ذلك ، وهنا يعرض لمسيرتها ومستقبلها في ظل التجارب حولها ثم يعرض لإنجازات المقاومة في لبنان وفي فلسطين ، بعد عرض مسهب للإستراتيجيات التي اعتمدتها إسرائيل منذ اغتصابها لفلسطين حتى اليوم والاستراتيجيات التي قابلتها بها الجهة المواجهة خاصة المقاومة ومحورها.ثم يعرض لتداعيات انتصارات المقاومة الأربعة في تحرير جنوبي لبنان وغزة وفي حرب إسرائيل على لبنان 2006 وعدوانها على غزة 2009.ويخلص الكتاب الى عرض أهم التداعيات الإقليمية والدولية لهذه الانتصارات ويختم بعرض لجرائم إسرائيل في أعمالها العسكرية ووجوب ملاحقتها والسبل المتاحة لذلك

من اليمين ألبرت آينشتاين، مارتن بوبر، حنة أرنت، نعوم تشومسكي 



كتاب "الصراع مع الصهيونية".. قصص "منشقين" معارضين لإسرائيل
تقدم مؤلفة كتاب "الصراع مع الصهيونية: أصوات معارضة يهودية" صورة متشائمة لمستقبل إسرائيل استنادا لمواقف 21 مفكرا يهوديا انتقدوا إسرائيل لأسباب أخلاقية وثقافية

تصوّر إسرائيل في وسائل الإعلام الغربية السائدة باعتبارها "وطن اليهود" و"الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط"؛ لكن هذه النغمة الشائعة في التغطيات الإخبارية تقوم على جملة من الافتراضات محل تشكيك من كتاب، يستند لآراء يهود مستقلين، تحدوا السياسات الإسرائيلية المتشددة.

يقدم كتاب "الصراع مع الصهيونية: أصوات معارضة يهودية" الصادر عام 2020 عن مطبوعات (Interlink Press)، مواقف وتحولات لـ21 مفكرا يهوديا، بينهم علماء وباحثون وصحفيون ونشطاء عارضوا الصهيونية منذ نشأتها سياسيا ودينيا، على أسس ثقافية أو أخلاقية أو فلسفية، ومنهم ألبرت أينشتاين، ومارتن بوبر، وحنة أرنت، ونعوم تشومسكي، وإسرائيليون معارضون مثل يشعياهو ليبوفيتش، وزييف ستيرنهيل، وشلومو ساند، وإيلان بابيه وغيرهم.



والمؤلفة دافنا ليفيت هي إسرائيلية تعيش حاليا في كندا، خدمت في الجيش الإسرائيلي، وأدركت ببطء أن الرواية الإسرائيلية للأحداث تتعارض مع منطق التاريخ، ورأت بنفسها سوء المعاملة اليومية للفلسطينيين في الأراضي المحتلة؛ لتكتب "بدأت خطواتي الطويلة من خيبة الأمل في الرواية الصهيونية، والبحث عن أصوات معارضة أخرى بعد حرب الأيام الستة عام 1967 بفترة وجيزة، عندما خدمت كضابط اتصال صحفي في جسر اللنبي، وشاهدت اللاجئين الفلسطينيين يحاولون الفرار عبر الحدود. كان الانفصال عن بلدي تدريجيا واستغرق عدة عقود. في عام 2002، غادرت إسرائيل متوجهة إلى كندا، في وقت أصبحت فيه الأجندة الصهيونية أكثر تشددا وأقل تسامحا مع المعارضة".

ويشرح الكتاب آراء متعددة (ومتناقضة) ظهرت منذ أواخر القرن الـ19، قبل تأسيس دولة إسرائيل بفترة طويلة، ويستطلع آراء الشخصيات الرائدة حتى الوقت الحاضر، ويسلط الضوء على تقليد البحث الفكري الشجاع، والنشاط المتجذر في الضرورات الأخلاقية اليهودية.


غلاف كتاب "الصراع مع الصهيونية: أصوات معارضة يهودية" للأكاديمية دافنا ليفيت (الجزيرة)
يهودية معارضة للصهيونية
في القرن الـ21 لا يكاد أحد يتذكر أن الصهيونية كانت حركة أقلية بين اليهود في القرن الـ19، عندما بدأ الدعوة إليها ثيودور هرتزل؛ وواجه الصحفي النمساوي المجري، الذي أسس المنظمة الصهيونية، وشجع الهجرة اليهودية إلى فلسطين، معارضة شديدة من القادة اليهود في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك كبير حاخامات فيينا موريتز غودمان، الذي رفض فكرة "القومية اليهودية" مؤكدا أن "الإيمان بإله واحد هو العامل (الوحيد)، الذي يجمع اليهود"، ومشددا على أن "الصهيونية تتعارض مع تعاليم اليهودية".

ورفض حاخامات الإصلاح الأميركيون، المجتمعون في بيتسبرغ الأميركية، القومية من أي نوع، وأعلنوا "إننا لا نعتبر أنفسنا أمة؛ بل مجتمعا دينيا، وبالتالي لا نتوقع عودة إلى فلسطين، ولا استعادة أي من القوانين المتعلقة بالدولة اليهودية". لقد كان مجيء هتلر والمحرقة السبب الذي غير قناعة الكثير من اليهود، وفق عرض الكتاب، الذي قدمه ألان سي براونفيلد لمجلة "واشنطن ريبروت" (Washington Report).

وتقول المؤلفة أنه "باستثناء أولئك الذين وصفتهم المؤسسات الإسرائيلية واليهودية بأنهم متطرفون ويهود يكرهون أنفسهم وحتى "خونة"، كان هناك عدد قليل نسبيًا من الإسرائيليين واليهود أو أصدقاء إسرائيل، الذين يصفون أنفسهم بأنهم يقاومون أو ينقدون الأيديولوجية العنصرية المتأصلة للصهيونية"، وتعتبر أن كتابها يعطي صوتا لبعض أولئك الذين كانوا شجعانا بما يكفي لمعارضة السرد "القومي" السائد حول إسرائيل، باعتبارها وطن اليهود وديمقراطية الشرق الأوسط".

وحصلت ليفيت على درجات علمية من جامعات تل أبيب وإنديانا وكورنيل، كما كانت ناشطة في حركة "غوش شالوم" (كتلة السلام)، "بتسيلم" (منظمة تنشط لإنهاء الاحتلال)، أطباء من أجل حقوق الإنسان، اللجنة الإسرائيلية لمناهضة هدم المنازل، وغيرها. وشاركت في تأليف كتاب سابق عن الشرق الأوسط بعنوان "الرفض الإسرائيلي: أجندة خفية بعملية السلام في الشرق الأوسط" (مطبعة بلوتو، 2011).

وتقول المؤلفة إنه تم تلقينها عقائديا من نظام التعليم الصهيوني، حيث كانت تعتقد "من صميم قلبي أن إسرائيل لديها الحق الحصري في الأرض، التي كانت تسمى حينها فلسطين"، بينما كانت تنكر "وجود شيء اسمه الشعب الفلسطيني في فلسطين".



بوبر وأينشتاين وأرندت
وفي الكتاب تدون ليفيت مواقف متناقضة لبعض الشخصيات، فالفيلسوف الألماني مارتن بوبر، الذي أدان بمرارة المعاملة الصهيونية للسكان العرب الأصليين، لم يستطع التخلي عن الحنين لفكرة اجتماع اليهود في فلسطين، وحتى التيارات الدينية اليهودية التقليدية، التي رفضت فكرة دولة يهودية في فلسطين، تحولت في النهاية للصهيونية، واستوطنت البلاد التي رفضت الهجرة إليها من قبل.

وفي زيارته للأراضي الفلسطينية 1891 اعتبر بوبر أن فلسطين ليست أرضا بلا شعب، ولاحقا قال إن المستوطنين اليهود يعاملون السكان العرب بطرق قاسية وعدوانية وعنيفة، مشددا على رفضه لذلك الموقف المخالف لتقاليد وأخلاق اليهودية؛ لكنه لاحقا أصبح ينظر إليه باعتباره منظرا ثقافيا للصهيونية، وفي 1904 انسحب الفيلسوف النمساوي المتدين من معظم أعماله التنظيمية الصهيونية، وكرس نفسه للدراسة والكتابة، وفي أوائل عشرينيات القرن الـ20 دعا لقيام دولة (يهودية-عربية) يعيش فيها اليهود "في سلام وإخاء مع العرب في وطن مشترك، يكون للطائفتين فيه فرصة للتنمية الحرة" رافضا هيمنة اليهود على العرب.

من جانب آخر كان للفيزيائي الحائز على جائزة نوبل، ألبرت أينشتاين، موقف مختلف من الصهيونية، فهو أيضا قد شعر بالحنين لتراثه اليهودي؛ لكنه حذر من تحويل الطبيعة الأخلاقية والثقافية لليهود إلى "قومية ضيقة"، وقال "إن إدراكي للطبيعة الجوهرية لليهود، يقاوم فكرة دولة يهودية ذات حدود وجيش وقدر من السلطة"، وبعث في 25 نوفمبر/تشرين الثاني 1929 برسالة إلى حاييم وايزمان -الذي شغل لاحقا منصب أول رئيس لإسرائيل- قال فيها إننا إذا لم ننجح في إيجاد طريق لتعاون شريف وحوار صادق مع العرب، لا نكون قد تعلمنا شيئا من معاناة ألفي سنة ولّت، وسنستحق ما يحصل لنا تبعا لذلك".

ومع ذلك، يبدو أنه غير أفكاره، إذ كتب إلى رئيس وزراء الهند، جواهر لال نهرو، عام 1947، يطلب منه دعم إنشاء دولة يهودية في وقت قرار التقسيم الصادر عن الأمم المتحدة، قبل أن يعود عام 1948 لينتقد الصهيونية بشدة، ودعا لاحقا إلى تعاون اقتصادي بين الفلسطينيين والإسرائيليين وإيجاد أرضية تقوم على العيش المشترك بين الطرفين.

واعتبرت الكاتبة أن الفيلسوفة من أصل ألماني، حنة أرنت، تعد واحدة من "المنشقين" عن الصهيونية، معتبرة أن الإسرائيليين يتجنبونها؛ لأنها قدمت التحليل الأكثر عمقا لتناقض الصهيونية، بحسب عرض قدمته منصة موندويس (Mondoweiss).

أدت الظروف التي مرت بها أرندت، لأن تكون أحد أهم الوجوه الثقافية والفكرية في بداية الخمسينيات من القرن الماضي، وتبلورت تجربتها أيضا من خلال علاقتها بأستاذها الفيلسوف الألماني مارتن هيدغر، حيث جمعتهما الفلسفة وفرقتهما السياسة بعد مساندة الأخير للحزب النازي؛ مما شكل صدمة لأرنت التي فرت -كيهودية- من النازيين إلى أميركا.

درست أرنت التاريخ اليهودي الأوروبي وعلاقة اليهود بالألمان، لفهم أسباب العداء النازي لأبناء دينها، واعترفت أرنت بما أسمته "التقليد اليهودي المتمثل في العداء العنيف غالبا للمسيحيين والأمم (من غير اليهود)"، ولم يرض ذلك الصهاينة بطبيعة الحال، الذين انتقدوها بشدة، خاصة بعد نشر تقاريرها في صحيفة "نيويوركر" (New Yorker) عن محاكمة إسرائيل في القدس لزعيم الهولوكوست النازي أدولف أيخمان عام 1961، إذ أشارت لجوانب "المحاكمة الاستعراضية"، والطبيعة "الدعائية للإجراءات"، وكشفت "التعاون غير الأخلاقي لبعض القادة اليهود مع "الحل النهائي" للنازيين"، ولم يترجم كتابها الأساسي لعام 1963 "أيخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر"، إلى العبرية لفترة طويلة بعد صدوره.



مستقبل الصهيونية
تعتقد المؤلفة أن الدولة "اليهودية" أصبحت شيئا مختلفا كثيرا عما كان مأمولا؛ فقد تحولت إلى "قوة عسكرية، مسلحة وعمياء عن ضحايا قسوتنا.."، وتتابع "لقد وجدت أرواحا أخرى، وربما أكثر استنارة، في سعيي للتعافي من ذنب تواطئي مع أفعال بلدي".

ويركز الكتاب على فكرة التقاليد اليهودية الأخلاقية في مقابل التجاوزات، التي تؤدي إليها الفكرة القومية، وتقول مؤلفته إن شعار الصهيونية "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" تم دحضه من المستوطنين الصهاينة الأوائل في فلسطين، الذين اكتشفوا أن الأرض مأهولة بأناس كانوا هناك منذ أجيال عديدة.

ويخصص الكتاب أحد الفصول ليشعياهو ليبوفيتش، وهو يهودي أرثوذكسي وأستاذ قديم في الجامعة العبرية. يقول إنه لا ينبغي أبدا عبادة أي أمة أو دولة على أنها مقدسة، معتبرا أن ذلك يشبه عبادة الأصنام، ويدعو إلى فصل الدين عن الدولة، ويؤكد أن احتلال الأراضي الفلسطينية يفسد روح إسرائيل، بينما يعتقد شلومو ساند، الأستاذ الفخري للتاريخ بجامعة تل أبيب، أن المجتمع اليهودي في إسرائيل أصبح عنصريا وعرقيا بشكل لا يطاق، وفق الكتاب.

ويتناول فصل آخر زييف ستيرنهيل، الذي شغل منصب رئيس قسم العلوم السياسية في الجامعة العبرية، وكتب مقالا عام 2018 بعنوان "في إسرائيل، تنامي الفاشية والعنصرية أقرب إلى النازية المبكرة". يسأل ستيرنهيل "كيف يمكن للمؤرخ بعد 50 أو 100 عام أن يفسر حقبتنا الزمنية؟ متى تحولت الدولة إلى وحشية حقيقية لسكانها من غير اليهود؟ متى فهم بعض الإسرائيليين أن قسوتهم وقدرتهم على التنمر على الآخرين، الفلسطينيين أو الأفارقة، بدأت في خضم الشرعية الأخلاقية لوجودهم ككيان ذي سيادة؟".

وتبدو المؤلفة في الكتاب محبطة من مستقبل الصهيونية على المستوى الأخلاقي والإنساني، وتوجه دعوة في كتابها "لكل صهيوني أن يقرأ أشعار محمود درويش وأعمال إدوارد سعيد"، اللذين فتحا عينيها على الفراغ، الذي خلفه فشل حلم هرتزل