الإصلاح الأسري في سورة الطّلاق

الإصلاح الأسري في سورة الطّلاق (1)


من ثلاث سنوات أعكف على مشروع خاص في تتبع آيات القرآن كلّها، والبحث عن الظّلال النفسية، والرؤى التربوية، والأبعاد الأسرية في القرآن الكريم، وفي السعي الدؤوب والبحث المتأتي من القراءة الهادئة للقرآن، والنظر في المفردات والتراكيب للآيات، وتحليل لاستخدام مفردة دون سواها، بل والوقوف عند اسم السورة وعدد الآيات، والعلاقة بين موضوعات السورة، من أجل الخروج بقراءة نفسية تربوية لهذا النص المحكم، وكنتُ أجد مادة دسمة ترنو إلي من بعيد كلما دققت النظر في تفاصيل التفاصيل لهذه السور القرآنية.


 


كانت سورة الطّلاق، سورة الإصلاح الأسري الأكبر، وسورة الفرج بعد الشدة لكل بيت يمر بشِدة، وسورة الأمر الذي سيحدثه ربُ العِزة عندما نتشبث بأن لا نتعدى حدوده.


مما استوقفني وأنا الذي يعمل في مجال علوم التربية وفي الإرشاد الأسري من سنواتٍ طويلة، سورة الطلاق ووجود تناقضات هي أول ما يطرأ على القارىء الفطير، ومجموعة من القضايا والتعابير التي تجعلني حيرانا بادي الرأي كلما أرادتُ أن أمسك بتلابيب الفكرة، فما تبرح حتى تغادر المكان رهوا، ولكن مع طول النظر وتقليب البصر رأيت أن هذه السورة تحمل معالم لخارطة الطريق لكل بيت، وفيها منادح كثيرة لكل مُريد يريد أن يفهم كيف يتعامل القرآن مع الأسرة، وبقي السؤال كيف لسورة تعدادها اثني عشر آية أن يطفو على سطحها أحد عشر موضعا للحديث عن الفرج بعد الشدة، وكيف لسورة تحمل اسم الطلاق أن تكون بوابة الإصلاح الأسري.


كانت سورة الطّلاق، سورة الإصلاح الأسري الأكبر، وسورة الفرج بعد الشدة لكل بيت يمر بشِدة، وسورة الأمر الذي سيحدثه ربُ العِزة عندما نتشبث بأن لا نتعدى حدوده. فتعالوا نترافق لكي ندقق النظر في هذه اللوحة البديعة، التي تحمل في طياتها سبائك الإصلاح الأسري.


لعل أول ما يجعل القارىء  يقف حيرانا بين يدي هذه السورة، هو أن اسمها "الطلاق" وهي لفظة تشي ببناء مخلخل للمجتمع، وشبكة من العلاقات الاجتماعية المهلهلة، وبناء قد انقض من أصله على رؤوس ساكنيه، فالطلاق في المخيال الأسرة الإسلامية أب تخلى عن واجباته اتجاه أسرته، وأم نقضت غزل بيتها بيدها، وأولاد مشردين لا يجمعهم سقف، ولا تحملهم أروقة سكن مشترك، بل ومجتمع ينظر إلى المطلقة على أنها سهلة المنال، قريبة الطلب، شديدة الحاجة، مطواعة الانقياد. فكيف يكون اسم توقيفي لسورة قرآنية بهذا الوضوح، وهي تحمل هذا الكم الهائل من علامات الخطر الحقيقي؟


تقرع السورة الكريمة عقل العربي الأول بقولها: (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) وانظر في لفظة الإحصاء، وأقول: يا خليل، لماذا لفظة الإحصاء وليست العد؟ لماذا الإحصاء وليس الجمع؟ لماذا الإحصاء وليس أي لفظة أخرى من بحر العربية الأكبر؟ والجواب يمثل لك وأنت تدقق النظر في معنى الإحصاء، إذ أنه العد الذي يكتمل بشرطيه التأمين وهما العد النوعي والكمي..


الناظر والمتتبع لهذه السورة يجد أن الطلاق بوابة إصلاح أسريّ نحتاجها اليوم، كما عرضها القرآن في هذه السورة البديعة، فتعالوا معي إلى نزهة مشوقة في سورة تحمل اسما مليئا بالفرج، والحب، والخير، والدافعية للحياة.


تطالعك السورة بنداء للأمة من خلال سيدها عليه السلام: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء) وهنا السؤال، خطاب للنبي عليه السلام؟ في التطليق للنساء؟ نعم، ويكأن الله يقول لنبيه إن الطلاق أمر محمود جدا وما أدل على ذلك مما ذكر في هذه الآية بأن يخاطب النبي عليه السلام به، بل ويطلب منه مجموعة من الأحكام والضوابط والأنظار التي يحتاجها المسلم عندما يقرر هذا الأمر، فيا أيها النبي، رسالة أنني أنا النبي محمد أُخاطب بأمر الطلاق، وهو أمر لا خوفَ منه، بل الخوف في جعله وسيلة انتقام لا وسيلة فرج بعد شدة.


ثم تقرع السورة الكريمة عقل العربي الأول بقولها: (وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) وانظر في لفظة الإحصاء، وأقول: يا خليل، لماذا لفظة الإحصاء وليست العد؟ لماذا الإحصاء وليس الجمع؟ لماذا الإحصاء وليس أي لفظة أخرى من بحر العربية الأكبر؟ والجواب يمثل لك وأنت تدقق النظر في معنى الإحصاء، إذ أنه العد الذي يكتمل بشرطيه التأمين وهما العد النوعي والكمي، وهنا تبزعندك القيمة الأخلاقية للمرأة المعتدجة التي يحفظ لها القرآن طهر رحمها من الحمل، وطهر روحها في وقت محدد لكي تصبح قادرة على البناء بشخص آخر، وعلى طهر نفسها أن لا يتحكم بها الزوج، فيبخسها العد زيادة أو نقصا بل كانت لفظة الإحصاء متبوعة بالتقوى حتى ينتقل الأمر من الهوى والخاطر المستباح والإنتقام من الزوجة إلى ضابط مراقبة الحق وهو فاتقوا الله.


تأتي اللفظة الواضحة المبنى والمعنى (تُخْرِجُوهُنَّ) ويكأن القرآن يجعل في هذه اللفظة عادات وتقاليد مجتمعات تجعل الرجل من ذوي الكلمة الفصل الذي يوظف كل ممكنات تنشئته وخرافات قبيلته ليجعلها حاكمة على النص القرآني البديع


وهنا تطالعك الآية الأولى في أمر ثالث هو بمثابة حرب ضروس على تقاليدنا المتخلفة، وتنكرنا للجميل والمعروف بيننا، فيقول الحق بمنتهى الصراحة والوضوح بلا تأويل للآية يخرجها عن مقصدها الأسمى، ولا محاولات فهم ممجوجة تنقل النص من رحابة العدل الإلهي إلى ضيق الزلم البشري، ولا هروب من الاستحقاق العادل إلى التنصل من تاريخ المودة والرحمة، وبكل وضوح وشفافية تقول لك الآية أيها الزوج المُطلق انتبه: (لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ) أرأيت إلى الأداة التي تمسك بشدة على قلبك وتقول لك إياك، احذر، انتبه، أن تخرجها من بيتها، بل اتركها في البيت تنفس عن غضبها، وتتأمل جدران منزلها، لعلها تجد فرجا ويذهب الغيض كله، وتأتي اللفظة الواضحة المبنى والمعنى (تُخْرِجُوهُنَّ) ويكأن القرآن يجعل في هذه اللفظة عادات وتقاليد مجتمعات تجعل الرجل من ذوي الكلمة الفصل الذي يوظف كل ممكنات تنشئته وخرافات قبيلته ليجعلها حاكمة على النص القرآني البديع، فجاءت اللفظة ناهية بالأمر الصريح لا تخرجونهن أيها الّجال بل جاءت تتمة الآية لتعلن للنساء حقا تجاوز الواقع المادي إلى الواقع النفسي بقوله: (بُيُوتِهِنَّ) وهنا تؤكد عليك السورة في الآية الأولى في هذه اللفظة، وفي هذا الضمير العجيب في جعل البيت للنساء، لأن الإقامة في هذا البيت جعلت بين المرأة والبيت نسبا من شدة اهتمامها به، وحرصها عليه، فهو بيتها النفسي والمادي فلا تتعجل في إخراجها في نص القرآن بل وأنت أيتها المرأة، إياك أن تفكري في أمر الخروج فهو بيتك، ولعل هذا التمسك بالبيت المادي يجعل النفس الإنسانية عند الّجل والمرأة مراجعة لذاتها ومراجعا هو لذاته، فيلملمان تاريخا من الود يبدد غيوم الواقع من المشاكل فيبنيان مستقبلا فيه التقوى المعينة على المودة والرحمة.

الإصلاح الأسري في سورة الطلاق (4)

• (وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله..) (الطلاق: 2)
  

كل أمر تحت الضوء، وكل توجيه محبوك تحت شمس الظهيرة، لا تعتيم في العلاقات، ولا مجازات في المفاهيم المتعلقة بالحقوق، ولا ثقة بالنوايا الطيبة أو الخبيثة، بل الأمر كله بين الشاهد والمشهود، وعلى عين الله، واللهُ خير الشاهدين.

اقتباس :

الشهود ليسوا رفاق مقاهي، ولا زملاء مصالح، ولا باعةً متجولين للقيم والكرامة، ولا من ذوي الألاعيب الذين يلحنون في الحجج من أجل صديقهم وزميلهم على حساب الشرع والشريعة والحقوق، بل هما من (ذوي عدل)

تأتي اللفظةُ القرآنيةُ البديعةُ (وَأَشْهِدُوا)، ويطالعك حرف الشين في كلمة (وَأَشْهِدُوا) كأنه يطلب منكم أن تجعلوا المرافقَة والمفارقة بالإشهاد الذي هو الأليق بالمراد وتبعاته؛ لأن في المرافقة والمفارقة حقوقا نفسية في سبيل الإرجاع والترك، وحقوقا مالية من إرث ونفقة ومصاريف، وحقوقا تربوية أسرية من رعاية المطلقة التي لا معين لها إلا طليقها أو مرجعها، والأبناء وحقوقهم المالية والنفسية والتواصلية، ولن يتصف الشاهد بالشهادة إن لم يكن من ذوي البصر والبصيرة، فبصره يراقب الحركات والسكنات في حوار المفارقة والمرافقة، فلكل حركة معنى عند ذوي البصيرة، ولكل غصة معاني عند ذوي البصيرة والرؤية المستنيرة.
ولكن الشهود ليسوا رفاق مقاهي، ولا زملاء مصالح، ولا باعة متجولين للقيم والكرامة، ولا من ذوي الألاعيب الذين يلحنون في الحججِ من أجل صديقهم وزميلهم على حساب الشرع والشريعة والحقوق، بل هما من (ذَوَيْ عَدْلٍ)، وهذه اللفظة تميط عما تنطوي عليه من دفين العواطف والنوازع والأهواء من خير وشر، ولن يكونا عدولا ما لم تتجمع فيهما سمات التكليف؛ لأنه أمر إلهي، والأنفة كذلك؛ لأن مغريات الشهادة بين الزوجين كبيرة، فمن الممكن أن يستغل أحدهما الشاهد؛ لكي يحيف معه في الحضور والشهادة والشروط، فتمنَعه الأنفة والكبرياء المحمود من هذا المنزلق، والثقة بأن يكون أهلا للحفظ للسر وعدم ذيوعه، واليقظة التي تجمع كل ما سبق.
وبقيت (مِنْكُمْ) ماثلة أمام مخيالي، شاخصة في السبب لورودها هنا، فتساءلت: أليس المعنى قد تم كله بأن يشهد ذوا العدلِ؟ ألم ينتهي الأمر بعد؟ فلم قيد الرب الحكيم ذوي العدل بأن يكونا من أقارب ومعارف الزوجين أي "منكم"؟ ما السبب ؟
هنا تظهر واقعية القرآن مع علو كعب الحكمة من هذه اللفظة، فالخلاف الذي نشب بينهما، والبرود الذي حل في العلاقة عندهما، والطلاق الذي وقع في لحظة ضعف أو قوة، وهذه الحالة التي يريد ذوا العدل أن يكونا شاهدين عليها من رجعة أو مفارقة، تحتاجُ إلى مقام من الوعي بالخلفياتِ الثقافية عند الزوجين، والأبعاد النفسية عند كل واحد منهما، ومدى بلوغ كل من الزوجين القرار الحكيم في الترك أو الرجعة، بل ولأن في القرب النفسي والثقافي والفكري من الزوجين من ذوي العدل مادة مهمة في جعل الشهادة حقيقة، ومن دون استغلال مادي؛ لأن كل واحد من ذوي العدل على وعي بالملاءة المالية للزوجين، ولا استغلال نفسي أو تلاعب؛ لأن ذوي العدل يعرفان كنه الزوجين وألاعيبهما، فكان الحق تبارك اسمه وتقدس كلامه، على علم بالنفوس ومراميها، وعلى دراية، وهو الخالق الحكيم، بأن أمر الرجعة أو المفارقة لا يحتاج إلى شهود يملؤون مكان الشهادة فقط، بل هم في مقام حزام الأمان الذي يضبط للزوجين في البداية، وللمجتمع في النهاية، مسار الحديث والعلاقة، فكان لا بد من ضبط ذوي العدل أن يكونا (مِنْكُمْ) بالضبط (مِنْكُمْ) ويكأن هذه الحروف الأربعة وهي تمثل الصفة اللازمة للفظة (ذَوَيْ).

اقتباس :

(وأقيموا الشهادة لله)، فالإقامة أن تجعل الأمر مستندًا من غير مسند له أو معين له على الاقامة، وهنا كان الأمر من رب الأمر أن الشهادة في هذا الموضع هي أن تترك كلامك للزوجين يشهد لك أمام الله لا عليك

تتعمق التفاصيل حتى يشعر كل من الزوجين أنهما في حضرة المكاشفة في الرجعة أو المفارقة فيجب أن ينظرا بعين الصدق؛ لأنهما أمام مرآتهما من ذوي العدل منهم، فعندما تدقق النظر في هذه الألفاظ مجتمعة (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ)، وأنت تقرأها معطوفة على حالتي الإمساك والمفارقة، تجد أنها تحمل مانشيت عظيم في البناء الأسري، بل وهي ثلاثية الانتقال لمرحلة جديدة من الحياة التي سوف يقررها الزوجان رجعة أو فراقا، فليس الأمر منوطا بتقلبات نفسية للزوجين، أو بلعب أدوار الضحية، أو ممارسة ألاعيب النرجسية كل واحد على الآخر انتقاما، فالأمر منضبط بهذه الثلاثية (شهادة + ذوي عدل + منكم)، وهي أضلاع مثلث الوعي الإصلاحي الحقيقي للأسرة، وهذا زوايا هرم لبناء سيستمر ولو وقع الطلاق فيه.
انتقل الخطاب الموجه للزوجين إلى ذوي العدل المراد لهما الشهادة بأن (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ)، ويعمل هذا التنبيه لذوي العدل بأنكما تذهبان في مهمة رسمية، وعمل خطير، فأنتما مطالبان بأن تقيما، وهنا وقفة متأنية مع هذه اللفظة المرعبة والمتعبة لمن لم يتوقف عندها وقفة يملأ بها قلبه، ويتضلع بها في كل كيانه، ويجعلها بوصلة تنكزه كلما هم أن ينطق بحرف في جلسة الشهادة أن يتذكر (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ)، فالإقامة أن تجعل الأمر مستندا من غير مسند له أو معين له على الإقامة، وهنا كان الأمر من رب الأمر أن الشهادة في هذا الموضع هي أن تترك كلامك للزوجين يشهد لك أمام الله لا عليك، فانتبه أيها الشاهد فأنت تقيم الشهادة على طريقة أن تقيم الصلاة، فهذه تؤديها لله في بيت الله، وتلك الإقامة تؤديها لله في بيت الزوجين، فلا تنصرف بك الشّهادة إلى غير مقصدها الأسمى وهو "لله".

الإصلاح الأسري في سورة الطلاق  (7)
لا زلنا مع الخماسية البديعة في سورة الطلاق ندقق النظر ونرجع البصر غير مرة، ونقطف ثمار البصيرة في الأسرة القرآنية التي تزوجت بكلمة الله وتطلقت بكلمة اللهِ، نستأنف الرحلة.
في معترك الحياة تجد في زحامها كتفا تسند جسدك عليه، وفي كل مسير طويل تبحث لك عمن يقول لك إنك في الطريق الصحيح، وهناك حيث أنت تحاول أن تحافظ على ما تبقى منك وسط ثباتك الأخلاقي، وحيث تريد أن تكون ممن لم ينس الفضل، ولم يتجاوز المعروف في الأخذ والعطاء، تضيء لك هذه الآية الطريق، وتكون لك الكتف، وتتشكل هذه الحروف على شكل عكاز تستند عليه وأنت تصعد في طريق حفظ الود، (ومن يتق الله)، وتجد نفسك في هذه المحن العجيبة، وهذه الاشارة إليك (وَمَن)، وتجد أنك أنت المقصود فيها، لأنك قد حققت (يتق)، نعم، فأنت تنظر في تجربتك الزواجية، فأنت كنت تعض على أصل شجرة، وتمسك على كبدك خشية التصدع وأنت تسير في هذه الـ (يتق)، لكنك كنت حازما وعازما على أن هذه الـ (يتق)، لم تكن لكي يضرب بك المثل بين الناس، ولم تفعلها خوفا من محاكم، ولا رغبة في الصيت الحميد، ولكنك فعلتها كلها بكل تفاصيلها (يتق الله) بالضبط، فأنت كنت ممن يتقي الله في الطلاق، أي أنه لم يكن في حيض ولا بعد جماع، ولم يكن رغبة في الإهانة ولا تمريغ كرامتها في الأرض، بل لظروف حملتك عليها، ثم إن كنت ممن يتق الله في تركها في بيتها الذي هو بيتك، ولكنك قدمت نص كتاب الله على ما في نفسك من شهوة الانتقام، فتركتها في البيت امتثالا لأمر الله، ورغبة في أن تلين القلوب، وكنت في أثناء قضائها لعدتها ممن يتقي الله، فلم تكن تلقي على مسامعها ما يعكر صفو اليوم والليلة، ولا كنت ممن يلقي عليها وابلا من التهديد بانتظارك انتهاء العدة لكي تبحث عن زوجة تعوضك على أيامك معها، بل كنت ممن يتقي الله، سواء في تضرفاته الجسدية التي لم تكن تهين البيت لكي تضغط على زناد روحها فتفر من بيتها في عدتها، ولم تكن تضع ألفاظك المالحة على جراح روحها لكي تشعر أنها في عدتها تعيش آخر أيامها في حياتها النفسية الصحية، فكنت ممن يتقي الله، فاتقيته بالفعل والضبط وبمنتهى الدقة القرآنية كانت اللفظة، إنك أيها الرجل تحمل معك طلاقا أنت مسؤول عنها أمام ربك، تحمله معك سلاحا فتاكا، وسيفا مشهرا ليعلن لها أنك تحمله بأمر السطوة الذكورية، لا وألف لا، بل عليك أن تمسكه بأمر الله وتعمله بامر الله، وتضعه في موضعه حيث أمر الله، وهذا كله لكي تدخل في تلك الـ "من" وتكون محمولا على لفظة قرآنية (يتق) و كانت تقوى تليق بـ (الله)، ولكنك تنتظر المكافأة، وتنظر في الأمر من زاويتك التي تحب وتشتهي، فبعد أن جعلتك يا رب هدفا للأخلاق في الطلاق، وكان طلاقا لها في ظل إرادتك، فما النتيجة لذلك؟ فيكون الرد بمنتهى الكرم الإلهي، وتكون اللفظة التي تليق بالنتيجة المرضية، (يجعل) وهذه لفظة أوسع من ألفاظ الصناعة والعطاء، فهي انتقال من حالة إلى حالة، فقد كان ربك الذي اتقيته يراقب تقواك، وينظر في شكواك، ويتابع نزول الدمع الذي كان له أن يجري على خدك فكففته وجعلته يسيل في الداخل، كان الرد على من دخل في ظل التقوى، أنني سوف أنقلك من كل شكواك إلى تلك المنطقة الرحبة، فأنا الذي اتقيته سوف أجعل لك مخرجا، وأجعل أي أنقلك من ضيق كلام الناس عن طلاقك، ومن ضيق حياة أبنائك في الطلاق إلى أن يكون لك مخرج، ملجأ وملاذ تفد إليه، ويعصمك من كل قلق وضيق وحنق وبؤس، لأنك المتقي لي، وهنا تجد في هذه الألفاظ العجيبة منطقة راحة نفسية، وترى خط النهاية بعد مشوار طويل، أنت تتقي في الطريق، وهو يجعل لك، وأنت تنظر في تفاصيل الطلاق والإرجاع، طريقا أكثر رحابة.

اقتباس :

تجد أنك حصلت على الفرج بعد أن يسر الله لك من يرمم بيتك، ويلم لك شعثك فيه، فهناك تجربة زواج من أخرى، وهناك الزوجة تراجعها وتملأ عليكما الهناء في البيت، وهذا كله بعد أن جعلت الله نصب عينيك، وجعلت التقوى هي سفينتك

وأنت تنظر في هذه اللفظة المهيبة، ويأكنها جاءت بعد السير في الضيق، والمشي في الزقاق، ثم تجد المخرج في كل تلك المضايق من تفاصيل الطلاق، والوسطاء والمصلحين من المغرضين وغيرهم، كيف أصبح بيتك على كل لسان، وتدخل في تربية أبنائك ومستقبلهم كل أحد، وهذه كلها مضايق تتداخل بك وفيك، وتضغط على روحك، ولكنك تحاول أن تكون في ظل (يتق الله)، فجاء الفرج بعد الشدة، والخير بعد البؤس، والابتسامة بعد الحزن، فأنت ترى أن الله رزقك قلبا رطبا بتجربة الزواج وإرجاعها إلى عصمتك بعد أن لم تأخذك العزة بالإثم، وأنت تجد أنك حصلت على الفرج بعد أن يسر الله لك من يرمم بيتك، ويلم لك شعثك فيه، فهناك تجربة زواج من أخرى، وهناك الزوجة تراجعها وتملأ عليكما الهناء في البيت، وهذا كله بعد أن جعلت الله نصب عينيك، وجعلت التقوى هي سفينتك، فكان شط النجاة هو السبيل وقد حصل في تلك الخماسية البديعة التي جاءت متلاحقة متوالية متتالية متعاضدة يسلم بعضها إلى بعض، فتعال تأملها الآن بعد أن مررت على غاياتها العليا:
(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ، وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ، إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا)

الإصلاح الأسري في سورة الطلاق (9)
(ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا)
بالنظر في هذه الآية، نجد أنها تتألف من أربعة أركان أساسية وهي : التقوى، والجعل، والأمر والتيسير، فهي رباعية التوفيق في هذا المخاض العسير، ومراحل عملية الطلاق وما فيها من عدة وريب وحمل وولادة، وكل تلك التفاصيل المرحلية والمفصلية تتكشف خلالها ما كانت تخفيه النوايا، وغالبا ما تكثر فيها المظالم، وتظهر فيها حقيقة المعادن، ولم يكن الرقيب على النفس البشرية قانونا وضعيا، ولا صدقة من الرجل على امرأته، بل إن الأمر كله في ظل التقوى، وطبيعة المرء ومدى حرصه على تقوى الله وخوفه في القول والعمل وابتغاء مرضاته. ونتأمل..

أعدها وأنت تنظر في كلمة (يتق الله)، بالضبط، فأنتما أيها الزوجان تحتاجان إلى أن تنظرا في قلوبكما، لتعيدا حساباتكما، وتخضعا لأن الأمر منوط بمشيئة الله تعالى

حين نقرأ هذه المفردات النورانية بعد أن نقرأ قصة المعاناة النفسية والتجربة الصعبة والمخاض الأخلاقي الكبير عند الرجل الذي يرتاب بارتياب زوجته، ستنظر عن كثب وتعايش المرأة، وتتفهم عندها طبيعة حالها وقد انقطع رجاؤها من الحمل، وحين تدقق النظر في هذه الأنثى التي تحمل في بطنها وهنا على وهن، ستدرك أي ضعف نفسي وجسدي تعاني منه، وكما سترى أن ضعفا ثالثا أصبح مضافا إلى هذين الأمرين المزعجين، ألا وهو الضعف المرتبط بحالها وقد طلقت من زوجها.

عندما تنظر في هذه التجربة النفسية الصعبة، وتدرك كيف أنها مكسورة الجناح في كل هذا، ثم وأنت تسير في هذا الطريق ذي الشمس اللاهبة تجد فيئا يظلك، وماء باردا ينعش روحك، وأنت تقرأ هذه الآية، تقرأها وإنما ليس كجملة ترددها بشفتيك، أو عبارة تأتي بها في معرض المجاملة لرفيق أو صديق، بل تقرأها كحديث تصغي إليه من ربك، ومرهما تمسح به على جراحك، وحضنا من حبيب يحتوي قلبك بعد سفر نفسي يوهن القوى، فتقرأها وأنت تتأملها، أو تستمع إليها بصوت المنشاوي وهو يتهجد بها في ليلة القدر، أو بأنفاس محمد رفعت وهو يجوب بها فضاء الكون في العشر الأواخر من محرم، أو يعبر بها صوت عبد الباسط عبد الصمد قبة المسجد الأقصى ليعبر بها إلى ملكوت السماء التي نزلت منها، فتخشع لها جدران الكون: (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا)

أعدها وأنت تنظر في كلمة (يتق الله)، بالضبط، فأنتما أيها الزوجان تحتاجان إلى أن تنظرا في قلوبكما، لتعيدا حساباتكما، وتخضعا لأن الأمر منوط بمشيئة الله تعالى، المشيئة التي ستنقلكم بلفظة الجعل من ضيق حال العسر والتعب والنصب إلى أن يكون أمر حالكم وشأنكم وضعكم، وتفاصيل يومكم وآهاتكم وأناتكم المكتومة، وأسراركم التي ضاقت بها الصدور فجعلتموها في يد الغفور إلى رحابة الجعل من أمركم يسرا وفرجا ومخرجا وراحة في القلب، وطمأنينة في النفس، فقط اجعلوها لله، واتقوا الله، وليكن الشعار الحاضر بين أعينكم، ونصب مساركم، وقود تفكيركم في أن: من يسر في الطلاق، تتيسر له الحياة.

عندما تحقق شرط التقوى في تفاصيل الطلاق

أمرك العسير سيكون يسيرا

لا تغادر هذه الآية قبل أن تقلب فيها البصيرة قبل البصر في تلك الـ (من) العجيبة فهي بمعنى في، أي في أمره، داخل الأمر، هنالك في تفاصيل وهنك وتعبك وقلقك من تلك المنطقة المعتمة في هذه الخلافات، فلسوف ينتقل الأمر من ظلام دامس، ومن سديم مغرق في السواد، ومن حلكة مرعبة إلى يسر وتيسير وبصيرة في إيجاد الحلول الحكيمة، وتوفيق في القرارات، وأن يجد ملجأ معينا له ولها على الحياة بكل تفاصيلها.

وهنا نعيد قراءة الآية بهدوء المطمئن إلى ثقة بالله ، ونرددها بالقلب قبل اللسان ولا نعجل بها :

(ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا)

وتذكر.. ولا تنس تلك الضمائر التي تشير من طرف خفي إلى أن الأمر متعلق بكفالة الله لك عندما تحقق شرط التقوى في تفاصيل الطلاق أن أمرك العسير سيكون يسيرا كلما جعلت التقوى علامة على طريقك المحفوف بالرغبة في الإنتقام من طليقتك ومن طريقك المحفوف بتقوى الله تعالى..

الإصلاح الأسري في سورة الطلاق (10)


يجب على الرجل والمرأة اللذين يعبران طريق الطلاق أن يتذكرا أن كل هذه التفاصيل والأحكام هي ربانية المصدر 



(ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا).
اسم الإشارة ذلك، ما هو إلا تعبير عن العلو والرفعة والسمو، وما إن تطرق سمعك حتى تستحضر الآية الكريمة في سورة البقرة، (ذلِكَ الكِتَابُ لا رَيبَ فِيهِ)، لعلو منزلته ورفعة مقامه، وعلى طريقة: (فذلِكُنَّ الذي لُمتننّي فيهِ)، قربه المكاني وعلو حضروه في قلبها وروحها، وكذلك الأمر هنا في آية (ذلك أمرُ اللِه)، وذلك حتى تنظر في علو هذه الأوامر الإلهية في علاقتك ببيتك، وشموخ هذا النور الإلهي ومقامه، وكل هذا كان في التعبير العجيب بلفظ (ذلك)، ثم كانت هذه الإشارة بذلك إلى أنه أمر الله، وهذا هو المصدر لهذه الأوامر، وهنا تخشع الجوارح بعد أن دققت الجوانح فيها، أي تدرك أن ما كان من توجيه فيما سبق لكم من أمور العدة وتفصيلاتها، كلها كانت بأمر الله، ومن عند الله، فيجب على الرجل والمرأة اللذين يعبران طريق الطلاق أن يتذكرا أن كل هذه التفاصيل والأحكام هي ربانية المصدر، وليست بشرية الهوى، ومن هنا عليكما أن تصدقا في السر والعلن، وأن تبصرا صاحب الأمر قبل الأمر، فمن كان اللُه حاضرا في حياته فسوف يكون التوجيه الرباني هو بوصلته وزمام أيامه ومقود قراراته.

اقتباس :

دقق في كلمة إليكم ولم تكن عليكم، ويكأن الأمر هدية وعطاء وهبة، وليس أمرا من علو الى دنو، بل هو تذكير بأن الأمور كلها على صعوبتها هي هدايا وعطايا ومنح وهبات من الله إليكم أنتم، فما أنتم فاعلون؟

وبعد أن وضع لكم صورة الأمر ومصدره، راعى مقامكما أيها الزوجان الراغبان في الطلاق، فقال معربا عن مقام التشريف لكما، ورفع مكانتكما: (أنزلَهُ إليكم)، وانظر وتفحص ودقق في القول، وانظر إلى لفظة : (أنزله)، تجد فيها الهبوط من تلك الحضرة العلية الربانية إليك أيها الإنسان المكرم فهذا الأمر كله إليك ينزل، ودقق في كلمة إليكم ولم تكن عليكم، ويكأن الأمر هدية وعطاء وهبة، وليس أمرا من علو الى دنو، بل هو تذكير بأن الأمور كلها على صعوبتها هي هدايا وعطايا ومنح وهبات من الله إليكم أنتم، فما أنتم فاعلون؟، وكيف ستتعاملون مع هذه العطايا والهبات؟، هل سيكون بالمخادعة والإستغلال للطرف الأضعف؟، هل سيكون بعدم النظر في مآلات الأمور للصحة النفسية والجسدية للعلاقة وللبيت والأولاد؟ وهل سيكون الانتقام هو معول التعامل مع أحكام الله؟ وهل هذه الهبات والعطايا سوف تلقى خلف الظهر ونتخذ من عطايا القوانين والأمراض النفسية مركبا نصل به إلى أهدافنا؟ هل ستكون الالتفافات على أوامر الله في العدة والطلاق وأحكامها مركبا إلى أهوائنا؟ أم سوف نكمل الآية لكي نعرف كيف نتعامل مع هذه الهبات الربانية والعطايا للنفس الإنسانية، والذخائر المعينة على الطريق؟ فيكون الأمر منوطا بقول الله تعالى (ومن يَتّقِ اللهَ) بهذه الهبات وهذه العطايا، أن ينظر إليها بعين الله؛ لأنه ينتظر الجزاء من الله، فلما تم له هذا الفهم، وقام بحق الله في أمور زوجته ونقل الارتياب الذي في قلبها إلى طمأنينة، وأعانها على وهن الحمل ولم يعن عليها، وجعل يأسها من الحمل طبيعة بيولوجية، ولكن الأمل به حقيقة ربانية وطبيعة نفسية فيه، وعندما وضعت الحمل لم تضع معه أخلاق زوجها، بل وضعت الجنين واحتفظت بتاريخ الود بينها وبين زوجها.

اقتباس :

تكون المنح بعد المحن، وتصعد الهبات بعد الملمات، وتطيش كفة العسر بعد جولة أن رجحت كفة اليسر، فيكون الجواب الرباني بأن سيكفر عنك سيئاتك، ويمحو لك الأخطاء والتجاوزات، بل ويكون الأجر كبيرا وعظيما وافرا ومهيبا

هنا تكون المنح بعد المحن، وتصعد الهبات بعد الملمات، وتطيش كفة العسر بعد جولة أن رجحت كفة اليسر، فيكون الجواب الرباني بأن سيكفر عنك سيئاتك، ويمحو لك الأخطاء والتجاوزات، بل ويكون الأجر كبيرا وعظيما وافرا ومهيبا (ويعظم له أجرًا)، وكم تجد من سكون وسكينة وأنت تنظر في الشرط وجوابه، وأنت تجد أنك في معية الله، وفي كنف الله، وفي حوزة الله، فأنت تجد أن الله يقول لك: كلما جففت دموعها وكنت معها على الحدثان، جاءت الهبات الربانية، فحسناتك معها تذهب سيئاتك معي، فتأمل هذه المنح كيف تطرد المحن، وتعال معي واقرأ الآية مرة أخرى وكررها بالهمس في زاوية بيتك واجعلها تتدفق في روحك، واترك لها الطريق لكي تعبر إلى شغاف قلبك، ورددها على مهل في النطق ومكث في التأمل، وتؤدة في العمل بها: (ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا)
فتجد في (ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ) مقدمة ومهاد وتوطاة واستقبال وتعريف بمن يحدثك  (أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ) توضيح وبيان (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ ) آلية العمل  (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ) النتيجة (وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا) المكافأة.