الطوائف والمذاهب والجاليات في فلسطين،

الطوائف والمذاهب والجاليات في فلسطين، الشركـس

- أصل الشركس
- الشركس في فلسطين
- لغة الشركس
- التعليم عند الشركس
- الموسيقى الشركسية
- عادات وتقاليد الشركس
- المطبخ الشركسي

أصل الشركس

الشركس:

هم شعب موطنه الأصلي مرتفعات القوقاز بين البحر الأسود وبحر قزوين، اسمهم الأصلي هو "الأديغا"، أطلق عليهم اليونان لفظ شركس فتبناها العالم. دينهم الإسلام ويختلفون عن العرب من الناحية الاثنية.

يتواجد الشركس اليوم في عدد من الدول العربية مثل: سوريا، والأردن، ولبنان، ومصر، وليبيا، وفلسطين. وتعود أسباب تواجدهم في المنطقة العربية إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، إذ استعان العثمانيون بقدراتهم ومهاراتهم الحربية في الحروب والمعارك التي كانت تخوضها الإمبراطورية مع أعدائها التقليديين، كذالك في المساعدة على قمع الاضطرابات التي كانت تثور في بعض المناطق الخاضعة لنفوذ الإمبراطورية. ولكن التواجد اللافت للشركس في المنطقة العربية حدث نتيجة موجات من الهجرة الشركسية في بدايات القرن العشرين إثر القلاقل التي انتشرت في روسيا وجوارها وما اعتراها من اضطهاد تعرض له رافضو نمط الحياة الاشتراكية الذي جاءت به ثورة أكتوبر لأسباب تتعلق بتمسكهم بدينهم وطقوس عبادتهم.

العلم الشركسي:

اختار الشركس علما يرمز لوحدتهم التي تضم 12 قبيلة، والنجوم في العلم ترمز إلى عدد هذه القبائل دون تمييز بينها. أما لون العلم الأخضر فيرمز إلى أرض القفقاس الخضراء، فيما ترمز الأسهم الثلاثة المنعقدة إلى أدوات الدفاع التقليدية عن أرضهم وعقيدتهم.

الشركس في فلسطين

تعود بدايات الوجود الشركسي في فلسطين إلى عام 1878م، إبان عهد الإمبراطورية العثمانية. إذ وفدت طلائع الشركس إلى فلسطين من منطقة "مارويل" الواقعة على الحدود اليونانية البلغارية، حيث سكنوا هناك منذ عام 1865م بغرض استفادة الحكومة العثمانية من قدراتهم الحربية في المعارك التي كانوا يخوضونها في أوروبا الشرقية والبلقان، لكن الهزائم المتوالية التي لحقت بالعثمانيين أمام الروس وحلفائهم الأوربيين أجبرت الحكومة العثمانية على ترحيل الشركس، ونقلهم من أوروبا الشرقية إلى شبه جزيرة الأناضول وبلدان المشرق العربي ومنها فلسطين.

في فلسطين تمركز الشركس في قريتين، الأولى "كفر كما" الواقعة على بعد 12 كم إلى الشرق من بحيرة طبريا، وسكانها من قبيلة "شابسوغ"، والثانية هي بلدة "الريحانية" بالقرب من الحدود السورية والتي ترتفع 850 مترا فوق سطح البحر، وسكانها من قبلية "إبزاخ".
الشركس في فلسطين ينتمون إلى أربع قبائل، تتفرع منها 46 عائلة، وأكبر القبائل هي قبيلة شابسوغ التي تمثل غالبية سكان قرية كفر كما وجزء من قرية الريحانية.

عاش الشركس جميع الأحداث التي جرت في فلسطين منذ استقرارهم فيها، ونظرا لقلة عددهم فقد كان تأثيرهم في أحداث البلاد محدودا، وفي عام 1948م، وعلى أثر نكبة فلسطين لجأ عدد من شركس فلسطين إلى سوريا.
كانت الروابط الدينية والإسلامية تشدهم إلى أهل البلاد إضافة إلى تشابه نمط المعيشة الزراعية ـ الرعوية الذي كان يمارسه الشركس والعرب، إلا أن الشركس لم يتماهوا تماما مع المجتمع الفلسطيني المحلي وظلّوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الخاصة.

عدد الشركس:

بلغ عدد الشركس في فلسطين عام 1931م حوالي 866 شخصاً، وفي عام 1945م وصل عددهم إلى 950 شخصاً، ثم انخفض إلى 806 أفراد اثر نكبة فلسطين عام 1948م بسبب لجوء عدد من العائلات الشركسية إلى سوريا وتركيا. وفي عام 1969م وصل عددهم إلى 1745 نسمة. والآن يبلغ عددهم حوالي 5000 نسمة منهم 3200 يسكنون في قرية كفر كما و1800 نسمة في قرية الريحانية.

أما عدد الشركس في سوريا اليوم فيبلغ ثمانون ألف نسمة، وفي الأردن مائة وعشرون ألف نسمة.

لغة الشركس

لم يعرف الشركس خلال تاريخهم الطويل أي شكل من أشكال الكتابة، بسبب حياتهم البسيطة، القائمة على الصيد، والزراعة، وتربية الماشية والمنغلقة بشدة على نفسها في عاداتها وفولكلورها والعيش بين شعاب جبال حرجية باردة وقاسية. وحين دخلوا الإسلام على يد العثمانيين تعلموا منهم الأبجدية العربية التي كان الأتراك قد تبنّوها بعد إسلامهم. فبفضل الأتراك عرف الشركس الخط لأول مرة، ثم تبنى الشركس الأبجدية الروسية المسماة "Cyrillic alphabet"، وقسم آخر منهم أصبحوا يكتبون بالأبجدية اللاتينية.

واللغة الشركسية لغة حرفية، فلكل حرف فيها معنى قائم بحد ذاته فالألف تعني "يد"، والباء تعني "كثير"، والميم تعني "رائحة"، وتؤثر حركة الحرف على معناه، فالنون المفتوحة تعني العين، في حين تعني النون المكسورة بخفة "والدة أو أم". وقد يرمز الحرف الواحد في الحركة الواحدة إلى معان أو أشياء عدة لا يمكن كشف المعنى المقصود إلا من خلال السياق، لكن هذا بطبيعة الحال لا يسري على جميع الأسماء. ويبلغ عدد أحرف اللغة الشركسية 52 حرفاً تصل إلى 60 مع الحركات.

أما في فلسطين فقد عمل بعض مثقفي الشركس على نشر القراءة والكتابة باللغة الشركسية منذ عام 1959م، وخاصة في قرية كفر كما. وقد استغلت إسرائيل ذلك في محاولة إحلال اللغة الشركسية مكان العربية التي كانت تدرس بها مناهج الشركس، ففي شهر آب من العام 1973م استدعت وزارة التعليم الإسرائيلية أستاذاً أمريكياً مختصاً باللغة الشركسية هو الدكتور كاتفورد من جامعة ميتشغان لتعليم الشراكسة الكتابة والقراءة بلغتهم خلال دورة دامت 6 أسابيع.

اللغتان العبرية والعربية هما لغتا التدريس الأساسيتان في المدارس الشركسية في فلسطين. ومنذ الصف الثالث يتعلم التلميذ الشركسي اللغة الإنكليزية حتى الثانوية العامة، أما لغته الأم، الشركسية فيتعلمها في المدارسة من الصف الخامس لغاية الصف الثامن.
وقد شجعهم إتقانهم للغتهم الأم على كتابة حكاياتهم وتراثهم وأدبهم الشعبي باللغة الشركسية، بغية الحفاظ على الثقافة والتراث الشعبي الشركسي، بالإضافة إلى استخدامها لمخاطبة بعضهم البعض إلى جانب اللغة العبرية، في حين أصبحت لغتهم العربية نادرة الاستخدام لدرجة أنها أصبحت ثقيلة على ألسنهم.

حروف اللغة الشركسية

التعليم عند الشركس

يتعلم أبناء الشركس المراحل الابتدائية والإعدادية داخل قراهم، ثم ينتقلون إلى مدارس القرى والمدن والمجاورة لإكمال المرحلة الثانوية.

وينقسم الأهالي في هذه المرحلة إلى فريقين: الأول، ويرسل أبناءه إلى القرى والمدن العربية المجاورة مثل الناصرة ودبورية والجش، لتعلم اللغة العربية لكونها لغة الدين والأداة المهمة للاتصال مع الأقارب الشركس في الدول العربية، وبخاصة في الأردن وسوريا.

أما الفريق الثاني فيرسل أولاده إلى المدارس اليهودية وخاصة إلى مدينة "العفولة".

ويلاحظ في السنوات الأخيرة ازدياد الإقبال على المدارس العربية، سواء في المراحل الثانوية أو الابتدائية، وهو ما يعود إلى تنامي الحس الديني لديهم كما يقول أولياء الأمور.

وفيما يخص التعليم الجامعي، فقد شهدت السنوات الأخيرة ظاهرة تزايد أعداد الملتحقين من أبناء الشركس بالجامعات والمعاهد العليا بعد أن كانت هذه الأعداد قبل 10 سنوات لا تتجاوز الاثنين أو الثلاثة في العام الدراسي الواحد.

الموسيقى الشركسية "الأديغية"

إن الموسيقى الأديغية (الشركسية) مليئة بالألحان التي يرافقها الغناء والرقص، كما أن الأدوات الموسيقية الشركسية كثيرة منها الناي والأكورديون والدف والكمان وغيرها.

وتنقسم الموسيقى الشركسية إلى وتيرتين من حيث الأداء، الأولى بطيئة وتدعى "كاشوا"، وهي عبارة عن موسيقى هادئة ترافقها رقصة باسم "زافاكوا"، ويؤديها راقص وراقصة بحيث يقفان أمام بعضهما البعض ويتبادلان الأماكن أثناء تأدية الرقصة بحركات فنية جميلة مميزة وهي معدة لكبار السن.

أما الوتيرة الثانية فهي الطريقة "السريعة"، حيث ترافقها رقصة باسم "شاشن" ويؤديها كذلك رجل وامرأة، وتكون حركاتهما دائرية، ولا تبدأ الرقصة إلا بإذن من مشرف الرقص المدعو "حتياكو". وتنتهي الرقصة بإعلان الراقصة عن نهايتها، وهي الوحيدة المخولة بالإعلان عن ذلك، كما أنها هي التي تقود الرقصة. وفي هذه الرقصة تمثل المرأة النعومة والهدوء، بينما يمثل الرجل خلالها الرجولة والشجاعة والقوة.

فرقة رقص شركسية

وللرقص الشركسي قواعد أخلاقية شائعة، فالرقص يكون فقط بين اثنين ولفترة مؤقتة وبدون أي تلامس جسدي بينهما أثناء الرقص.

وتوجد أنواع أخرى من الرقص الشركسي الجماعي، ولكنها تنتمي أكثر للماضي ويرقصها الراقصون المحترفون فقط، وتجدر الاشارة الى أن الرقصات الوطنية الدارجة بين الشركس الذين يعيشون في الدول العربية قد تأثرت بالموسيقى العربية التقليدية فاكتسبت خصوصيات جديدة غير مألوفة على نطاق الموسيقى الشركسية في موطن الشركس.

عادات وتقاليد الشركس

عادات وتقاليد:

يتمسك الشركس بعادات الآباء والأجداد، كالكرم، وحب الضيف، والتمسك بالشرف، والمحافظة على الكرامة، واحترام المرأة وكبار السن. للكبير مكانة مرموقة بينهم وكلمته مسموعة من قبل الجميع.

ومن المعلوم عن الشركس أنهم حين يسمعون المؤذن يصلي على النبي صل الله عليه وسلم مرارا يعرفون أن شخصا ما قد توفاه الله، فيهرعون إلى المقبرة للمساعدة في حفر القبر حتى قبل أن يعرفوا هوية المتوفى.

ويلتزم الشركس بكثير من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام عند موت أحدهم، فمثلا مغسل الأموات عندهم رجل متدين، كما أنهم يعجلون في الدفن انطلاقا من الحكمة الدينية التي تقضي بأن إكرام الميت يكون بالإسراع في دفنه. كذلك يصنعون لأهل الفقيد الطعام، ويجتمعون لعزائهم بجملة شركسية مشهورة "إن شاء الله تلقاه في الجنة". ومن عاداتهم عند الموت أن تقوم النساء بقراءة القرآن بين المغرب والعشاء لمدة 3 أيام في بيت الفقيد.

البيوت الشركسية:

ما زال الشراكسة متمسكين بالنمط القوقازي في عملية بناء بيوتهم، ويظهر ذلك جليا في أسلوب بناء البيوت في قريتي كفر كما والريحانية.

قرية كفر كما

وما يميز البيت الشركسي انه مصنوع بشكل هندسي رباعي، غالباً ما يكون مسقوف بالقرميد الأحمر، ومن الداخل مكون من عدة غرف مبنية على نسق واحد، مطلة على ساحة صغيرة وحديقة تزرع فيها بعض الخضروات والورود.

الزي الشركسي:

الزي التقليدي هو جزء من الهوية الشركسية، ويتألف اللباس التقليدي للرجل الشركسي من سروال ملون فضفاض يتوسطه سكين طويل مستقيم، بالإضافة إلى قميص تلبس فوقه سترة فضفاضة من الجلد مع جيوب خاصة للرصاص. وينتعل الرجل حذاء طويلا من الجلد، أما غطاء الرأس فهو قبعة سوداء اللون مصنوعة من الجلد أيضا.

زي شركسي

أما لباس المرأة الشركسية التقليدي فعبارة عن ثوب طويل فضفاض، تتوسطه زخارف خفيفة في منطقة الصدر، مع قبعة طويلة يتدلى من أعلاها منديل شفاف ليغطي الرأس ويدعى بالشركسية "شامية".

لم يعد الشركس في فلسطين يستخدمون هذه الألبسة التقليدية حاليا، لأنها كانت مصممة للمناطق الجبلية، لذا فهي غير ملائمة للمناخ المعتدل الموجود في فلسطين، إضافة إلى كونها غالية الثمن، لذا يقتصر استخدام الملابس الشركسية التقليدية اليوم على الفرق الموسيقية الشركسية في الحفلات والمناسبات الخاصة.

المطبخ الشركسي

رغم تأثر المطبخ الشركسي بالبيئة الجديدة، وبخاصة المطبخ العربي فإنه حافظ على بعض الأكلات الشركسية المشهورة، وهي:

1- "حجغبس" وتعني بالشركسية الدقيق والماء، فـ "حجغ" تعني الدقيق، و"بس" تعني الماء. وهذا الطبق عبارة عن دقيق مطبوخ بمرق الدجاج، بالإضافة إلى البهارات الخاصة، ويؤكل مع كرات الأرز التي يطلق عليها اسم "الباستا".

2- "ماتازا"، وهذا الطبق مكون من عجين محشو بالبصل الأخضر والجبن الشركسي، حيث توضع الخلطة في الماء المغلي حتى يتماسك العجين، وتصبح جاهزة للأكل.

3- "حلجوا": وهي عجين محشو بالجبن أو السبانخ، وتكون بشكل دائري، فإذا كانت محشوة بالجبن فإنها تقلى بالزيت، وإذا كانت محشوة بالسبانخ فإنها توضع بالفرن وتوزع هذه الأكلة في المآتم وبيوت العزاء.

4- "البيدا": هي رقائق عجينة القمح الأسمر يوضع داخلها الجبن مع البندق والعسل وتقدم في الأعياد والمناسبات.

5- "المرامسا": هي عصيدة الذرة مع الزبدة البلدية والتوابل الحارة، ويضاف العسل في حال تم تقديمها للأطفال.

من المطبخ الشركسي

الطوائف والمذاهب والجاليات في فلسطين، دراسات وتقارير، المصادر والمراجع

دولة الأرمن في القدس
المصادر والمراجع

دولة الأرمن في القدس
لا أحد يتذكر الأرمن الفلسطينيين في القدس، إلا عندما يعلن عن انطلاقة عملية سلام، عندها يبرزون كرقم صعب، بسبب وجود حارة الأرمن أو حي الأرمن في البلدة القديمة بالقدس، الذي يشكل سدس مساحة هذه البلدة ولموقعه الجغرافي المميز داخلها. وخلاف ذلك، يتم تجاهل وجود الأرمن ودورهم البارز الثقافي والاجتماعي والحياتي والسياسي، من خلال تجمعهم في القدس، الذي يشكل ما يشبه دويلة صغيرة صمدت طوال قرون رغم أنواء السياسة التي لم تنته حتى الآن، وامتدادهم في باقي الأراضي الفلسطينية.

أول مطبعة وثاني مكتبة

الأرمن هم سكان أراضي أرمينيا الجبلية الأصليين، وفيها يقع جبل ارارات المذكور في الكتاب المقدس، حيث استقرت سفينة نوح، حسبما ورد في سفر التكوين.ويعود وجود الأرمن في الأرض المقدسة إلى عصور المسيحية الأولى، والى ما قبل اعتناق ملك أرمينيا تيريداد الثالث المسيحية عام 301م، حينما أعلن أن الديانة المسيحية هي دين الدولة، لتكون أرمينيا بذلك أول دولة تعتنق المسيحية.

وتوجد دلائل تاريخية مسجلة تشير إلى انه في عام 154م، انهمك مطارنة الأرمن، بالتعاون مع مطارنة الروم الأرثوذكس في القدس والإسكندرية في تحديد الأماكن المقدسة، التي كان لها صلة مباشرة بنشاطات المسيح، وفي تشييد المباني الضخمة للحفاظ على كنوز المسيحية الأولى.

ومفخرة الأرمن في القدس هي دير مار يعقوب، الذي تعتبر كنيسته، وفقا للتسلسل الزمني، أول كنيسة في التاريخ، وكان مار يعقوب المطران الأول لتلك الكنيسة وهو يدعى في الإنجيل الأخ الروحي للمسيح.ويقع دير مار يعقوب، الذي يشكل معقل الأرمن في القدس، على جبل صهيون، ومساحته 300 فدان، أي ما يعادل السدس من مساحة البلدة القديمة داخل السور، ويضم داخله، كاتدرائية مار يعقوب، ومواقع تاريخية وبنايات هامة مثل دير المخلص المسمى (منزل قيافا)، ودير رئيس الملائكة (منزل الكاهن الأكبر حنّان)، ومعبد القديس تيودورس، وقاعة البطريركية، ومقر ومكاتب البطريركية، والمعهد اللاهوتي الذي تأسس في عام 1843، ومدرسة القديس تاركمانشاتش، ومكتبة كولبنكيان، ومتحف مارديكيان، وغيرها، كما تملك البطريركية أضخم ثاني مكتبة أرمينية للمخطوطات في العالم، وأقدم مطبعة في القدس، التي تأسست عام 1833م.

ملعون ابن ملعون

والبطريرك الأرميني الأول في القدس كان يدعى أبراهام، أعلن عنه رسميا عام 638م حتى وفاته عام 669م، وهو البطريرك الذي حصل على مرسوم اعتراف رسمي من الخليفة المسلم العربي عمر بن الخطاب لدى تسلم الأخير المدينة، لتأخذ الطابع العربي.وعدّد هذا المرسوم حقوق وامتيازات الكنيسة الأرمنية في الأراضي المقدسة حرصا على حمايتها وسلامتها، وهو يختلف عن ما اصطلح عليه العهدة العمرية التي وضع فيها عمر بن الخطاب أسس التعامل بين المسيحيين والمسلمين، ومنح فيها الأرستقراطية القرشية المنتصرة امتيازات في القدس.
وهناك ما يشير إلى أن الأمور لم تكن دائما على النحو الذي يراد لها، مع تعاقب الحكام المسلمين على البلاد، ويمكن استنتاج ذلك ببساطة من مرسوم صدر عن السلطان المملوكي الظاهر أبي سعيد محمد وهو منقوش على حجر ما زال موجودا في المدخل الرئيس لدير مار يعقوب يجدد فيه حقوق الأرمن ويختمه بالقول "ملعون ابن ملعون وعليه لعنة الله تعالى من أحدث ضمانا أو جدد مظلمة".

وعموما فان الأوامر العليا الكثيرة التي صدرت لصالح الأرمن نظر إليها أنها جاءت لتدعيم وتقوية مركز البطريركية وكونت المبدأ الأساسي في احترام هذه العهود من قبل أرباب الفتوحات على التوالي، إلا أن ذلك لم يكن باليسر المتوقع، وحافظت البطريركية، على مر العصور والأجيال، برئاسة بطاركة أكفاء وموهوبين، على العقارات الأرمنية، وحولت الحي الأرميني في القدس، إلى مركز ثقافي هام، ومركز للأبحاث يخدم الأرمن وطلاب العلوم من غير الأرمن.
أما المرسوم الأخير والاهم، فكان قد اعد على شكل بيان كتابي من قبل السلطان العثماني عبد المجيد عام 1852م، أعلن فيه مبادئ ما يعرف حتى الآن بالاستتكو، أي الوضع الراهن في الأماكن المقدسة، لتحديد، وتنظيم، وصيانة الحقوق والملكية في الأماكن المقدسة، وفيه لكل طائفة من الطوائف الثلاث، بشكل لا يقبل التغيير، تلك الحقوق التي منحت على وجه الحصر للروم الأرثوذكس، والأرمن، والكاثوليك (الرهبنة الفرنسيسكانية).

وتشترك البطريركية الأرمنية مع الطائفتين الأخريين في تحمل المسؤولية، متمتعين بامتياز خاص كونهم حراسا للاماكن المقدسة في كنيسة القيامة، وبستان الجستمانية، وقبر مريم العذراء، وكنيسة المهد في بيت لحم، وأماكن أخرى. وواجهت البطريركية الأرمنية مصاعب عديدة خلال القرن العشرين، فإليها لجا في أثناء وأعقاب الحرب العالمية الأولى خلال الأعوام 1915-1923م، الأرمن الذين نجوا من المجازر التي تعرضوا لها على يد العثمانيين، واحتضنت أخوية مار يعقوب الآلاف من اللاجئين والأيتام المشردين.

ومن يدخل الحي الأرميني اليوم، يجد بان ظلال هذه المجازر حاضرة حتى الآن، وعلى طول الطرقات علقت رسوم لخرائط توضح مواقع المجازر، أما المتحف الأرميني فيحفل بصور عائلات أرمينية ذهبت ضحية تلك المجازر.

وكان على البطريركية الأرمنية أيضا، أن تكون على موعد جديد مع الألم خلال عام 1948، بسبب وقوعها بين مواقع الثوار الفلسطينيين، والحي اليهودي في القدس، وتعرضت لقصف العصابات الصهيونية آنذاك، ورغم سقوط آلاف القذائف المتنوعة على الكاتدرائية إلا أنها لم تصب بأذى وكذلك نجا أبناء الطائفة الأرمنية الذين لجأوا إلى الكاتدرائية.

وحسب التقليد الأرميني على من يعتنق المسيحية أن يحج إلى القدس على الأقل مرة واحدة في حياته، وعلى مر العصور حج إلى الأرض المقدسة الكثير من مشاهير ملوك الأرمن، والملكات، ورجال الدولة، والأمراء، وأناس من جميع الأوساط الاجتماعية، حاملين معهم هدايا تذكارية، تركت بصمة مميزة في نقل الحضارة الأرمنية إلى المقدس، ولقد أوى دير مار يعقوب، الآلاف من الحجاج حتى حرب حزيران (يونيو) 1967، عندما تغير كل شيء، مع بدء حقبة الاحتلال الإسرائيلي المستمر منذ أربعين عاما، وبدلا من قدوم الأرمن إلى القدس، تغير الاتجاه، حيث يعاني الأرمن الآن من نزيف الهجرة من القدس إلى الخارج، طلبا للأمان والاستقرار.

أول كنيسة

يفخر الأرمن بأن كاتدرائية مار يعقوب التي تقع داخل الدير الذي يحمل نفس الاسم، مثل باقي البنايات والعقارات الأرمنية، هي أول كنيسة بنيت في التاريخ.وبإمكان الزائر مشاهدة نقوش صلبان أرمنية صغيرة الحجم على جدران الكنائس، نقشها الحجاج لدى زيارتهم الأماكن المقدسة، وكل مجموعة من هذه الصلبان كانت تمثل عدد أفراد عائلة الحاج، واعتبر الأرمن زيارة الحج إلى القدس بمثابة شرف عظيم يكفل للحاج منزلة اجتماعية مميزة.

الطوائف والمذاهب والجاليات في فلسطين، Alarman

وتعتبر إحدى أجمل الكنائس في الأرض المقدسة، وبداخلها ضريح المطران الأول للكنيسة المسيحية مار يعقوب، المعروف باخو سيدنا المسيح، ومار يعقوب الرسول، اخو يوحنا الإنجيلي، والمعروفين بأبناء زبدي.

عند دخول الكاتدرائية، يشاهد الزائر الجدران الزرقاء والبيضاء القديمة، وقناديل الزيت المصنوعة من الفضة، والمدلاة من قبة مقنطرة عالية، وكذلك شموع مضيئة على المذبح، وهي المصدر الوحيد للضوء، والكاتدرائية بخصائصها المعتقة تفتن زائريها.
وفي الجهة اليسرى من المدخل توجد ثلاثة معابد صغيرة، الأول منها والأقرب إلى المدخل، يحوي ضريح القديس ماكاريوس مطران القدس في القرن الرابع، أما المعبد الثالث فيحوي راس القديس يعقوب الرسول منذ القرن الأول الميلادي، بعد أن قطع رأسه الملك هيرودس اجريبا الأول نحو عام 44م.

وداخل المذبح الرئيسي كرسيان أسقفيان، أحدهما يشمل مظلة، هو الكرسي ألرسولي الرمزي لمار يعقوب (الأخ الروحي للمسيح)، والمطران الأول في القدس، أما الكرسي الثاني فهو الكرسي ألبطريركي ويشغله البطريرك.

وحافظ الكنيسة الأرمنية في طقوسها وصلواتها وتراتيلها الدينية، على تقاليد عهود المسيحية الأولى ويرجع تاريخ التراتيل والصلوات إلى ما قبل العهد البيزنطي، وهي تحمل المستمع إلى أجواء روحية مقدسة، وتضفي شعورا بالرهبة والخشوع.

ويطلب من الزوار احترام قدسية المكان والتصرف وفقا لحرمته، والاحتشام في الملابس وهذا يعني "عدم ارتداء ثيابا بأكتاف عارية، أو تنانير وبنطلونات قصيرة"، والمحافظة على الهدوء وعدم التجول في الكنيسة أثناء تلاوة الصلوات، وعدم وضع اليدين في الجيب، وإغلاق الجهاز الخلوي، والامتناع عن الأكل والشرب.

ومن المعالم الأرمنية المهمة في الحي الأرميني أيضا متحف مارديكيان، الذي يضم مخطوطات وصورا وآثار أرمينية. ويجلس على كرسي البطريركية الأرمنية الآن، توركوم مانوكيان الثاني، الذي انتخب لهذا المنصب الدائم عام 1990م، وهو البطريرك ألأرمني التاسع والستين في القدس والأرض المقدسة.

المصادر والمراجع

* الأرمن:

- القضية الأرمنية في الفكر اللبناني، د. صقر أبو فخر، بيروت 2000م
- مسالمون يقدسون الانتماء الطائفي، ربى عنبتاوي،16 نيسان 2007م
- مؤسسة القدس الدولية www.alquds-online.org
- البوابة الأرمنية www.azad-hye.org
- أسامة العيسي / موقع "البوابة الأرمنية في الشرق الأوسط"

* الأقباط:

- الكنيسة القبطية http://st-takla.org
- كنيسة صداقة القديسين www.ava-kyrillos.com
- أبحاث الندوة السادسة - هوية القدس العربية والإسلامية، 2 - 5 تشرين أول 1995 عمان
- جريدة القبس الكويتية - الأقباط في القدس شاهد ومسيرة، ميسة أبو غزالة، 14-10-2009م
- د. أحمد صدقي الدجاني، تاريخ القدس منذ الفتح العربي.

* البهائيون:

- موقع البهائيين http://info.bahai.org - موقع طريق الاسلام www.islamway.com
- ويكبيديا، الموسوعة الحرة
- شبكة فلسطين للحوار

* التركمان:

- فخري تركمان عضو المجلس التشريعي الفلسطيني (مقابلة خاصة)
- فايز سارة، "أقليات شرق المتوسط"
- موسوعة تركمان العراق www.alturkmani.com

* الجالية الإفريقية:

- جمعية الجالية الإفريقية في القدس www.acs-jer.org
- موقع مدينة القدس www.alquds-online.com
- ربى عنبتاوي، تقرير بعنوان الجالية الإفريقية في القدس، شباط 2007م
- محمود جدة، مقالة بعنوان الجالية الإفريقية في القدس، 9 آذار2010م

* الجماعة الأحمدية:

- موقع الجماعة الاحمدية www.islamahmadiyya.net
- صحيفة كل العرب 31/5/2010
- ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

* الدروز:

- العمامة/ مجلة تعنى بشؤون الطائفة الدرزية www.al-amama.com
- صحيفة كل الناس الأسبوعية، تصدرفي دالية الكرمل، 11 نيسان 2010م
- موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام/ عقيدة الدروز عرض ونقض، محمد أحمد الخطيب
- صحيفة كل العرب
- السويداء www.swaida.com
- مدينة شفا عمرو www.shefa-amr.com
- موقع قرية ابو سنان www.abu-snan.co.il
- موقع اجاويد بني معروف www.ajawedbanym3rouf.com
- موقع الموحدون raia.ba7r.org
- موقع بلدة يانوح yanou7.alafdal.net

* الدوم:

- لقاء مع أمونة سليم مديرة مركز الدوم الخيري في القدس بتاريخ 6/5/2010م

* السامريون:

- موجز في تاريخ وعادات وأعياد الطائفة السامرية، الكاهن عبد المعين صدقة، 1997
- مجلة أ. ب أخبار الطائفة السامرية، المركز الثقافي السامري – حولون، رسالة موقعة من الطائفة بتاريخ 1/9/1998م
- السامريون، مركز الدراسات السامرية
- موجز التاريخ السامري، سمير السراوي
- الطائفة السامرية، مجلة الكاتب، العدد 151، 1993م
- لقاء خاص مع الكاهن الأكبر عاطف ناجي، 12/12/1998م
- لقاء خاص مع مساعد الكاهن الأكبر هارون السامري، 12/12/1998م
- لقاء خاص مع سمير السامري/ مدير مركز الدراسات السامري، 12/12/1998م
- لقاء خاص مع ماهر السامري/ عضو مركز الدراسات السامرية، 9/12/1998م
- لقاء خاص مع عبد الله السامري/ عضو الهيئة الإدارية لنادي الشباب السامري، 19/12/1998م
- لقاء خاص مع يعقوب السامري/ عضو لجنة الخدمات السامرية، 19/12/1998م
- المتحف السامري samaritans-mu.com
- جمعية الأسطورة السامرية smaritan.blogspot.com

* السريان:

- المسيحية المعاصرة في الأردن وفلسطين، الأب د. حنا سعيد كلداني، عمان- الأردن، 1993
- تاريخ السريان الأرثوذكس، قداسة البطريرك زكا الأول عيواص
- مظاهر الثقافة السريانية، فؤاد يوسف قزانجي - أستاذ في المعلومات والتاريخ، نيسان 2008م
- الراصد، فرق ومذاهب، العدد 57، ربيع أول 1429 هـ
- لمحة تاريخية عن الآراميين السريان، ماريو ضاهر، مجلة معكم، 2/7/2009م
- السريان الآراميون نضال ودفاع عن الأرض والهوية، تقرير ميسة أبو غزالة - دائرة شؤون المغتربين 22/11/2009م

* الشركس:

- النادي الشركسي العالمي www.adiga.org
- المجلة الشركسية www.adigamagazine.co.il/circassian
- الشركس جزء من نسيج المجتمع الفلسطيني، أشرف سلفيتي
- الشركس، مجلة إشراقة الإلكترونية، ختام دحلة، 2008

* الموارنة:

- الموارنة، حضارة و تاريخ، د.الياس الحلياني، مركز الشرق للدراسات الليبرالي
- كمال الصليبي، بيت بمنازل كثيرة: الكيان اللبناني بين التصور والواقع، مؤسسة نوفل، 1990
- الملحمة المارونية www.alexfr.org
- البطركية المارونية في بكركي www.bkerkelb.org/arabic
- الموسوعة الكاثوليكية/ الموارنة www.newadvent.org
- رعية مار لويس الملك حيفا www.stlouis-haifa.org
- المختصر في تاريخ الناصرة، نهى زعرب قعوار
- جمعية الناصرة للثقافة والسياحة

* في التاريخ الفلسطيني: الدول والشعوب والطوائف والديانات والمذاهب، خالد جمعة، مجلة رؤية، العدد 30، 2007

الطوائف والمذاهب والجاليات في فلسطين، الـمـوارنـة

- الموارنة
- الموارنة في فلسطين
- لغة الموارنة
- طقوس الكنيسة المارونيّة
- البطاركة الموارنة
- الأبرشيات المارونية

الموارنة ... من هم

الموارنة هم أتباع الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية، وهي كنيسة مسيحية مشرقية، اجتمع أتباعها حول القديس مارون السوري، والذي قضى حياته متنسكا في القرن الخامس الميلادي في جبل قوروش على نهر العاصي في الأراضي السورية. من هنا جاءت التسمية، وهي كنيسة خلقيدونية ذات طابع نسكي ورهباني، وعلى شراكة تامة مع الكرسي الرسولي الروماني، ذات تراث ليتورجي (احتفالي ديني) خاص، تتبع لسلطة البابا في روما، متخذة من لبنان مركزاً لها.

توفى القديس مارون عام 410م، وبعد انهيار الإمبراطورية الرومانية انقسم العالم ما بين شرق وغرب، وانعقد المجمع الخلقيدوني عام 451م، أي بعد وفاة الراهب مارون بأربعين سنة، بدعوة من الإمبراطور مركيانوس لتحديد طبيعة السيد المسيح عليه السلام؛ هل هو ذو طبيعة إلهية أم هو ذو طبيعة إلهية وإنسانية في نفس الوقت. وخلص المجمع إلى أن السيد المسيح ذو طبيعة إلهية وإنسانية، فحصل صراع وانقسام على أثر ذلك، وكان الرهبان تلامذة القديس مارون والمؤمنون الذين يعيشون حول قبره في المزار في منطقة سوريا الثانية من أتباع المجمع الخلقيدوني المذكور.

في سنة 452م بنى الإمبراطور مارسيانوس، في جوار افاميا (بجوار مدينة حماة السورية)، ديراً كبيراً على اسم القديس مارون ليسكن فيه تلاميذه، فكان هذا الدير مهد الكنيسة المارونية. وازدادت مكانة الدير على نهر العاصي أكثر فأكثر لدرجة انه أصبح المرجع الوحيد للمؤمنين في كل ما يتعلق بأمورهم الدينية الروحية والزمنية.
في القرن السابع الميلادي، بينما كان دير مارون يتمتع بالنفوذ ويتفرد بالأهمية، وبعد وفاة البطريرك اثاناثيوس الثاني شغر مركز أنطاكية الرسمي، في هذه الفترة كان البطريرك الإنطاكي يعيّن "اسميّا" ويقطن القسطنطينية، وفي النصف الثاني توقفت القسطنطينية عن تسمية البطريرك الأنطاكي فشغر الكرسي فعليّا ابتداء من سنة 702م حتى سنة 742م، في هذه الحقبة الشديدة المليئة بالأحداث، وبينما كانت الكنيسة الإنطاكية بدون رأس كما يقول المؤرخ شارل دي كلير، أعلن دير مار مارون، ذو السطوة، والمتمتع بالحقوق على الشعب المحيط بالدير، الاستقلال التام وانشأ كنيسة وأعلن على رأسها بطريرك.
هكذا نشأت الكنيسة المارونية، كنيسة مستقلة عن سائر الكنائس ومرتبطة بها في آن واحد. وأقيم دير مار مارون على رأسه بطريركا من رهبانه هو البطريرك يوحنا مارون. أما زمن تأسيس هذه البطريركية بالضبط فلم يزل مجهولا، ويعتقد أنها نشأت في النصف الأول من القرن الثامن عشر.
انتقلت كنيسة هيرارقيا، أي البطريرك والأساقفة من سوريا إلى لبنان، ليكونوا وسط الشعب الماروني الذي كان يسكن في لبنان منذ القرن الخامس.

تربط الموارنة علاقة وثيقة بفرنسا منذ أصدر لويس الرابع عشر مرسوماً بموافقة السلطان العثماني يقضي بوضع الطائفة المارونية تحت حماية فرنسا، ضمنت هذه الحماية للموارنة حق التقاضي أمام محاكم خاصة، والاستفادة من التعليم في المدارس، والبعثات القنصلية الأوروبية، والإعفاء من الضرائب، وسهولة السفر إلى أوروبا.
في أوائل القرن التاسع عشر اتسعت مناطق استقرار الموارنة لتشمل مدينة اللاذقية السوريّة التي يوجد فيها حي باسم الموارنة. وفي عام 1834 تم بناء أول كنيسة مارونية في المدينة رغم أن استقرار الموارنة فيها يسبق ذلك التاريخ.
واستقر الموارنة في حيفا على الساحل الفلسطيني، حيث بنيت أول كنيسة مارونية هناك عام 1842م رغم أن أقدم ذكر للموارنة في المدينة يعود لعام 1677م.

وفي العام 1823م، وخلال بطريركية يوسف حبيش انتقل الكرسي البطريركي الماروني إلى منطقة بكركي في لبنان، وهو المقر الرسمي للبطريركية المارونية حتى الآن، وتعني كلمة بكركي بالعربية "مكان حفظ الوثائق والكتب".
حسب المصادر المارونية يبلغ عدد الموارنة في العالم اليوم حوالي ستة ملايين نسمة، منهم 900.000 يقطنون في لبنان، ويشكلون 26% من عديد الشعب اللبناني، فيما يقيم الباقون في كل من سوريا، العراق، الأردن، مصر، الإمارات، قطر، وفلسطين. كما يوجد الكثير من الموارنة من أصول لبنانية هاجروا بعد تأسيس دولة لبنان الكبير إلى عدد من أصقاع العالم، لاسيما إلى فرنسا وكندا.
وتشير المصادر المارونية إلى أن عدد الموارنة في فلسطين يبلغ حوالي 7000 مارونيا يسكن معظمهم حيفا والناصرة وقرية الجش، بالإضافة إلى عكا وعسفيا والقدس.

الموارنة في فلسطين

يتواجد الموارنة في فلسطين في المناطق الشمالية بالقرب من الحدود مع لبنان ويقارب عددهم 7000 مارونياً. رأس الكنيسة المارونية هو المطران بولس صيّاح، الذي يقيم بالقرب من باب الخليل في مدينة القدس ويتولى الاهتمام بأسقفيتها التي بنيت عام 1895م.

الموارنة في حيفا:

يصل عدد الموارنة في حيفا حوالي 3500 نسمة, وهو اكبر تواجد للموارنة في فلسطين. وتشير المصادر المارونية إلى أنهم قدموا إلى حيفا من لبنان عام 1677م.
بلغ عدد الموارنة في حيفا عام 1945م 4193 مارونياً، وذلك حسب الإحصاء الذي أجرته آنذاك حكومة الانتداب البريطاني على فلسطين. وفي عام 1948م لجأ 3569 منهم إلى لبنان وسوريا والأردن ودول أخرى، مما جعل عددهم محدوداً في المدينة. وفي السنوات اللاحقة، وبسبب التكاثر الطبيعي ونزوح موارنة من قرى الجش وأقرت وكفر برعم والمنصورة في الجليل الفلسطيني الأعلى نحو حيفا اخذ عددهم بالازدياد.
كاهن الموارنة اليوم في حيفا هو الأب سليم سوسان والخوري المساعد له هو سامر زكنون. أما العائلات المارونية في حيفا فهي: جبران، سلامة، يعقوب، راشد، غنطوس، جبور، حلو، عقل، دكور، صافية، فرحات، ديبي، هاشول، طنوس، سوسان، خلول، زكنون، بطرس، عليمي، خليل، اندراوس، اسحق، زيناتي، دياب، عبد الله، أبو وردة، صادر، نصار، لحود، عتمة، سليمان، زهرة، مارون، فارس، سروع، مرشي، مغيزل، روزه، مطانس، شوفاني، سويد، شكري، مطر، أبو سنة، خوري، عبود، جريس، رشيد، عيس، مصلح، وبوباني.
يوجد للموارنة في حيفا كنيسة مار لويس الملك التي بنيت في سنة 1880م زمن السلطان عبد الحميد، وفي عهد البابا ليون الثالث عشر والبطريرك الماروني بولس مسعد ومطران صور وصيدا بطرس البستاني، وأول راعي لرعية حيفا هو الأب بولس كسّاب.

كنيسة مار لويس الملك في حيفا

بنيت كنيسة مار لويس في حيفا على أرض تعود ملكيتها لإبراهيم نصر الله خوري وأخيه سليم (من بكاسين- لبنان). وقد وضع أساس الكنيسة البنّاء راجي قشقوش الحيفوي، ودشنت الكنيسة في 23/2/1890م.

الموارنة في عكا:

قدم الموارنة إلى مدينة عكا من لبنان في بداية القرن السادس عشر الميلادي، ومارسوا طقوسهم الدينية في بقايا مبنى صليبي قديم يعود بناؤه إلى القرن الثالث عشر.
في سنة 1741م أرسل الكاهن الشاب القس ميخائيل فاضل لخدمة الرعية في عكا من لبنان، فجمع العائلات المارونية التي كانت تمارس عبادتها لدى الكنيسة اللاتينية (الفرنسيسكان)، وشرع في بناء كنيسة تخصهم، وقد دشنت سنة 1751م، وتعرف باسم كنيسة السيدة الوردية.
يبلع عدد أبناء الطائفة المارونية في عكا حوالي 300 نسمة، ومن العائلات المارونية في هذه المدينة: ساسين، مخول، عبادو، أبو ورده، فارس، ضو، حلو، وجبران. وكاهن الكنيسة هو الأب نائل حلو الذي يتسنم هذا المنصب منذ عام 2003م.

الموارنة في الجش:

تقع قرية الجش في شمالي فلسطين، وهي قرية مختلطة (%64 مسيحيون و%36 مسلمون)، أما عدد الموارنة فيها فيبلغ 2200 نسمة.
وفق الروايات المارونية فإن أول عائلة وصلت إلى الجش من جبل لبنان هي عائلة "لحود"، ثم جاءت في أعقابها عائلات مارونية أخرى من جبل لبنان كعائلة جبران، الياس، عقل، علم، عبود، خريش وغيرها، والعائلات المارونية التي تسكن الجش اليوم هي: خريش، شولي، جبران، هاشول، علم، عقل، سليمان، ديب، ظاهر، يعقوب، لحود, زكنون, أبو فارس, مغيزل، عيس، خلول، زهرة، الياس، صادر، فرحات، اسمير، مارون، اندراوس، فارس، إبراهيم، مخول، مطانس، بطرس، جريس، طنوس، سوسان، فرح، شحادة، سروع، بوبان، حبيب، عبود، نجم، أيوب ومنصور.
للموارنة في قرية الجش كنيستان:

كنيسة السيدة:

تقع في الجزء القديم من القرية في الجهة الغربية، وهي من أقدم مباني القرية. بناؤها متواضع ومساحتها لا تزيد عن 95 متراً مربعاً، وهي مبنية وفق نظام العقد المعماري المعروف في فلسطين. ترتكز جدرانها على أعمدة ولها بابان من جهتي الغرب والجنوب.
في العام 1974م أقيمت لها جرسية جميلة من الإسمنت، وتبرع المطران يوسف خوري بجرسها الضخم.

كنيسة السيدة في الجش

انهارت هذه الكنيسة في زلزال عام 1837م على المصلين الذين كانوا بداخلها وقتل يومها هناك 35 شخصا ولم ينج إلا الكاهن يوسف دخول وطفل رضيع من عائلة شقير.
على جدار الكنيسة الخارجي من الجهة الشرقية حجر كتب عليه:
"كنيسة السيدة
تجدد بناء هذا المقام بعد الخراب والانهدام من زلزال قد أزعجت كل البرايا والأنام في عهد راعينا الجليل المطران عبد الله البستاني شيده احقر الورى الخوري اسطفان دخول 1838"
الكنيسة مغلقة منذ عدة أعوام وتخضع لبعض الترميمات، وقد تم افتتاح كنيسة جديدة في القرية هي كنيسة مار مارون بعد أن ضاق مبنى الكنيسة القديمة بالمصلين من أبناء الطائفة.

وكنيسة مار مارون:

وضع حجر الأساس لهذه الكنيسة الفخمة عام 1981م بمشاركة مطران الطائفة المارونية يوسف خوري. وتعتبر هذه الكنيسة من أكبر الكنائس المارونية، وتبلغ مساحتها 1100مترا مربعا، وهي مبنية من طابقين: الطابق الأول يستعمل كقاعات للنشاطات المختلفة في الأفراح والأتراح، فيما يضم الطابق العلوي قاعة الكنيسة التي تبلغ مساحتها 600مترا مربعا.
شيد هذا البناء الضخم بمعظمه بتمويل أبناء الطائفة المارونية التي يرعاها الأب بشارة سليمان. وقد بلغت تكاليف البناء نحو 1.5 مليون دولار، وتم الافتتاح في أيار/مايو عام 1997م باحتفال مهيب وبحضور شخصيات كثيرة من البلاد وخارجها وخاصة شخصيات دينية من لبنان.

كنيسة مار مارون في الجش

للكنيسة أربع جرسيات وقبة فخمة بارتفاع 14مترا، وهي تبدو للناظر بجمالها وإتقانها من مسافات بعيدة.

الموارنة في عسفيا:

يسكن قرية عسفيا عدد كبير من أبناء الطائفة الدرزية وهم الأكثر عدداً، تأتي بعدها المسيحية، ومن ثم القليل من البدو. يسكن في قرية عسفيا حوالي 2000 مسيحيا منهم 200 مارونيا، جاءوا إليها عام 1890م من قرية صربا الواقعة في قضاء صيدا في لبنان.
للموارنة في عسفيا كنيسة تحمل اسم كنيسة مار شاربل، بنوها عام 1972م على ارض تبلغ مساحتها 900مترا مربعا، وكانوا قد اشتروها من راهبات الكرمل مار يوسف.
من العائلات المارونية في عسفيا: مارون، وهي أكبرها، ثم قعبور، وهلون. أما كاهن القرية فهو الأب ناجي يعقوب وذلك منذ عام 1986م.

الموارنة في الناصرة:

الموارنة هم من أقدم سكان الناصرة المسيحيين، حيث استدعاهم الرهبان اللاتين من لبنان عام 1630م لمساعدتهم في تعمير الناصرة، واستعانوا بهم في بناء الدير والكنيسة.
وقد وردت في سجل الطائفة المحفوظ في الكنيسة المارونية في المدينة فقرة يعود تاريخها إلى عام 1769م تقضي بأن كاتبها كان قد سافر إلى جبل لبنان، وقابل البطريرك يوسف الغسطاني وأخبره عن حال الطائفة، وطلب منه أن يرسل لهم كاهناً، فاستدعى من قيتولة رجلا أسمه لويس، رسمه وأرسله مع الكاهن إلى الناصرة. وطلب هذا الخوري بواسطة إبراهيم الصباغ رئيس كتَّاب ضاهر العمر محلاً للعبادة وهكذا كان.
للموارنة في الناصرة بطريرك يعين لهم خوري الطائفة. ولهذه الطائفة علاقات جيدة مع مركزها في لبنان.
يبلغ عدد أبناء الطائفة المارونية في الناصرة اليوم حوالي ألف شخص، ويمارسون شعائرهم الدينية في كنيستين هما:
كنسية الموارنة:
تقع في حي اللاتين بجوار "منزا كريستي"، وقد انتهى بناؤها عام 1774م بعد الحصول على موافقة الشيخ ظاهر العمر وأطلق عليها اسم "القديس انطونيوس".

كنيسة البشارة المارونية - الناصرة

كنيسة البشارة المارونية الجديدة:
تقع بجوار دير يسوع الشاب، بنيت مؤخرًا من أجل تلبية احتياجات العبادة لدى أبناء الطائفة المارونية في الناصرة. في الكنيسة الجديدة يمكن التمتع بمشاهدة عرض فني لتماثيل ورسومات لاثنين من أشهر الفنانين الإيطاليين هما: Tese وLamagna .

الموارنة في القدس:
لم يشكل الموارنة في الماضي والحاضر ثقلاً طائفياً كنسياً في فلسطين، إذ إن موطنهم الرئيس في لبنان، ويذكر المؤرخ كونيل وجود الموارنة في القدس خلال القرن التاسع عشر بقوله: "في القدس قلّة من الكاثوليك يتبعون الطقس الماروني ويصلّون في كنائس اللاتين".
يتكون الإكليروس الماروني في فلسطين من نائب بطريركي يقيم عادة في القدس وذلك منذ عام 1895م، إضافة إلى رئيس أساقفة صور والأرض المقدسة ويقيم في صور، ويمثل هذا الإكليروس أتباع الكنيسة المارونية من الفلسطينيين الذين يسكن معظمهم في مدن وقرى الجليل في شمالي فلسطين.

في عام 1996م رقّي الخوري بولس الصياح، إلى الدرجة الأسقفيّة على يد صاحب الغبطة والنيافة البطريرك الكاردينال مار نصر الله بطرس صفير، بطريرك أنطاكية وسائر المشرق الكليّ الطوبى، بمشاركة مطارنة الكنيسة المارونية، في أثناء القداس الاحتفاليّ في بازيليك سيّدة لبنان – حريصا، ليتولّى رعاية أبرشيّة حيفا والأراضي المقدّسة، وعيّن نائباً بطريركياً على مدينة القدس والأراضي الواقعة تحت السلطة الوطنية الفلسطينيّة وعلى أراضي المملكة الأردنيّة الهاشميّة.
وتعيش في القدس 44 عائلة مارونية، تقيم داخل أسوار البلدة القديمة بالقرب من باب الخليل.

لغة الموارنة

إن اللغة السريانية هي اللغة التي تكلم بها السريان كافة، ومع الزمن أصبحت اللغة العربية هي اللغة الأم للموارنة، وبالرغم من الحفاظ على الثقافة المارونية في جبال لبنان، فقد ظهر نوع جديد من الكتابة وهي الكتابة "الكرشونية"، أي اللغة السريانية مكتوبة بلغة عربية، وقد تم اعتماد هذه اللغة أول مرة بشكل رسمي في العام 1890م، حيث قام رشيد الشرتوني بنشر كتاب بهذه اللغة، فالمارونية مذهب مسيحي مشرقي سرياني أكبر انتشار له في لبنان، وبحسب المجمع البطريركي الماروني المنعقد عام 2006م الذي دام 3 سنوات من العمل, خلص إلى أن اللغة السريانية هي اللغة الطقسية، فالسريانية هي لغة الليتورجيا وعنصر أساسي يقتضي الحفاظ عليه قدر المستطاع، أمّا العربية فهي لا تتعدى كونها لغة محلية لا مفر من استخدامها خارج حدود النطاق البطريركي.

ظل الموارنة يستعملون اللغة السريانية حتى القرون الأخيرة، وفي العصر الحديث بدأ الموارنة يؤدون بعض صلواتهم باللغة العربية مكان اللغة السريانية، رفض البعض ذلك للحفاظ على لغة لوتريجيتهم ولكن بدون جدوى، لان اللغة العربية كانت قد سيطرت على أنحاء البلاد كافة، ولم يعد يفهم اللغة السريانية إلا الكهنة وأناس قلة، إلا أن الطقوس الكنسية بقيت في أغلبيتها باللغة السريانية-الآرامية، اليوم تقام الصلوات في الكنيسة المارونية باللغتين العربية والسريانية معا.

طقوس الكنيسة المارونيّة

السنة الطقسية والأعياد:

تتألف السنة الطقسية المارونية من سبعة أزمنة مركزة على حياة يسوع المسيح وتعاليمه. وتبدأ السنة في الأحد الأول من تشرين الثاني المعروف باسم أحد تجديد البيعة وتقديسها، وتنتهي في الأحد الأخير من تشرين الأول، والمعروف باسم أحد يسوع الملك. أما عن أول الأزمنة فهو زمن الميلاد، ومدته سبعة أسابيع، يليه زمن الغطاس أو الدنح، وفيه تقام ثلاثة أسابيع من التذكارات للكهنة والمؤمنين والموتى، قبل أن يبدأ زمن الصوم الكبير الذي يدوم أربعين يوماً، أو ستة آحاد، يذكر خلالها الموارنة الأعاجيب التي جاء بها السيد المسيح في حياته الأرضية. ويختم الصوم بأسبوع الآلام، وهو زمن مستقل ومنفصل طقسياً، لتذكار آلام المسيح وصلبه، وفق المعتقد المسيحي، تليه سبعة أسابيع تعرف باسم زمن القيامة، تفتتح بعيد الفصح المجيد لاستذكار قيامة السيد المسيح من الموت وفق المعتقد المسيحي والتعاليم والظهورات التي لحقت به. وبعد خمسين يوماً من القيامة يبدأ زمن العنصرة، أو حلول الروح القدس على التلاميذ والكنيسة وفق المعتقد المسيحي، ويمتد زمن العنصرة ستة عشر أسبوعاً يستذكر الموارنة خلاله جميع التعاليم والأمثال الخلاصية التي وضعها السيد المسيح خلال حياته الأرضية. ويعتبر زمن الصليب آخر تلك الأزمنة، حيث تقرأ، وعلى مدى سبعة أسابيع تعاليم السيد المسيح عن اليوم الأخير والدينونة وماذا ينبغي على المؤمن عمله ليرث الحياة الأبدية.

وتحوي السنة الطقسية ذاتها عددا كبيرا من الأعياد، التي يرتبط بعضها بحياة السيد المسيح وأحداثها، في حين يرتبط البعض الآخر بالعذراء مريم، أو بأحد آباء الكنيسة على اختلافهم. ويعتبر عدد من هذه الأعياد بطالة كنسية، أي يجب الامتناع عن الصوم خلال هذا اليوم، وتحبذ فيه العطلة الرسمية وحضور الصلوات المقامة في الكنائس، وحتى الأعياد التي لا تعتبر في قانون الكنيسة "بطالة" فهي تعتبر "بطالة" في الرعايا والكنائس المشيدة على اسم العيد الخاص بها.
وفيما يلي جدول بأهم الأعياد المارونية:

التاريخ	العيد	التاريخ	العيد	التاريخ	العيد	التاريخ	العيد
1 كانون الثاني	عيد ختانة المسيح/يوم السلام	بحسب التقويم الغربي	عيد الفصح المجيد /بطالة /	بحسب التقويم الغربي	عيد العنصرة /بطالة/	الأحد الأخير من تشرين الأول	الأحد الأخير من تشرين الأول
6 كانون الثاني	عيد الدنح، الظهور الإلهي/ بطالة /	23 نيسان	عيد مار جرجس	10 تموز	الشهداء المسابكيين الموارنة	1 تشرين الثاني	عيد جميع القديسين
17 كانون الثاني	عيد القديس أنطونيوس الكبير	عيد القديس أنطونيوس الكبير	عيد سيدة لبنان - حريصا	عيد سيدة لبنان - حريصا	عيد سيدة لبنان - حريصا	عيد سيدة لبنان - حريصا	عيد الموتى المؤمنين
28 كانون الثاني	عيد ما أفرام السرياني	15 أيار	عيد سيدة الزروع	عيد سيدة الزروع	عيد رهبان مار مارون الشهداء	4 كانون أول	عيد القديسة بربارة
2 شباط	عيد دخول المسيح إلى الهيكل / عيد النور	21 أيار	عيد الملكة هيلانة والقديسة ريتا	6 آب	عيد تجلي الرب /بطالة /	8 كانون أول	عيد الحُبل بها بلا دنس /بطالة /
9 شباط	2 شباط	حزيران	عيد القديسة رفقا	15 آب	عيد انتقال العذراء/بطالة /	14 كانون أول	مار نعمة الله الحرديني
2 آذار	عيد مار يوحنا مارون	15 حزيران	عيد يسوع الفادي	8 أيلول	عيد ميلاد العذراء	20 كانون أول	القديس اغناطيوس الأنطاكي
9 آذار	عيد مار يوسف خطيب مريم	24 حزيران	عيد مولد مار يوحنا المعمدان	14 أيلول	عيد الصليب المقدس/ بطالة /	25 كانون أول	25 كانون أول
5 آذار	بشارة العذراء بحبلها بالسيد المسيح	9 حزيران	عيد القديسين الرسولين بطرس وبولس / بطالة/	4 تشرين أول	عيد تريز الطفل يسوع	28 كانون أول	مقتل أطفال بيت لحم

الطقوس والليتورجيا (الشعائر):

نشأت الطقوس المسيحيّة الأولى في أورشليم التي دعيت أم الكنائس، وسرعان ما أخذت مدن أخرى تحيي الطقوس المسيحية، مثل أنطاكية حيث دعي المسيحيون بهذا الاسم للمرة الأولى، والرها (أورفا) وهي أول مدينة اعتنقت المسيحية وكانت مركز سرياني ثقافي كبير، وظلت محافظة على جذورها السريانية على عكس أنطاكية التي تأثرت بالطقوس الأورشليمية. ولذلك يعمد اللاهوتيون والمؤرخون إلى تقسيم الطقوس المسيحية الشرقية إلى عائلتين كبيرتين، الطقس الأول وهو الطقس الأورشليمي – الأنطاكي، فيما يسمون الآخر الطقس الرهاوّي. وفي وقت لاحق اعتبر نهر الفرات حدا فاصلاً لذلك التقسيم؛ فدعي الطقس الأنطاكي - الأورشليمي بالطقس الغربي (غربي نهر الفرات)، في حين دعي الطقس الرهاوّي بالطقس الشرقي.
وداخل هاتين العائلتين الكبيرتين للطقوس الشرقية هناك أيضاً عدد من العائلات المتوسطة والصغرى، فنرى داخل الطقس الأنطاكي - الأورشليمي تمايزاً واضحاً بين طقسين، الأول سرياني خالص، والثاني تأثر حتى غاص كلياً بالتراث الهيليني اليوناني وهو اليوم المعتمد في الكنيسة الملكيّة بشقيها الكاثوليكي والأرثوذكسي، بيد أنه قد نشأت بمرور الأيام علاقات وثقى بين مختلف الطقوس، فنرى الكنيسة الأنطاكية الأرثوذوكسية، وهي تتبع الطقس الأنطاكي اليوناني تعتمد نظرة الطقس الرهاوّي إلى التقديسات الثلاث موجهة إياها إلى الثالوث الأقدس، في حين أن الطقس الأنطاكي السرياني ينسبها إلى السيد المسيح وحده. لا يوجد طقس ماروني صرف، إنما هو جزء من الطقس الأورشليمي - الأنطاكي السرياني وهذا هو سبب تسمية الكنيسة بهذا الاسم " الكنيسة الأنطاكيّة السريانية المارونية.
بيد أنّ الموارنة في الوقت نفسه ارتبطوا أيضا بمحور هام هو المحور الرهاوّي السرياني، كما تأثر الملكيون فيما يخص التقديسات الثلاثة، كذلك تأثر الموارنة إنما على صعد أخرى، فنرى استعمال الموارنة لنافور مار بطرس الثالث المسمى نافور شرر المنسق حسب المحور الرهاوّي ورتبة العماد، والميرون المارونيّة هي رتبة رهاوية أيضا. والسبب الرئيسي لهذه الاقتباسات هو الاختلاط الطائفي الذي حدث في القرون الأولى للمسيحية في سوريا، فكان قرب دير مارون على سبيل المثال ديرا آخر بنفس الاسم وإنما ينسب للراهب مارون النسطوري الذي عاش في زمن الإمبراطور البيزنطي موريق. ولما كان النساطرة يتبعون للطقس الرهاوي أدى هذا التجاور إلى دخول الطقوس الرهاوية السابقة إلى الكنيسة المارونية، تماماً كما دخل عدد من الكتب الطقسية والعادات اليعقوبية نتيجة للتجاور في مرحلة من مراحل القرون الوسطى في شمال لبنان. ومن هذه العادات كانت الصلاة التي يتلوها المحتفل قبل الشروع بالقدّاس والتي أسقطتها الكنيسة عام 1992م لعدم أصالتها في التقليد الماروني.
إن ما وصلنا من الطقوس المارونية حتى القرن العاشر، وهي بعض الوريقات من كتاب "الشحيمة"، أي كتاب الصلوات البسيطة للرهبان، تثبت أن الموارنة في العموم كانوا أقرب إلى الأصول الأنطاكية الأورشليميّة، وأن ما أخذه الموارنة من الرهاويين قد سقط عدا ما نجا منه وهي رتب المعمودية والميرون ونافور شرر ورتبة الغسل يوم خميس الأسرار بدلاً من تعليق المصلوب كما هو الحال في سائر الكنائس الأنطاكية.
إن أول طبعة للقداس الماروني في العصور الحديثة ظهرت عام 1592م على يد تلامذة المدرسة المارونية في روما، لكنها أثارت اعتراضات واسعة حتى أن البطريرك ميخائيل الرزي وضع الحُرم الكنسي عليها ثم عاد فسمح بها، إذ إن الكتاب، كما صدر حينها ابتعد عن التقليد الماروني بشقيه الغربي والشرقي، وأخذ يقترب من الطقس اللاتيني، فنرى الكلام الجوهري في هذه النسخة إنما هو من الطقوس اللاتينية مترجماً إلى السريانية. وظهرت بعد قرن آخر النسخة الثانية عام 1716م والتي اعترض عليها العلماء الموارنة في كتابتهم القاسية، وكان المجمع اللبناني عام 1736م قد أمر بإنشاء لجنة لإصلاح الطقوس والقداس على رأسها، لكن اللجنة هذه لم تر النور، فكانت الطبعة الثالثة عام 1763م في روما أيضاً، تلتها بدءاً من العام 1816م وحتى 1872م أربع طبعات صدرت عن مطبعة قزحيا قبل أن يصدر المطران الدبس، رئيس أساقفة بيروت طبعتي بيروت الرسميتين عام 1888 و1908، وجميع هذه النسخ إنما هي نسخة لطبعة العام 1716م وجميعها أيضاً مكتوبة باللغة السريانية، ولم تظهر الطبعة الأولى بالحرف العربي حتى العام 1959م على يد المرسلين اللبنانيين في جونيه، لتبدأ إثرها حملة إصلاح الطقوس المارونية حتى وصل عدد هذه الحملات إلى عشرين. وصدرت العام 1973م رتبة بسيطة للقداس مؤلفة من خدمة واحدة مع نافور واحد على عهد البطريرك المعوشي على سبيل الاختبار، وأقر المجمع البطريركي عام 1982م الرتبة المفصلة، ثم أعيد دراستها ورفعت إلى دوائر المجمع الشرقي في الفاتيكان، وصدرت بشكلها النهائي بموجب المرسوم البطريركي عدد 1992/479 معيدةً إلى الطقس الماروني بهاءه الأول، وكانت الرتب الأخرى قد صدرت عن جامعة الروح القدس في الكسليك عام 1984م وينتظر أن تصدر نسخة جديدة نهائية من المقر البطريركي في بكركي.
يتألف القدّاس المسيحي من قسمين هما: قسم الكلمة وقسم القربان، يطلق على القسم الأول اسم "ما قبل النافور" أو "الخدمة"، في حين يطلق على القسم الثاني اسم "النافور" وما بعد "النافور". وللكنيسة السريانية بشكل عام تنوّع واضح في قداديسها، فبينما نجد في الكنيسة الملكية أو الكنيسة اللاتينية خدمة واحدة فقط، نرى الكنيسة السريانية تحوي 73 خدمة متبدلة بحسب العام. والأمر نفسه بالنسبة للقسم الثاني من القدّاس، فبينما تحوي الكنيسة الملكية الكاثوليكية على ثلاثة نوافير فقط، تحوي الكنائس السريانية عامة ما يفوق الثمانين نافوراً اعتمدت الكنيسة المارونية منهم ثمانية يرقون لما قبل القرن العاشر. وهكذا، لا تعتبر هذه الطقوس مجرد ترديد للكلام نفسه طيلة العام، بل تؤدي إلى خلق حركة تجديد في الإيمان، وسائر كتب الصلوات المارونية وهي كثيرة: صلوات الصباح والمساء ونصف النهار على مدار العام، رتبة تبريك الشموع، رتبة تبريك الزيتون، رتبة تبريك الرماد، رتبة تبريك المياه، رتبة تبريك الزيت يوم أربعاء القنديل (أربعاء أسبوع الآلام)، رتبة سجدة الصليب يوم الجمعة العظيمة، رتبة الغفران يوم سبت النور، رتبة السلام يوم أحد الفصح، رتبة السجدة يوم أحد العنصرة، رتبة افتتاح كنيسة جديدة، رتبة الخطبة والزواج ورتبة الجنازات، وجميعها تخضع لتنسيق القسم الأول ذاته من القداس المعروف باسم الخدمة، بمعنى أنها تتألف من صلوات البدء لتمجيد الله، تليها صلوات الغفران مصحوبة بالترانيم والبخور قبل أن تختم بالتقديسات الثلاثة والإنجيل وصلوات الختام. وهذه الرتب منسقة وفق الطقس الأنطاكي السرياني المعروف بالغربي وما نتج عنه من تطورات مارونية لاحقًا. وهناك أيضا رتبة المعمودية والميرون ورتبة الغسل يوم خميس الأسرار وهي تتبع التقليد الرهاوي السرياني. ومن الأمور الخاصة بالموارنة في الطقوس، نتيجة للتطورات الحاصلة منذ القرن الحادي عشر، الصلاة التي تلي التقديسات الثلاثة، وكذلك مزمور القراءات الموزون على اللحن السرياني التقليدي "رمرمين"، وكذلك الصلاة التي تلي تقديم القرابين والتي تختتم بدعاء " بدل عطاياهم الزائلة، هب لهم الحياة والملكوت".
تعتبر الكنيسة المارونية من الكنائس التقليديّة، أي تلك التي تقر بتسلسل السلطات في الكنيسة وفق نظام كهنوتي محدد، وذلك استناداً إلى عدد كبير من آيات الكتاب المقدس، وتتمسك، كغيرها من الكنائس التقليدية بالقديس بطرس مؤسس الكرسي الأنطاكي وأول بطريرك له، ولهذا السبب يضيف البطاركة الموارنة اسم بطرس إلى أسمائهم، على سبيل المثال، فإن البطريرك الماروني نصر الله صفير يسمى نصر الله بطرس صفير.
يحوي سلك الكهنوت الماروني عدداً كبيراً من الرتب: هناك، أولاً القندلفت أي الذي يحضّر الأمور المادية في الكنيسة، يليه الشماس من الدرجة الصغرى، ثم رئيس الشمامسة والشماس الإنجيلي، وهو الشمّاس الذي يستعد ليصبح كاهناً، وهؤلاء لا يحق لهم إقامة شعائر العبادة داخل الكنيسة، إلا كمعاونين فقط. أما أصغر رتبة يحق لها إقامة شعائر العبادة فهي الكاهن، يليه الخوري أو كبير الكهنة ثم الخور أسقف، أي المفوّض من قبل الأسقف داخل مقاطعته أو رعيته. ثم هناك الأسقف، أو رئيس الكهنة، يليه المطران.

x

الموارنة في عسفيا:

يسكن قرية عسفيا عدد كبير من أبناء الطائفة الدرزية وهم الأكثر عدداً، تأتي بعدها المسيحية، ومن ثم القليل من البدو. يسكن في قرية عسفيا حوالي 2000 مسيحيا منهم 200 مارونيا، جاءوا إليها عام 1890م من قرية صربا الواقعة في قضاء صيدا في لبنان.
للموارنة في عسفيا كنيسة تحمل اسم كنيسة مار شاربل، بنوها عام 1972م على ارض تبلغ مساحتها 900مترا مربعا، وكانوا قد اشتروها من راهبات الكرمل مار يوسف.
من العائلات المارونية في عسفيا: مارون، وهي أكبرها، ثم قعبور، وهلون. أما كاهن القرية فهو الأب ناجي يعقوب وذلك منذ عام 1986م.

الموارنة في الناصرة:

الموارنة هم من أقدم سكان الناصرة المسيحيين، حيث استدعاهم الرهبان اللاتين من لبنان عام 1630م لمساعدتهم في تعمير الناصرة، واستعانوا بهم في بناء الدير والكنيسة.
وقد وردت في سجل الطائفة المحفوظ في الكنيسة المارونية في المدينة فقرة يعود تاريخها إلى عام 1769م تقضي بأن كاتبها كان قد سافر إلى جبل لبنان، وقابل البطريرك يوسف الغسطاني وأخبره عن حال الطائفة، وطلب منه أن يرسل لهم كاهناً، فاستدعى من قيتولة رجلا أسمه لويس، رسمه وأرسله مع الكاهن إلى الناصرة. وطلب هذا الخوري بواسطة إبراهيم الصباغ رئيس كتَّاب ضاهر العمر محلاً للعبادة وهكذا كان.
للموارنة في الناصرة بطريرك يعين لهم خوري الطائفة. ولهذه الطائفة علاقات جيدة مع مركزها في لبنان.
يبلغ عدد أبناء الطائفة المارونية في الناصرة اليوم حوالي ألف شخص، ويمارسون شعائرهم الدينية في كنيستين هما:
كنسية الموارنة:
تقع في حي اللاتين بجوار "منزا كريستي"، وقد انتهى بناؤها عام 1774م بعد الحصول على موافقة الشيخ ظاهر العمر وأطلق عليها اسم "القديس انطونيوس".

كنيسة البشارة المارونية - الناصرة

كنيسة البشارة المارونية الجديدة:
تقع بجوار دير يسوع الشاب، بنيت مؤخرًا من أجل تلبية احتياجات العبادة لدى أبناء الطائفة المارونية في الناصرة. في الكنيسة الجديدة يمكن التمتع بمشاهدة عرض فني لتماثيل ورسومات لاثنين من أشهر الفنانين الإيطاليين هما: Tese وLamagna .

الموارنة في القدس:
لم يشكل الموارنة في الماضي والحاضر ثقلاً طائفياً كنسياً في فلسطين، إذ إن موطنهم الرئيس في لبنان، ويذكر المؤرخ كونيل وجود الموارنة في القدس خلال القرن التاسع عشر بقوله: "في القدس قلّة من الكاثوليك يتبعون الطقس الماروني ويصلّون في كنائس اللاتين".
يتكون الإكليروس الماروني في فلسطين من نائب بطريركي يقيم عادة في القدس وذلك منذ عام 1895م، إضافة إلى رئيس أساقفة صور والأرض المقدسة ويقيم في صور، ويمثل هذا الإكليروس أتباع الكنيسة المارونية من الفلسطينيين الذين يسكن معظمهم في مدن وقرى الجليل في شمالي فلسطين.

في عام 1996م رقّي الخوري بولس الصياح، إلى الدرجة الأسقفيّة على يد صاحب الغبطة والنيافة البطريرك الكاردينال مار نصر الله بطرس صفير، بطريرك أنطاكية وسائر المشرق الكليّ الطوبى، بمشاركة مطارنة الكنيسة المارونية، في أثناء القداس الاحتفاليّ في بازيليك سيّدة لبنان – حريصا، ليتولّى رعاية أبرشيّة حيفا والأراضي المقدّسة، وعيّن نائباً بطريركياً على مدينة القدس والأراضي الواقعة تحت السلطة الوطنية الفلسطينيّة وعلى أراضي المملكة الأردنيّة الهاشميّة.
وتعيش في القدس 44 عائلة مارونية، تقيم داخل أسوار البلدة القديمة بالقرب من باب الخليل.

لغة الموارنة

إن اللغة السريانية هي اللغة التي تكلم بها السريان كافة، ومع الزمن أصبحت اللغة العربية هي اللغة الأم للموارنة، وبالرغم من الحفاظ على الثقافة المارونية في جبال لبنان، فقد ظهر نوع جديد من الكتابة وهي الكتابة "الكرشونية"، أي اللغة السريانية مكتوبة بلغة عربية، وقد تم اعتماد هذه اللغة أول مرة بشكل رسمي في العام 1890م، حيث قام رشيد الشرتوني بنشر كتاب بهذه اللغة، فالمارونية مذهب مسيحي مشرقي سرياني أكبر انتشار له في لبنان، وبحسب المجمع البطريركي الماروني المنعقد عام 2006م الذي دام 3 سنوات من العمل, خلص إلى أن اللغة السريانية هي اللغة الطقسية، فالسريانية هي لغة الليتورجيا وعنصر أساسي يقتضي الحفاظ عليه قدر المستطاع، أمّا العربية فهي لا تتعدى كونها لغة محلية لا مفر من استخدامها خارج حدود النطاق البطريركي.

ظل الموارنة يستعملون اللغة السريانية حتى القرون الأخيرة، وفي العصر الحديث بدأ الموارنة يؤدون بعض صلواتهم باللغة العربية مكان اللغة السريانية، رفض البعض ذلك للحفاظ على لغة لوتريجيتهم ولكن بدون جدوى، لان اللغة العربية كانت قد سيطرت على أنحاء البلاد كافة، ولم يعد يفهم اللغة السريانية إلا الكهنة وأناس قلة، إلا أن الطقوس الكنسية بقيت في أغلبيتها باللغة السريانية-الآرامية، اليوم تقام الصلوات في الكنيسة المارونية باللغتين العربية والسريانية معا.

طقوس الكنيسة المارونيّة

السنة الطقسية والأعياد:

تتألف السنة الطقسية المارونية من سبعة أزمنة مركزة على حياة يسوع المسيح وتعاليمه. وتبدأ السنة في الأحد الأول من تشرين الثاني المعروف باسم أحد تجديد البيعة وتقديسها، وتنتهي في الأحد الأخير من تشرين الأول، والمعروف باسم أحد يسوع الملك. أما عن أول الأزمنة فهو زمن الميلاد، ومدته سبعة أسابيع، يليه زمن الغطاس أو الدنح، وفيه تقام ثلاثة أسابيع من التذكارات للكهنة والمؤمنين والموتى، قبل أن يبدأ زمن الصوم الكبير الذي يدوم أربعين يوماً، أو ستة آحاد، يذكر خلالها الموارنة الأعاجيب التي جاء بها السيد المسيح في حياته الأرضية. ويختم الصوم بأسبوع الآلام، وهو زمن مستقل ومنفصل طقسياً، لتذكار آلام المسيح وصلبه، وفق المعتقد المسيحي، تليه سبعة أسابيع تعرف باسم زمن القيامة، تفتتح بعيد الفصح المجيد لاستذكار قيامة السيد المسيح من الموت وفق المعتقد المسيحي والتعاليم والظهورات التي لحقت به. وبعد خمسين يوماً من القيامة يبدأ زمن العنصرة، أو حلول الروح القدس على التلاميذ والكنيسة وفق المعتقد المسيحي، ويمتد زمن العنصرة ستة عشر أسبوعاً يستذكر الموارنة خلاله جميع التعاليم والأمثال الخلاصية التي وضعها السيد المسيح خلال حياته الأرضية. ويعتبر زمن الصليب آخر تلك الأزمنة، حيث تقرأ، وعلى مدى سبعة أسابيع تعاليم السيد المسيح عن اليوم الأخير والدينونة وماذا ينبغي على المؤمن عمله ليرث الحياة الأبدية.

وتحوي السنة الطقسية ذاتها عددا كبيرا من الأعياد، التي يرتبط بعضها بحياة السيد المسيح وأحداثها، في حين يرتبط البعض الآخر بالعذراء مريم، أو بأحد آباء الكنيسة على اختلافهم. ويعتبر عدد من هذه الأعياد بطالة كنسية، أي يجب الامتناع عن الصوم خلال هذا اليوم، وتحبذ فيه العطلة الرسمية وحضور الصلوات المقامة في الكنائس، وحتى الأعياد التي لا تعتبر في قانون الكنيسة "بطالة" فهي تعتبر "بطالة" في الرعايا والكنائس المشيدة على اسم العيد الخاص بها.
وفيما يلي جدول بأهم الأعياد المارونية:

التاريخ	العيد	التاريخ	العيد	التاريخ	العيد	التاريخ	العيد
1 كانون الثاني	عيد ختانة المسيح/يوم السلام	بحسب التقويم الغربي	عيد الفصح المجيد /بطالة /	بحسب التقويم الغربي	عيد العنصرة /بطالة/	الأحد الأخير من تشرين الأول	الأحد الأخير من تشرين الأول
6 كانون الثاني	عيد الدنح، الظهور الإلهي/ بطالة /	23 نيسان	عيد مار جرجس	10 تموز	الشهداء المسابكيين الموارنة	1 تشرين الثاني	عيد جميع القديسين
17 كانون الثاني	عيد القديس أنطونيوس الكبير	عيد القديس أنطونيوس الكبير	عيد سيدة لبنان - حريصا	عيد سيدة لبنان - حريصا	عيد سيدة لبنان - حريصا	عيد سيدة لبنان - حريصا	عيد الموتى المؤمنين
28 كانون الثاني	عيد ما أفرام السرياني	15 أيار	عيد سيدة الزروع	عيد سيدة الزروع	عيد رهبان مار مارون الشهداء	4 كانون أول	عيد القديسة بربارة
2 شباط	عيد دخول المسيح إلى الهيكل / عيد النور	21 أيار	عيد الملكة هيلانة والقديسة ريتا	6 آب	عيد تجلي الرب /بطالة /	8 كانون أول	عيد الحُبل بها بلا دنس /بطالة /
9 شباط	2 شباط	حزيران	عيد القديسة رفقا	15 آب	عيد انتقال العذراء/بطالة /	14 كانون أول	مار نعمة الله الحرديني
2 آذار	عيد مار يوحنا مارون	15 حزيران	عيد يسوع الفادي	8 أيلول	عيد ميلاد العذراء	20 كانون أول	القديس اغناطيوس الأنطاكي
9 آذار	عيد مار يوسف خطيب مريم	24 حزيران	عيد مولد مار يوحنا المعمدان	14 أيلول	عيد الصليب المقدس/ بطالة /	25 كانون أول	25 كانون أول
5 آذار	بشارة العذراء بحبلها بالسيد المسيح	9 حزيران	عيد القديسين الرسولين بطرس وبولس / بطالة/	4 تشرين أول	عيد تريز الطفل يسوع	28 كانون أول	مقتل أطفال بيت لحم

الطقوس والليتورجيا (الشعائر):

نشأت الطقوس المسيحيّة الأولى في أورشليم التي دعيت أم الكنائس، وسرعان ما أخذت مدن أخرى تحيي الطقوس المسيحية، مثل أنطاكية حيث دعي المسيحيون بهذا الاسم للمرة الأولى، والرها (أورفا) وهي أول مدينة اعتنقت المسيحية وكانت مركز سرياني ثقافي كبير، وظلت محافظة على جذورها السريانية على عكس أنطاكية التي تأثرت بالطقوس الأورشليمية. ولذلك يعمد اللاهوتيون والمؤرخون إلى تقسيم الطقوس المسيحية الشرقية إلى عائلتين كبيرتين، الطقس الأول وهو الطقس الأورشليمي – الأنطاكي، فيما يسمون الآخر الطقس الرهاوّي. وفي وقت لاحق اعتبر نهر الفرات حدا فاصلاً لذلك التقسيم؛ فدعي الطقس الأنطاكي - الأورشليمي بالطقس الغربي (غربي نهر الفرات)، في حين دعي الطقس الرهاوّي بالطقس الشرقي.
وداخل هاتين العائلتين الكبيرتين للطقوس الشرقية هناك أيضاً عدد من العائلات المتوسطة والصغرى، فنرى داخل الطقس الأنطاكي - الأورشليمي تمايزاً واضحاً بين طقسين، الأول سرياني خالص، والثاني تأثر حتى غاص كلياً بالتراث الهيليني اليوناني وهو اليوم المعتمد في الكنيسة الملكيّة بشقيها الكاثوليكي والأرثوذكسي، بيد أنه قد نشأت بمرور الأيام علاقات وثقى بين مختلف الطقوس، فنرى الكنيسة الأنطاكية الأرثوذوكسية، وهي تتبع الطقس الأنطاكي اليوناني تعتمد نظرة الطقس الرهاوّي إلى التقديسات الثلاث موجهة إياها إلى الثالوث الأقدس، في حين أن الطقس الأنطاكي السرياني ينسبها إلى السيد المسيح وحده. لا يوجد طقس ماروني صرف، إنما هو جزء من الطقس الأورشليمي - الأنطاكي السرياني وهذا هو سبب تسمية الكنيسة بهذا الاسم " الكنيسة الأنطاكيّة السريانية المارونية.
بيد أنّ الموارنة في الوقت نفسه ارتبطوا أيضا بمحور هام هو المحور الرهاوّي السرياني، كما تأثر الملكيون فيما يخص التقديسات الثلاثة، كذلك تأثر الموارنة إنما على صعد أخرى، فنرى استعمال الموارنة لنافور مار بطرس الثالث المسمى نافور شرر المنسق حسب المحور الرهاوّي ورتبة العماد، والميرون المارونيّة هي رتبة رهاوية أيضا. والسبب الرئيسي لهذه الاقتباسات هو الاختلاط الطائفي الذي حدث في القرون الأولى للمسيحية في سوريا، فكان قرب دير مارون على سبيل المثال ديرا آخر بنفس الاسم وإنما ينسب للراهب مارون النسطوري الذي عاش في زمن الإمبراطور البيزنطي موريق. ولما كان النساطرة يتبعون للطقس الرهاوي أدى هذا التجاور إلى دخول الطقوس الرهاوية السابقة إلى الكنيسة المارونية، تماماً كما دخل عدد من الكتب الطقسية والعادات اليعقوبية نتيجة للتجاور في مرحلة من مراحل القرون الوسطى في شمال لبنان. ومن هذه العادات كانت الصلاة التي يتلوها المحتفل قبل الشروع بالقدّاس والتي أسقطتها الكنيسة عام 1992م لعدم أصالتها في التقليد الماروني.
إن ما وصلنا من الطقوس المارونية حتى القرن العاشر، وهي بعض الوريقات من كتاب "الشحيمة"، أي كتاب الصلوات البسيطة للرهبان، تثبت أن الموارنة في العموم كانوا أقرب إلى الأصول الأنطاكية الأورشليميّة، وأن ما أخذه الموارنة من الرهاويين قد سقط عدا ما نجا منه وهي رتب المعمودية والميرون ونافور شرر ورتبة الغسل يوم خميس الأسرار بدلاً من تعليق المصلوب كما هو الحال في سائر الكنائس الأنطاكية.
إن أول طبعة للقداس الماروني في العصور الحديثة ظهرت عام 1592م على يد تلامذة المدرسة المارونية في روما، لكنها أثارت اعتراضات واسعة حتى أن البطريرك ميخائيل الرزي وضع الحُرم الكنسي عليها ثم عاد فسمح بها، إذ إن الكتاب، كما صدر حينها ابتعد عن التقليد الماروني بشقيه الغربي والشرقي، وأخذ يقترب من الطقس اللاتيني، فنرى الكلام الجوهري في هذه النسخة إنما هو من الطقوس اللاتينية مترجماً إلى السريانية. وظهرت بعد قرن آخر النسخة الثانية عام 1716م والتي اعترض عليها العلماء الموارنة في كتابتهم القاسية، وكان المجمع اللبناني عام 1736م قد أمر بإنشاء لجنة لإصلاح الطقوس والقداس على رأسها، لكن اللجنة هذه لم تر النور، فكانت الطبعة الثالثة عام 1763م في روما أيضاً، تلتها بدءاً من العام 1816م وحتى 1872م أربع طبعات صدرت عن مطبعة قزحيا قبل أن يصدر المطران الدبس، رئيس أساقفة بيروت طبعتي بيروت الرسميتين عام 1888 و1908، وجميع هذه النسخ إنما هي نسخة لطبعة العام 1716م وجميعها أيضاً مكتوبة باللغة السريانية، ولم تظهر الطبعة الأولى بالحرف العربي حتى العام 1959م على يد المرسلين اللبنانيين في جونيه، لتبدأ إثرها حملة إصلاح الطقوس المارونية حتى وصل عدد هذه الحملات إلى عشرين. وصدرت العام 1973م رتبة بسيطة للقداس مؤلفة من خدمة واحدة مع نافور واحد على عهد البطريرك المعوشي على سبيل الاختبار، وأقر المجمع البطريركي عام 1982م الرتبة المفصلة، ثم أعيد دراستها ورفعت إلى دوائر المجمع الشرقي في الفاتيكان، وصدرت بشكلها النهائي بموجب المرسوم البطريركي عدد 1992/479 معيدةً إلى الطقس الماروني بهاءه الأول، وكانت الرتب الأخرى قد صدرت عن جامعة الروح القدس في الكسليك عام 1984م وينتظر أن تصدر نسخة جديدة نهائية من المقر البطريركي في بكركي.
يتألف القدّاس المسيحي من قسمين هما: قسم الكلمة وقسم القربان، يطلق على القسم الأول اسم "ما قبل النافور" أو "الخدمة"، في حين يطلق على القسم الثاني اسم "النافور" وما بعد "النافور". وللكنيسة السريانية بشكل عام تنوّع واضح في قداديسها، فبينما نجد في الكنيسة الملكية أو الكنيسة اللاتينية خدمة واحدة فقط، نرى الكنيسة السريانية تحوي 73 خدمة متبدلة بحسب العام. والأمر نفسه بالنسبة للقسم الثاني من القدّاس، فبينما تحوي الكنيسة الملكية الكاثوليكية على ثلاثة نوافير فقط، تحوي الكنائس السريانية عامة ما يفوق الثمانين نافوراً اعتمدت الكنيسة المارونية منهم ثمانية يرقون لما قبل القرن العاشر. وهكذا، لا تعتبر هذه الطقوس مجرد ترديد للكلام نفسه طيلة العام، بل تؤدي إلى خلق حركة تجديد في الإيمان، وسائر كتب الصلوات المارونية وهي كثيرة: صلوات الصباح والمساء ونصف النهار على مدار العام، رتبة تبريك الشموع، رتبة تبريك الزيتون، رتبة تبريك الرماد، رتبة تبريك المياه، رتبة تبريك الزيت يوم أربعاء القنديل (أربعاء أسبوع الآلام)، رتبة سجدة الصليب يوم الجمعة العظيمة، رتبة الغفران يوم سبت النور، رتبة السلام يوم أحد الفصح، رتبة السجدة يوم أحد العنصرة، رتبة افتتاح كنيسة جديدة، رتبة الخطبة والزواج ورتبة الجنازات، وجميعها تخضع لتنسيق القسم الأول ذاته من القداس المعروف باسم الخدمة، بمعنى أنها تتألف من صلوات البدء لتمجيد الله، تليها صلوات الغفران مصحوبة بالترانيم والبخور قبل أن تختم بالتقديسات الثلاثة والإنجيل وصلوات الختام. وهذه الرتب منسقة وفق الطقس الأنطاكي السرياني المعروف بالغربي وما نتج عنه من تطورات مارونية لاحقًا. وهناك أيضا رتبة المعمودية والميرون ورتبة الغسل يوم خميس الأسرار وهي تتبع التقليد الرهاوي السرياني. ومن الأمور الخاصة بالموارنة في الطقوس، نتيجة للتطورات الحاصلة منذ القرن الحادي عشر، الصلاة التي تلي التقديسات الثلاثة، وكذلك مزمور القراءات الموزون على اللحن السرياني التقليدي "رمرمين"، وكذلك الصلاة التي تلي تقديم القرابين والتي تختتم بدعاء " بدل عطاياهم الزائلة، هب لهم الحياة والملكوت".
تعتبر الكنيسة المارونية من الكنائس التقليديّة، أي تلك التي تقر بتسلسل السلطات في الكنيسة وفق نظام كهنوتي محدد، وذلك استناداً إلى عدد كبير من آيات الكتاب المقدس، وتتمسك، كغيرها من الكنائس التقليدية بالقديس بطرس مؤسس الكرسي الأنطاكي وأول بطريرك له، ولهذا السبب يضيف البطاركة الموارنة اسم بطرس إلى أسمائهم، على سبيل المثال، فإن البطريرك الماروني نصر الله صفير يسمى نصر الله بطرس صفير.
يحوي سلك الكهنوت الماروني عدداً كبيراً من الرتب: هناك، أولاً القندلفت أي الذي يحضّر الأمور المادية في الكنيسة، يليه الشماس من الدرجة الصغرى، ثم رئيس الشمامسة والشماس الإنجيلي، وهو الشمّاس الذي يستعد ليصبح كاهناً، وهؤلاء لا يحق لهم إقامة شعائر العبادة داخل الكنيسة، إلا كمعاونين فقط. أما أصغر رتبة يحق لها إقامة شعائر العبادة فهي الكاهن، يليه الخوري أو كبير الكهنة ثم الخور أسقف، أي المفوّض من قبل الأسقف داخل مقاطعته أو رعيته. ثم هناك الأسقف، أو رئيس الكهنة، يليه المطران.

الترتيب	البطريرك	المنطقة	من	إلى	ملاحظات
24	يوسف الجرجسي	-	1100	1120	-	حصول الاتصال الأول مع الصليبيين
25	بطرس الأول	-	1120	1130	-	انتقال الكرسي البطريركي إلى ميفوق، جبيل
26	غريغوريوس الأول	حالات، جبيل	1130	1141	-	-
27	يعقوب الأول	رامات، جبيل	1141	1151	-	-
28	يوحنا الخامس	لحفد، جبيل	1151	1154	-	-
29	بطرس الثاني	-	1154	1173	-	-
30	بطرس الثالث	-	1173	1189	-	-
31	بطرس الرابع	-	1189	1199	-	-
32	إرميا الثاني العمشيتي	عمشيت، جبيل	1199	1230	-	سافر إلى روما، وشاركفي أعمال المؤتمر اللاتراني الرابع .
33	دانيال الأول	شامات، جبيل	1230	1239	-	-
34	يوحنا السادس	جاج، جبيل	1239	1245	-	-
35	سمعان الرابع	-	1245	1277	-	-
36	يعقوب الثاني	-	1277	1278	-	-
37	دانيال الثاني	حدشيت، بشري	1278	1282	-	-
38	لوقا الأول	بنهران، الكورة	1282	؟	-	الانقسام الخطير في رئاسة الكنيسة حيث انتخب الموارنة بطريركان، راجع، فقرة العهد المملوكي .
39	إرميا الثالث	دملصا، جبيل	1283	1297	-	-
40	شمعون الخامس	-	1297	1339	أسقفقبرص	-
41	العاقورة، جبيل	-	1339	1357	-	-
42	حجولا، جبيل	-	1357	1367	-	مات شهيدًا على يدالمماليك في طرابلس .
43	-	-	1367	1404	-	-
44	جاج، جبيل	-	1404	1445	نائب بطريركي	انتقال الكرسي البطريركي إلى قنوبين
45	الحدث، بعبدا	-	1445	1468	أسقف دير مار يوحنا،بشري	-
46	الحدث، بعبدا	-	1468	1492	نائب بطريركي	الشهير بابن حسان .
47	الحدث، بعبدا	-	1492	1524	نائب بطريركي	-
48	الكفرون، عكار	-	1524	1567	أسقف دير السيدة، حوقا	-
49	باقوفا، بشري	-	1567	1581	أسقف دير مار أنطونيوس قزحيّا	-

50	باقوفا، بشري	-	1581	1597	نائب بطريركي	-
51	يوسف الثالث الرزي	باقوفا، بشري	1597	1608	نائب بطريركي	-
52	يوحنا التاسع مخلوف	إهدن، زغرتا	1608	1633	نائب بطريركي	-
53	جرجس الأول عميرة	إهدن، زغرتا	1633	1644	أسقف إهدن	-
54	يوسف الرابع حليب	العاقورة، جبيل	1644	1648	أسقف صيداوصور	-
55	صفرا، كسروان	صفرا، كسروان	1648	1656	نائب بطريركي	-
56	جرجس الثاني البسبعلي	سبعل، زغرتا	1656	1670	نائب بطريركي	-
57	اسطفانوس الثاني الدويهي	إهدن، زغرتا	1670	1704	أسقفقبرص	تسعى الكنيسة لإعلانهقديساً
58	جبرائيل الثاني	بلوزان، كسروان	1704	1705	أسقف حلب	-
59	يعقوب الرابع عوّاد	حصرون، بشري	1705	1733	أسقفطرابلس	-
60	يوسف الخامس الخازن	جونيه، كسروان	1733	1742	أسقفغوسطا	-
61	سمعان السابع عوّاد	حصرون، بشري	1742	1756	أسقف دمشق	-
62	طوبيا الخازن	بقعاته، كسروان	1756	1766	أسقفقبرص	-
63	يوسف السادس اسطفان	غوسطا، كسروان	1766	1793	أسقفبيروت	-
64	ميخائيل الثاني فاضل	بيروت	1793	1795	أسقفبيروت	-
65	فيليبس الجميّل	بكفيا، المتن	1795	1796	أسقفقبرص	-
66	يوسف السابع الطيّان	بيروت	1796	1809	أسقف دمشقونائببطريركي	-
67	يوحنا الحادي عشر الحلو	غوسطا، كسروان	1809	1823	أسقف حيفاونائببطريركي	-
68	يوسف الثامن حبيش	ساحل علما،كسروان	1823	1845	أسقفطرابلس	انتقال الكرسي البطريركي إلى بكركي .
69	يوسف التاسع الخازن	عجلتون، كسروان	1845	1854	أسقف دمشقوصربا	فتنة العام 1845
70	بولس الأول مسعد	عشقوت، كسروان	1854	1890	نائب بطريركي	أحداث فتنة 1860.
71	يوحنا الثاني عشر الحاج	دلبتا، البترون	1890	1898	أسقف بعلبك	-
72	الياس الحويك	حلتا، البترون	1898	1931	أسقف حيفا، ونائببطريركي	ميلاد دولة لبنان الكبير .
73	أنطونيوس الثاني عريضة	بشري	1931	1955	أسقفطرابلس	-
74	بولس الثاني المعوشي	جزين	1955	1975	أسقف صور	اختاره البابا بيوس الثاني عشر، ولم ينتخب انتخابًا
75	أنطونيوس الثالث خريش	عين إبل، بنت جبيل	1975	1985	نائب بطريركي	استقال إثر تهجير الجبل، ولتجاوزه السن القانوني
76	مار نصر الله بطرس صفير	بكركي	1985	-	بطريرك أنطاكية	البطريرك الحالي الى اعداد هذا التقرير

الأبرشيات المارونية

الأبرشية	الأسقف
الأبرشية البطريركيّة	مار نصر الله بطرس صفير، بطريرك أنطاكية
الأبرشية البطريركية - نيابة صربا	المطران غي بولس نجيم
الأبرشية البطريركية - نيابة جونيه	المطران نبيل عين داري
الأبرشية البطريركية - نيابة الجبة	المطران فرنسيس البيسري
الأبرشية البطريركية - نيابة زغرتا	المطران سمير مظلوم
أبرشية طرابلس	المطران جورج بو جودة
أبرشية البترون	المطران بولس إميل سعادة
أبرشية جبيل	المطران بشارة الراعي
أبرشية أنطلياس	المطران يوسف بشارة
أبرشية بيروت	المطران بولس مطر
أبرشية صور	المطران شكرالله صادر
أبرشية صيدا	المطران طانيوس الخوري
أبرشية زحلة	المطران منصور حبيقة
أبرشية بعلبك	المطران سمعان عطا الله
أبرشية دمشق	المطران سمير نصار
أبرشية حلب	المطران أنيس أبي عاد
أبرشية اللاذقية	المطران يوسف مسعود
أبرشية قبرص	المطران يوسف سويف
أبرشية حيفا	المطران بولس الصياح
أبرشية القاهرة	المطران فرنسوا عيد
أبرشية الأرجنتين	المطران شربل مرعي
أبرشية البرازيل	المطران ادغار ماضي
أبرشية المكسيك	المطران جورج أبي يونس
أبرشية بروكلين	المطران غريغوري منصور
أبرشية لوس أنجلوس	المطران جون شديد
أبرشية كندا	المطران جوزيف الخوري
أبرشية أستراليا	المطران عاد أبي كرم

» الطوائف والمذاهب والجاليات في فلسطين
» الدول والشعوب والمذاهب والديانات في فلسطين
» الدين الإسلامي والمذاهب
» الطوائف اليهودية
» الطوائف المسيحية⛪ وتاريخها