ثورة البلقاء ... التوثيق والذاكرة

ثورة البلقاء ... التوثيق والذاكرة 4

يستطيع الباحث المدقق ان يؤلف كتاباً في نقد كتاب ثورة البلقاء ومشروع الدولة الماجدية لكثرة ما فيه من اخطاء تاريخية وعثرات لا تليق بحامل درجة الدكتوراه التي عادة ما يسبقها شهادتين جامعتيين ... يبدو الكتاب لأول وهلة ثمرة جهد مضن من البحث في الوثائق واثبات روايات الشهود الذين نقلوا عن المشاركين في الثورة ... لكن الانتقاء منها يبرز تحيزاً غير محمود لتاريخ تأسيس الأمارة التي اصبحت المملكة الأردنية الهاشميّة ... هذا ما حذر منه المهندس ليث شبيلات في كلمته بحفل اشهار الكتاب حيث قال :  ( ينبغي للكاتب البعد كلياً عن ابداء أية ملاحظات عاطفية مدحا أو ذما لأن ذلك يطعن في حيادية الباحث. فيكفي أن يبرز الباحث ما يكفي من أوراق وأسانيد بموضوعية ثم يترك للقارئ أن يصل إلى الموقف الذي يرغبه الكاتب. - ولأن درء المفاسد أولى من جلب المنافع فإن الخوض في مواقف العشائر يجب أن يبتعد كلياً عن إطلاق أي وصف عليها بطولة أو خذلاناً فيما عدا ما يرد في الوثائق نفسها. فالوثائق وحدها دون أية تعليقات هي التي يجتاز المؤلف بها بحار خطورة إثارة مشاعر القارئ الذي ينتمي إلى عشيرة أو مجموعة أخطأت في موقف . فنحن في غنى تام عن أن نعيد داحس والغبراء بين العدوان وبني صخر والعجارمة وبقية قومنا بل يجب أن نصيغ معلوماتنا التي نكتشفها بطريقة لا يعيّر الحي فيها بموقف الميت بل يتعلم بها الأحياء جميعا من أخطاء الذين سبقوهم.  فإبراز الثورة الماجدية على أنها كانت هي الصواب المطلق وأن العشائر التي ساندتها على حق رغم أن الثوار عادوا وطلبوا العفو والعفو لا يطلبه إلا مخطئ يغبن الآخرين الذين لم يساندوها وفيهم شخصيات تاريخية كثيرة من المناضلين السياسيين الذين أسسوا بعد ذلك من ضمن نضالاتهم المؤتمر الوطني الأردني. - عند ذكر الاستقلاليين العرب الذين وفدوا إلى الأردن كانت الصورة العامة التي وضعهم فيها الكتاب أنهم غرباء انتهازييون طالبوا دنيا إلا قليلاً منهم . وفي ذلك تعميم مجحف بل ومساهمة في تثقيف القراء الشباب إلى مساوئ فكرة الوحدة العربية وتبعدهم عن الشعور بأننا جزء من أمة ليس فيها عربى غريب في الوطن العربي الكبير . وكأن الفساد هو فقط في ما سماهم الكاتب الغرباء وأن الإنقاذ من الفساد لا يكون إلا باستلام أبناء المنطقة زمام أمور منطقتهم وهو أمر برهنت الأيام على خطئه إذ أن الفساد غير مرتبط بمنطقة . وأن هذا الطرح خطير حتى باتت اللامركزية في بلد حجمه أصغر من أية ولاية في بلاد متقدمة مطلباً سيفضي بهذه النفسية إلى مزيد من التجزئة. ) اسهبت في نقل رأي ابا فرحان لأنه جاء بعد اربعة متحدثين من حملة الدكتوراه . ربطوا بين زمن ماجد وزمننا هذا مما جعلني بصفتي لم اكمل دراستي الابتدائية المقررة على جيلي . أشك بالرأي غير المحايد الذي حذر منه ليث شبيلات ... ولكن القوم ( كما ذكرت سابقاً ) كانوا ضيفاً وافق نذر ... أعادوني الى زمن شباب الدعسة الفجائية الذين يبدون رأيهم على هامش الحدث دون دراسة وتمحيص يليقان بحملة الدكتوراه . هذا ما حدث  ايضاً عندما نشرت المقالة الأولى عن ثورة البلقاء في الدستور وعلى صفحتي بالفيس بوك ... تلقيت كلاماً قارصاً يقترب من الشتيمة . رغم ان المقال الاول ينتقد تحميل سلطان العلي العدوان وأبنه ماجد وزراً كبيراً لم يكن في شخصيتهم كزعماء اردنيين في زمنهم ... نسي الباحث ومقرّضوه ان الشعب الاردني ( زمن الثورة ) كان لم يزل تحت تأثير الغزو والعداء القبلي الذي شجّعه بعض ولاة دمشق وسنجق القدس لإلهاء القبائل بقتال بعضها توفيراً لنفقات الأمن الذي سينتج التطوّر والتنمية الزراعيّة في بلد يعتمد على الزراعة وتربية الماشية ... أفرزت هذه الحالة ثقافة اجتماعيه بغيضه في جميع مناحي الحياة واذكاها الشعراء الشعبيون بما تحدَّرت به جيناتهم منذ داحس والغبراء والبسوس وبعاث الاولى والثانية والخامسة من شرر ... فالشاعر حسن الزيودي وهو من اجدادي لقب بزناد البلقاء . لان قصائده تشحذ همم البلقاوية لقتال الآخرين من قبائل الجيران ... تحت تأثير هذه الثقافة وبعد ثمانية أعوام من رحيل الدولة العثمانية . نجد ان الاستقلاليين الذين هاجمتهم الدراسة كاعداء للثورة . هم المؤسسين الاوائل للدولة الأردنيّة مع عبد الله الاول بن الحسين ... هناك خطّاؤون واستغلاليون وفاسدون أيضاً . حتى حرس الأمير ورجاله كان بينهم الصالح والطالح . بنفس الوقت كان هناك مقاتلون من الموظفين والعسكر بذلوا جهداً في نقل الاردن من الحالة التي سبق توصيفها الى مشروع الدولة أغلبهم من اصقاع بلاد الشام والعراق والحجاز ومصر والمغرب العربي . ولكنهم عملوا في الادارة كأردنيين . ولنأخذ مثلاً اللبناني عثمان قاسم الذي نفذ اول عملية تعداد سكاني في الاردن عام 1922 ثم أبعد من عمان مع عدد من الاستقلاليين بطلب من المندوب السامي البريطاني والفرنسي ... من المؤسف ان يجمع كتاب ثورة البلقاء جميع الاستقلاليين في سلة واحدة كاعداء لثورة البلقاء ... ونجد ان الباحث ( اعتماداً على الروايات الشفهيّة ) قسم القبائل الأردنية انصاراً واعداء للحركة ... خون ... دواسيس ... واورد الباحث بعض الاشعار الشعبيّة التي تمجّد هذا وتشتم ذاك وهي تنتمي الى الطبقة الثالثة او الرابعه في سلّم الشعر الشعبي الاردني . فشعراء الطبقة الاولى اعتادوا مدح اعدائهم القبليين قبل سرد الوقائع . كما هو حال شاعر العظامات سودي ابو سماحه الذي خاطب عدوّه القبلي عوده ابو تايه بقوله ( ملفاك شيخ مومي يم الاطناب ... يالليث الليوث يا سبع غاب .... يا حيف ياخو عليا يا حصان الاطلاب ... عليك من لوم العرب والعتاب ) كثير من اشعار الكتاب ركيكة ومنحولة مثل قصيدة عبد الله اللوزي بصايل الشهوان ( يا صايل مالك علينا لوم ... لومك عالغنيم كذابه ... والله لو نطلع القوم ... والعين تشوف خرابه ) من يقرأ مثايل اللوزي التي نشرناها في الدستور سابقاً يبرئه من ذلك الكلام الغث المسروق من قصيدة الأمير الدرزي حسن الاطرش ( يا ديرتي مالك علينا لوم ... لا تعتبي لومك على من خان ) التي غنتها اسمهان .. وللحديث بقيّة - 

ثورة البلقاء ... التواثيق والذاكرة (5)

اعتمد الدكتور عبد الله العساف على الروايات الشفهيّة في أغلب مصادره عن ثورة البلقاء ... بعض هذه الروايات عصيّة على التصديق قياساً للوقائع التاريخيّة في زمنها وعلاقات الرجال بالرجال بين السويداء حاضرة جبل العرب وعمان حاضرة امارة الشرق العربي التي اصبحت المملكة الاردنيّة الهاشميّة ... ناخذ مثالاً رواية مثاري ( ص267 ) ... فهو يقول انه بعد اربعة اشهر ونصف من الثورة ارسله سلطان العلي ( المقيم مع ماجد في ضيافة سلطان الاطرش ) الى عمان ومعه العبد المشهور في تلك الدراسة جريبيع لاستطلاع أحوال البلاد وطلب العفو من الامير عبد الله الاول بن الحسين . وقد حملا رسائل ( مكاتيب ) من سلطان الاطرش وكبار الدروز ... في طريق عودتهما حلا ضيفين على ضيف الله ابن دغمي في المفرق .
 بعد واجب الضيافة عرف المضيف بالمهمة فبدت عليه ملامح الغدر لان الامير وضع جائزة مائتي دينار ذهبي لمن يلقي القبض على مثاري ... تسترسل الرواية في التحليق عالياً بأن ضيف الله قام يطلب بندقيته من زوجته بينما قام مثاري بوضع طلقة في بيت النار لقتل مضيفه وقد طلب من جريبيع ان يتجهز معه للفرار على الفرس العبيّة ... وهذه الفرس من أبطال الحكاية كلها ... يقول مثاري انه كان قد اشتراها من عفاش العدوان شقيق سلطان بعد ان اشتراها الامير لعفاش بمئة عصملية ... أُصيب جريبيع بإبي العرقيل بسبب الرعب وركب مثاري على العبيّة فأطلق ضيف الله الدغمي وولده رصاصتين حيث قتلت الفرس وسقطت بندقية صاحبها ثم جاء مرتب المخفر ... وقد استنجد مثاري بضيف الله ليسحبه من تحت الفرس لإنه جريح وصدره الايمن ينزف ... وكأن راوياً ينشد التشويق تتحدث رواية مثاري عن إمساك ضيف الله الدغمي برجله  ليسحبه من تحت الفرس وكان مع ضيف الله مسدساً فسحب مثاري شبريته وضربه فقطع جناد ردنيّته ( اي علائق المسدس ) ثم وصل جنود المخفر فيما كان ضيف الله قد أخذ المكاتيب من جريبيع ورماها في النار ... وتنتهي الرواية بإرسال قاطرة مع ستة عشر جندياً لتنقل مثاري وجريبيع من المفرق الى عمان حيث استقبلهما فريدريك بيك الذي أمر بإرسال مثاري إلى الطبيب ... في الصباح قادهما ستة عشر جنديا  ( أربعه من كل جانب ) إلى مقر الامير في قصر العسبلي حيث اجتمع عدد من شيوخ الاردن لاستقبال الملك حسين بن علي ... وتنتهي القصة بدموع منور الحديد الذي انقذه مثاري ( في غزوة الاخوان على ام العمد عام 1922 ) وقتل ثلاثة مسلحين هاجموا منور .
 مرة اخرى تبرز احداث ام العمد كمسرح لبطولات يصعب تصديقها ... معروف جداً ان ضيف الله الدغمي جد النائب الحالي والوزير السابق عبد الكريم الدغمي كان زمن الحادثة شيخاً يرأس عشيرة المشاقبة وهي إحدى القبيلتين الاكبر من قبائل بني حسن مع العموش ... ومعروف جداً ان الشيخ لا ينزل وحده في منطقة خالية تحتاج لتدخل عسكر المخفر ... حتى الستينات من القرن الماضي كانت مضارب المشاقبة حول بيت ضيف الله الدغمي تحتل مساحة كبيرة ... وكان في بيته عبيد وخدم مثل جميع شيوخ القبائل الاردنية في ذلك الزمن . فهو لا يحتاج لبندقية يطلبها من زوجته بل يأمر عبيده ورجاله ... ولا يمكن لرئيس قبيلة مثله ان يبوق بضيوفه الذين تناولوا الطعام في بيته كما تقول الرواية التي نقلها الباحث حرفيا من كتاب في ربوع الاردن الصادر في عمان 1987 من تأليف الدكتور احمد عويد العبادي ... هل نسي الناقلون قدسية حماية الضيف عند الاردنيين والعرب ؟؟؟... تبدو صورة العبد جريبيع متناقضة في الكتاب ... فهو في البداية يدخل خيمة الامير ويرفع السيف فوق رأسه ( ..... )  في حركة الاحتجاج الاولى يوم 3 ايلول 1923 وفي بيت ضيف الله الدغمي يصاب بجمود الحركة من الخوف ... ولم يكن مثاري النعيمات غائباً عن المشهد . فقد ساهم باحتلال المخيم الاميري بعد الاستيلاء على الدبابتين الوحيدتين والعسكر القليلين ... وهي روايات مصنوعة لم ترد في مذكرات الرجال الذين عاصروا تلك الفترة مثل عودة القسوس الذي يذكر ان سلطان وماجد وحدهما قد قابلا الامير بينما بقي جميع رفاقهم من الفرسان في الخارج ... نمحّص رواية مثاري النعيمات ونجدها تشكك بحكمة سلطان العدوان وولده ماجد في إرسال جريبيع ومثاري لحمل رسائل من الطرشان في جبل العرب إلى الامير عبد الله الاول بن الحسين لطلب العفو ... وكأن ديوان سلطان الاطرش قد خلا من الرجال الذين يحملون رسالته إلى الامير ... تُرى هل غاب عن باب الباحث مزايا رجل أشعل حرباً مع فرنسا المستعمرة بسبب اعتقالها لمستجير ( أدهم خنجر ) لجأ إلى بيته ؟؟؟ لاشك ان إيراد هكذا روايات في كتاب ثورة البلقاء يعد  استخفافاً بذلك الجيل العظيم من الرجال الذين لم يرموا السلاح من ايديهم في الثورة العربية الكبرى والثورات التي تلتها في مقاومة الاستعمار الفرنسي لسوريا ولبنان والعراق ... والاستعمار الانجليزي والاستيطان الصهيوني في فلسطين وشرق الاردن ... ولكن الانحياز والتحامل ( الذين انتقدهما المهندس ليث شبيلات  في كلمته بحفل إشهار الكتاب ) كانا مقروءين في كل حرف وسطر من ذلك البحث ... ما يقلقنا ان الاجيال المغيّبة عن تاريخ وطنها ستعتمدُ الكتاب كمادة تاريخية تناقض ما كتبه المؤرخون والمعاصرون لتلك الاحداث والتي بالغ الدكاترة الاربعة في مهاجمتها خلال وقوفنا في أحد ممرات مجمع النقابات المهنية لنستمع اليهم وهم يربطون الماضي بالحاضر على طريقة ضيف وافق نذر ...