المجاهد عز الدين القسام

بطل بكلّ المعايير

قال جمال الحسيني في يوم تأبين القسّام: 

(( القسّام ... القسّام .. اسمٌ سوف يبقى في فلسطين يتردّد في أجوائها، فيوقع الرّعب في قلوب الذين يسيطرون عليها بحرابهم، ويتلى في صفحات تاريخها الخالدة، فيملأ نفس القارئ إكباراً وإعجاباً). 

وقال الشيخ سليمان التاجي الفاروقي، صاحب جريدة (الجامعة الإسلامية): 

(وعسى الأمّة العربية في فلسطين أن تخلّد ذكرى هذا البطل-عزّ الدين القسّام- ورفاقه الميامين، بالاستكثار من التسمّي بأسمائهم والتوفّر على درس سيرتهم). 

وأرسل جميل مردم بك- الأمين العام لمكتب الكتلة الوطنية في دمشق- إلى الجمعية الإسلامية في حيفا، كلمة لتتلى في يوم تأبين القسّام، جاء فيها: 

(إن المصائب بالقسّام وإخوانه الأبرار، لمصاب العروبة في شتّى أقطارها وأمصارها، فلأرواحهم الطاهرة جنة عرضها السماوات والأرض إن شاء الله، وللعروبة جميل الصبر، أمّا العزاء فيومه يوم تحقيق الآمال، وبلوغ ذرى الاستقلال. 

أيها العرب: لقد عرف القسّام وإخوانه طريق العمل المثمر، وهو التضحية، فلتكن التضحية شعارنا جميعاً). 


قبر المجاهد عز الدين القسام 
ومن كلمة أرسلها الدكتور توفيق الشيشكلي نيابة عن مدينة حماة (إنّ شهيدنا البار، الأستاذ المجاهد عزّ الدين القسّام أحيا بعمله عهداً مطويّاً سبقه إليه السلف الصالح، وتقاعس الأخلاف عن السير على سنته، فاستعمرت بلادهم، وأصبحوا أذلاء في ديارهم، ولولا تفرق الكلمة، وكثرة الأحزاب، وتخاذل القوم وتحاسدهم، لكتب القسّام الظفر، كما كتبت السلامة لصاحب الغار عليه الصلاة والسلام .. 

والنصر حليف العرب ما دامت كلمتهم متّحدة وما داموا جادّين في جهادهم، مقتفين أثر الشهيد القسّام، وصحبه الكرام، الذين خلّدوا في عصرنا الحاضر خير أمثولة يتحدث بها بين الأنام. 

وقال أكرم زعيتر: (فليس من سبيل إلى الخلاص، إلا الجهاد الدامي، وقد فتح فقيدنا القسّام الباب فلنلجه، وإنّا لفاعلون). 

هذه الكلمات التي نقلتها، لم يكتبها أفراد من (حزب) القسّام، لأنه لم يدع إلى حزب سياسيّ يقوم على النفاق ... ولم يكتبها واحد من قبيلة القسام، لأنّ القسّام لم تكن له عصبية جاهلية، فقد كان ينتمي إلى الإسلام ولسان حاله يقول: 

أبي الإسلام لا أب لي سواه 
إذا افتخروا بقيس أو تميم 


ولم يدبج هذه الكلمات واحد من عصبة القسّام، لأنّ أصحابه لم يكونوا من أهل صناعة الكلام، وإنما كانوا مجاهدين. 

لقد كتب هذه الكلمات رجال كانوا يرسمون في مخيلتهم صورة بطل، يرجون وجوده بينهم، ليكون قائدهم وقدوتهم، ثم بدا لهم أنّ هذا البطل كان موجوداً بينهم في شخص عزّ الدين القسّام، يقود عصبة من المؤمنين المجاهدين ... فقالوا: إنّ الأمر لم يكن خيالاً، وإنّ في الأمّة من يعجز الخيال عن رسم صورته .. عندئذ تداعى الناس إلى التمسّك بالمثل العليا التي ضربها القسّام للناس، وأصبح القسّام البطل المرتجى للخلاص، وانتظم في سلك القادة الذي ينادون في الملمّات، أو ينادى أمثالهم .. فكما ضرب المثل بصلاح الدين، ونودي أنموذجه بعد وفاته، كذلك ضرب المثل بعزّ الدين القسّام ... يقول الشاعر محمود حامد في هذا المعنى: 

هزّي تراب المجد علّ الصدى 
يثب التراب ويرجع (القسّام) 


وقال الأستاذ حسن الباش: 

إيهٍ فلسطين من للنار يضرمها
من للجبال يسوّي صخرها طرقاً
من للكُلوم سوى (القسّام) يا بلدي
قم يا معلم فاشهد لم يمت شجرٌ
لولا شبابك حول القدس ما بقيت 
حين استلذّت على الأحلام أجفان
من للرصاص ومن تغريه نيران
من لي إذا اغتصبت بالغدر شطآن
في يعبد النار لم تنهدّ أركان
لأمّة العُرْبِ في الميزان أوزان[1] 


وفي ترجمة العلامة المحقق الدكتور إحسان عبّاس، أنه ولد سنة 1920م في قرية (عين غزال) ودخل حيفا لإكمال تعلمه في التاسعة من عمره (1929م)، فكانت حيفا في ذلك الوقت، لوجود القسّام فيها: 

(مدينة النضال الديني والسياسي السليمين، غير الملطّخين بشوائب الشغوذة والكذب والنفاق .. وتعرف إحسان عباس في حيفا- وكان في بداية الطلب- على عزّ الدين القسّام أثناء خطب الجمعة في جامع الاستقلال .. فعرفه بطلاً قوميّاً ومناضلاً ثابت الجأش، لا تخيفه قوات العدوّ، ولا ترعبه جحافلهم .. وعندما سقط القسّام شهيداً: أصبح الشعب الفلسطيني- وإحسان عباس منه- يرى كلّ بطل عظيم صورة من عزّ الدين القسّام. 

هذا الأثر الذي أحدثه عزّ الدين في المجتمع الفلسطيني، منذ دخل فلسطين سنة 1921م، وبعد استشهاده، لم يستطع زعيم أو قائد أن يحدثه .. مع تسخير الكثير من وسائل الإعلام لخدمة قواد وزعماء جاؤوا بعد القسّام، ولم يتفق الناس على بطل قومي أو إقليمي، كما اتفقوا على بطولة القسّام، وكلّ الزعماء الذين جاؤوا بعد القسّام، ذكرت لهم محاسن، وذكرت لهم مساوئ، ومدحهم قوم، وطعن فيهم آخرون .. أما عزّ الدين القسّام فلم يستطع أحد أن يطعن في نزاهته وإخلاصه وصدق جهاده وشجاعته. فاستحق أن يكون (البطل القومي) الوحيد في تاريخ القضية الفلسطينية، لأنّ من أول شروط (البطل القومي) أن يكون شجاعاً مجرّباً في الحروب، لا يهاب الموت، ولا يفرّ من عدوّ مهما عظم. 

وهذه الأوصاف لا تنطبق إلا على عزّ الدين القسّام وعصبته، وكلّ من وصف بأنه قائد أو زعيم أو (رمز) أو (مناضل) أو (وطني) في فلسطين ... بعد عزّ الدين القسّام، ليس له من هذا الوصف مقدار قلامة ظفر ... ففي الثورة الكبرى (1936-1939م) التي حرّكها وقادها إخوان القسّام .. وأجبر بعض الزعماء على تأييدها باللسان، لم يستشهد منها إلا رجال القسّام، ومن نهج نهجهم[2].. وأما الزعماء الكلاميّون فقد فرّوا جميعاً من الميدان، وما جاءت نهاية سنة 1939م حتى كان جلّ الزعماء يسكنون دمشق وبغداد والقاهرة .. وتركوا الشعب يصارع الإنكليز واليهود .. ولعلّ أشهر هؤلاء الزعماء، الحاج أمين الحسيني الذي فرّ إلى لبنان، ومنها انتقل إلى بغداد، وعدُّ بعض الكتّاب نجاة (المفتي) أو هروبه أكبر نصر للقضية. 

وفي مرحلة ما بعد الهجرة والنكبة (1948م) شهر أحمد الشقيري، بوصفه رئيساً لمنظمة التحرير الفلسطينية، ولم يعرف أنّه حمل السلاح يوماً. 

ثم انتقلت الزعامة إلى قوّاد ما يسمى (المنظمات الفدائية) فكانوا يقودون النضال من بعيد، ولم يعرف أنّ واحداً منهم دخل فلسطين للهجوم على الأعداء المحتلين .. ولم يعرف أنّ زعيماً منهم باع بيته، أو باع أساور زوجته، ليشتري به السلاح، ولكنّهم كانوا يملكون في كل بلد بيتاً .. وفي كل مصرف رصيداً .. وكلّها من الأموال التي كانت تجمع لإعانة الأيتام والأرامل وأبناء الشهداء. 

وعندما قتل أحد القوّاد كان أبناؤه يتعلّمون في الجامعات الأمريكية من أموال الأيتام، ووضعت زوجة أحدهم مولودها البكر في (باريس) .. 

وما من مات منهم، وقتل من قتل، في بيته أو على فراشه. 

فأين هؤلاء من عزّ الدين القسّام، وعصبة عزّ الدين القسّام!! 

في أشرف الفردوس عزّ الدين: 

وهذه الأبيات نقشت على شاهدة قبره تؤرّخ لوفاته سنة 1354هـ[3] 

هذا الشهيد العالم المِفْضالُ
هو شيخنا القسّام أول رافع
كانت شهادته بوقعة (يعبد)
ولئن تصف مثواه في التاريخ قل: 
من كان في الإرشاد خير معين
علم الجهاد بنا لنصر الدّين
في شهر شعبان بحسن يقين
في أشرف الفردوس عزّ الدين 



ـــــــــــ
[1] ) إشارة إلى أبطال الحجارة من أشبال فلسطين. 
[2] ) كالشهيد البطل عبد القادر الحسيني. 

[3] ) أخذنا تأريخ الوفاة من حساب مجموع حروف قوله: في حساب الجمل: (قل في أشرف الفردوس عزّ الدين)، وتفصيلها كالأتي: 

ق ل ف ي أ ش ر ف ا ل ف ر د 100+30+80+10+1+300+200+80+1+30+80+200+4+ و س ع ز ا ل د ي ن 

هذا، وقد ولد القسام سنة 1300 هـ فتكون سنّه يوم استشهد أربعة وخمسين عاماً هجرية، واثنين وخمسين عاماً ميلادية، للفرق بين السنة القمرية والسنة الشمسية. 


بين القسّام والحسيني



محمد محمد حسن شرّاب 

الكلام على العلاقة بين عز الدين القسام والحاج أمين الحسيني مثيرة للجدال، ولشيء من السخط والإنكار. فقد نشأ الجيل الذي ولد وتربى في ظل الاحتلال البريطاني، على تعظيم اسم (الحاج أمين)، وعلى رفع مقامه فوق كل مقام من أهل عصره، بل لم يكن يعرف النسا في جنوب فلسطين إلا الحاج أمين.وحفظت مما كان ينشده الناس أهازيج تمجد الحاج أمين، وتسنتجد به لنقذ البلاد والعباد من الفقر ...، وليحرر البلاد. 

الشيخ امين الحسيني

وأحفظ من أناشيد الطفولة: 

يا حاج أمين تعال شوف هالعيشه 

بعد الرز أكلنا جريشه 

يا حاج أمين تعال شوف هالحالة 

بعد الرز أكلنا نخالة 

وينشدون أيضاً: 

حاج أمين يا منصور 

وبسيفك هدينا السور 

مع العلم أن هذه الأهازيج لم نكن نأخذها من إذاعة، أو صحافة ..وإنما كانت من إنشاء الناس، بسبب الدعاية الإعلامية التي جعلت الناس يضعون كل آمالهم عند الحاج أمين: فهو مفتي فلسطين، ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى، والموجه الروحي للحزب العربي، وهو رئيس اللجنة العربية العليا، التي كانت تتحدث نيابة عن أهل فلسطين إبان ثوراتها من سنة 1936-1947م ثم صارت باسم (الهيئة العربية العليا) وبقي الحاج أمين متربعاً على كرسي رئاستها في المنفى. 

وفي ظل هذه الهالة الكبيرة التي أحاطت بالحاج أمين، يصعب على الناس أن يستمعوا إلى رأي مؤرخ موضوعي غير منحاز لأحد. 

والعلاقة بين القسام والحاج أمين، من أكثر القضايا التي تغضب أهل الهوى في حبه. 

لأن التجربة القسامية كانت الأولى والأخيرة في جهاد أهل فلسطين، لم يسبقها ما يدانيها، ولم يحلقها ما يضاهيها. فمن الناس من غبطه عليها، وأحب أن يكون له مثل ما كان للقسام، فاجتهد للوصول، ولكنه لم يصل، ويؤجر على اجتهاده. 

ومن الناس من حسد القسام على تجربته، وأحب أن تكون له وحده، فادعى أن القسام كان يعمل تحت رايته، وبتوجيهه ومشورته، ومن هؤلاء جماعة الحاج أمين الحسيني، فزعم أميل الخوري-أحد رجالات الحاج أمين، أن فكرة إنشاء منظمة جهادية سرية كانت من تدبير الحاج أمين، وأن الأخير قد كلف القسام بإنشاء هذه المنظمة، واختيار أعضائها .. وأن القصاب كان صلة الوصل بين القسام والحاج أمين، فكان القصاب ينقل توجيهات الحاج أمين إلى المنظمة، ويتسلم منه الأموال المطلوبة للإنفاق عليها وتسليحها، ثم يسلمها إلى القسام، ليتولى إنفاقها ...)). 

ورواية أميل الخوري ملفقة بلا سند ولا توثيق، ورائحة الوضع فيها تزكم الأنوف. 

وقوله: إن الحاج أمين، كان ينفق على المنظمة ويسلحها .. أقوى دليل على كذب الرواية .. لو كان الحاج أمين ينفق على عصبة القسام ما تأخر ظهور الحركة حتى سنة 1935م وما كان القسام وأصحابه يعيشون في أدنى دركات الفقر .. ولعرفنا ذلك من أصحاب القسام... حيث تربى أصحاب القسام على قول كلمة الصدق، ونسبة الفضل لأهله، وما كان القسام يكتم شيئاً عن قادة تنظيمه. 

وقد حصل خلاف بين المؤرخين حول الوظائف التي تولاها القسام: أكانت بأمر من الحاج أمين- بوصفه رئيساً للأوقاف الإسلامية-أم كانت من تعيين رئيس الأوقاف في حيفا. 

وإذا ثبت أن الذي عين القسام هو المجلس الإسلامي الذي يرأسه الحاج أمين، فإن هذا التعيين، لا يدل على وجود علاقة مودة بين القسام والحاج أمين، ففي فلسطين مئات المساجد، ولكل مسجد مؤذن وخطيب وإمام، ولا يشترط أن يكون متولي هذه الوظيفة أو تلك على علاقة بالرئيس الأعلى ... لأن إثبات العلاقة شبهة قد تجعل الوظيفة في أيد غير قادرة على أدائها. 

أما وظيفة المأذون الشرعي: فإن القسام قد نالها بناء على منافسة، خاض من أجلها اختباراً فقهياً، فنال الدرجة الأعلى على المتنافسين. 

وأما وظيفة جامع الاستقلال فقد تولاها القسام بعد أن ذاع صيته في المجتمع الحيفي، وأثبت قدرته على العطاء، فلم يكن في الميدان أجدر منه بها، وكان رجال الجمعية الخيرية الذين يشرفون على بناء المسجد على معرفة وثيقة بالقسام، فكلفوه بهذه الوظيفة، ثم بلغ المجلس الإسلامي الأعلى فأقره. 

والحق الذي لا مراء فيه، أن بين الرجلين اختلافاً كبيراً، يمنع من التصديق بأن الرجلين التقيا في طريق واحدة حتى زمن استشهاد القسام: 

1- فالقسام رجل عصامي، وصل إلى مكانته التي حسد عليها، بالعلم العزيز، والإخلاص في العمل، والجرأة في قول الحق، ومقارعة الباطل، وكثرة الاختلاط (بأنصار الأنبياء) الفقراء والمساكين والعمال والفلاحين والمظلومين. 

والقسام اتخذ الإسلام كله منهجاً، وركز على فرض الجهاد، بلفظه ومعناه الإسلامي، بوصفه الأسلوب الصحيح لمحاربة الإنكليز، ودعا إلى ذلك جهرة، وصرح بعدائه للإنكليز، ودعا من على المنبر إلى إعداد الوسائل العسكرية لطرد الاستعمار البريطاني وسحق المشروع اليهودي. 

والقسام اتخذ الوظيفة وسيلة للتربية والتعليم، وسخرها للدعوة إلى الجهاد. 

وكان جريئاً لا يهاب السجن أو الموت، فصبر مع الذين دعاهم إلى مقارعة الأعداء، ولم يهرب ليدير المعركة من برج عاجي في المنفى. 

2- أما الحاج أمين فهو رجل (عظامي) نال منصب الإفتاء وراثة، قال محمد عزة دروزة: (وكان منصب الإفتاء في الأسرة الحسينية خلال مدة غير قصيرة، ولم يكن الحاج أمين من رجال الدين، وكان متطربساً، فلم يكد أخوه المفتي الشيخ كامل ينتقل إلى رحمة الله، حتى لبس العمامة وأطلق اللحية، استعداداً للاحتفاظ بهذا المنصب التقليدي في أسرته). 

وعندما جرى انتخاب المفتي تقدم لهذا المنصب الشيخ حسام الدين جار الله والحاج أمين الحسيني، فكانت درجة الحاج أمين أقل من درجة الشيخ حسام، ومع ذلك فقد اختار المندوب السامي (هربرت صموئيل) الحاج أمين لهذا المنصب، فكان هذا الاختيار من عوامل نجاح الحاج أمين في انتخابات المجلس الإسلامي الأعلى، وفوزه بالرئاسة). 

ومع أن الحاج أمين تولى أكبر منصبين إسلاميين في البلاد، فلم يكن الإسلام هو الركيزة الأساسية الوحيدة في منهجه الوطني، ولم يحرص على بناء قاعدة إسلامية مؤمنة ومنظمة من حوله، تعينه على أداء مهمته، ولم يعن بجوانب الإعداد والتربية الإسلامية لأتباعه. 

والحاج أمين كان حريصاً على البقاء في الوظيفة (المفتي) ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى أكثر من حرصه على العمل الوطني... 

بل وجه نشاطه الوطني نحو الذَّنَب، وترك الرأس: خوفاً على منصبه. ورأس الأفعى هم الإنكليز، فكان يوجه نشاطه نحو اليهود، ولم يجرؤ على قول كلمة واحدة في الهجوم على الإنكليز .. مع أن الإنكليز هم الذين ينفذون صك الانتداب- لإقامة وطن قومي لليهود- خطوة خطوة. وما يهاجر اليهود إلى فلسطين إلا بإذن من الإنكليز حراس الموانئ والمطارات، وما تنتقل الأراضي إلى اليهود إلا بقوة الإنكليز المسلّحة. 

وكان الحاج أمين حريصاً على ألا يغضب الإنكليز، وكان يثق بوعودهم، ويلتزم في معارضة سياسة الإنكليز بالطرق (المشروعة) التي شرعها الإنكليز، في صورة مظاهرة مأذون بها، أو تقديم عريضة إلى المندوب السامي، أو حضور مؤتمر يدعو إليه الإنكليز ... 

ولم ينزل الحاج أمين إلى قيادة الحركة الوطنية، وتبني الجهاد المسلح إلا بعد إعلان الثورة الكبرى سنة 1936م. 

وعندما نصب قائداً للثورة من خلال (اللجنة العربية العليا) لم يكن الحاج أمين محرك الثورة، ولم يكن من دعاتها، فالذين حركوا الثورة هم جنود عز الدين القسام، ثم جاء الحاج أمين، وممثلوا الأحزاب لقيادتها، ليسجلوا لأنفسهم شرفاً لم يكونوا من صناعه، ولإنقاذ هيبتهم التي تمرغت في الوحل. 

وإليك ما سجله أكرم زعيتر في مذكراته بتاريخ 27/4/1936م في إثر اتفاق الأحزاب على تكوين اللجنة العربية العليا برياسة الحاج أمين: إن خلافنا معه- مع الحاج أمين- كان حول توجيه القضية نحو مقارعة اليهود، دون الانتداب. 

وما كان خلافنا مع الحاج أمين شخصياً، فإذا تقدم الصفوف، وعالن الإنكليز العداء زال أي داع إلى الخلاف معه .. ثم إنه يعلم الآن، أن منزلته في هذه الدنيا مرتبطة بهذه الحركة.. على أن زعامة الحركة الوطنية الثائرة أعظم كثيراً من رئاسة المجلس الإسلامي الأعلى. 

وقال: (أما الحاج أمين فقد أنقذ مكانته بنزوله إلى الميدان، ولن يكون الخاسر على أي حال). 

على أكبر فرق بين القسام وأمين الحسيني: أن القسام كان يمكنه الفرار، ولكنه ثبت، وضرب بنفسه المثل الأعلى في الشهادة. 

أما الحاج أمين، فقد هرب إلى خارج البلاد، وترك الأمة وحدها، مع أن أقسى ما يمكن أن يقع عليه هو السجن الذي يضمن له الحياة ... 

والزعيم الحقيقي هو الذي يلازم شعبه ويعطي لهم من نفسه المثل في الفداء. 

عز الدين القسام



ربما تكون النتائج المباشرة للجهاد المسلح الذي قاده الشيخ عز الدين القسام غير كبيرة، ولكنه استطاع بقدراته على التعبئة والتوعية والتجنيد والتنظيم ثم باستشهاده أن يشعل ثورة عام 1936 وبقي حتى اليوم رمزا للمقاومة.
الميلاد والنشأة
ولد الشيخ عز الدين القسام في بلدة جبلة جنوبي اللاذقية في سوريا عام 1882 في بيت متدين حيث كان والده يعمل معلمًا للقرآن الكريم في كتَّاب كان يملكه.
التعليم
سافر القسام وهو في الرابعة عشرة من عمره مع أخيه فخر الدين لدراسة العلوم الشرعية في الأزهر، وعاد بعد سنوات يحمل الشهادة الأهلية، وقد تركت تلك السنوات في نفسه أثراً كبيراً حيث تأثر بكبار شيوخ الأزهر من أمثال الشيخ محمد عبده، وبالحركة الوطنية النشطة التي كانت تقاوم المحتل البريطاني ونشطت بمصر بعد فشل الثورة العرابية.
التوجهات الفكرية
كان القسام يعتبر الاحتلال البريطاني هو العدو الأول لفلسطين، ودعا في الوقت نفسه إلى محاربة النفوذ الصهيوني الذي كان يتزايد بصورة كبيرة، وظل يدعو الأهالي إلى الاتحاد ونبذ الفرقة والشقاق حتى تقوى شوكتهم، وكان يردد دائماً أن الثورة المسلحة هي الوسيلة الوحيدة لإنهاء الانتداب البريطاني والحيلولة دون قيام دولة صهيونية في فلسطين. وكان أسلوب الثورة المسلحة أمراً غير مألوف للحركة الوطنية الفلسطينية آنذاك، حيث كان نشاطها يتركز في الغالب على المظاهرات والمؤتمرات.
حياته السياسية والعسكرية
إمام مسجد المنصوري
عاد الشيخ القسام إلى جبلة عام 1903، واشتغل بتحفيظ القرآن الكريم في كتَّاب والده، وأصبح بعد ذلك إماماً لمسجد المنصوري في جبلة، وهناك ذاع صيته بخطبه المؤثرة وسمعته الحسنة.
قاد أول مظاهرة تأييداً لليبيين في مقاومتهم للاحتلال الإيطالي، وكون سرية من 250 متطوعاً، وقام بحملة لجمع التبرعات، ولكن السلطات العثمانية لم تسمح له ولرفاقه بالسفر لنقل التبرعات.
ثورة جبل صهيون
باع القسام بيته وترك قريته الساحلية وانتقل إلى قرية الحفة الجبلية ذات الموقع الحصين ليساعد عمر البيطار في ثورة جبل صهيون (1919 - 1920). وقد حكم عليه الاحتلال الفرنسي بالإعدام غيابياً.
بعد إخفاق الثورة فرَّ الشيخ القسام عام 1921 إلى فلسطين مع بعض رفاقه، واتخذ مسجد الاستقلال في الحي القديم بحيفا مقراً له حيث استوطن فقراء الفلاحين الحي بعد أن نزحوا من قراهم، ونشط القسام بينهم يحاول تعليمهم ويحارب الأمية المنتشرة بينهم، فكان يعطي دروساً ليلية لهم، ويكثر من زيارتهم، وقد كان ذلك موضع تقدير الناس وتأييدهم.
رئيس جمعية الشبان المسلمين
والتحق بالمدرسة الإسلامية في حيفا، ثم بجمعية الشبان المسلمين هناك، وأصبح رئيساً لها عام 1926. كان القسام في تلك الفترة يدعو إلى التحضير والاستعداد للقيام بالجهاد ضد الاستعمار البريطاني، ونشط في الدعوة العامة وسط جموع الفلاحين في المساجد الواقعة شمالي فلسطين.
تكوين الخلايا السرية
واستطاع القسام تكوين خلايا سرية من مجموعات صغيرة لا تتعدى الواحدة منها خمسة أفراد، وانضم في عام 1932 إلى فرع حزب الاستقلال في حيفا، وأخذ يجمع التبرعات من الأهالي لشراء الأسلحة. وتميزت مجموعات القسام بالتنظيم الدقيق، فكانت هناك الوحدات المتخصصة كوحدة الدعوة إلى الجهاد، ووحدة الاتصالات السياسية، ووحدة التجسس على الأعداء، ووحدة التدريب العسكري.
ولم يكن القسام في عجلة من أمر إعلان الثورة، فقد كان مؤمناً بضرورة استكمال الإعداد والتهيئة، لذا فإنه رفض أن يبدأ تنظيمه في الثورة العلنية بعد حادثة البراق عام 1929 لاقتناعه بأن الوقت لم يحن بعد.

الانتقال إلى الريف
تسارعت وتيرة الأحداث في فلسطين في عام 1935، وشددت السلطات البريطانية الرقابة على تحركات الشيخ القسام في حيفا، فقرر الانتقال إلى الريف حيث يعرفه أهله منذ أن كان مأذوناً شرعياً وخطيباً يجوب القرى ويحرض ضد الانتداب البريطاني، فأقام في منطقة جنين ليبدأ عملياته المسلحة من هناك. وكانت أول قرية ينزل فيها هي كفردان، ومن هناك أرسل الدعاة إلى القرى المجاورة ليشرحوا للأهالي أهداف الثورة، ويطلبوا منهم التطوع فيها، فاستجابت أعداد كبيرة منهم.
وفاته
اكتشفت القوات البريطانية مكان اختبائه في قرية البارد في 15/11/1935، لكن الشيخ عز الدين استطاع الهرب هو و15 فرداً من أتباعه إلى قرية الشيخ زايد، ولحقت به القوات البريطانية في 19/11/1935 فطوقتهم وقطعت الاتصال بينه وبين القرى المجاورة، وطالبته بالاستسلام، لكنه رفض واشتبك مع تلك القوات، وأوقع فيها أكثر من 15 قتيلاً، ودارت معركة غير متكافئة بين الطرفين لمدة ست ساعات، سقط الشيخ القسام وبعض رفاقه شهداء في نهايتها، وجرح وأسر الباقون.
وكان لمقتل الشيخ القسام الأثر الأكبر في اندلاع الثورة الفلسطينية الكبرى عام 1936, وكانت نقطة تحول كبيرة في مسيرة الحركة الوطنية الفلسطينية بعد ذلك.
____________
المصادر:
1- الموسوعة الفلسطينية، هيئة الموسوعة الفلسطينية، المجلد الأول، الطبعة الأولى 1984، دمشق، ص 229-231
2- موسوعة السياسة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، لبنان، المجلد الرابع، الطبعة الثالثة 1990، ص 101-103.

في الذكرى السنوية لاستشهاده: شهادة تقدير وإعجاب بالمجاهد عزّ الدين القسام
وديع عواودة:
Nov 20, 2017

الناصرة – «القدس العربي»: صادفت أمس الذكرى السنوية لاستشهاد المجاهد عز الدين القسام (19.11.1935) الذي شكل استشهاده في أحراش بلدة يعبد في محافظة جنين شمال الضفة الغربية، على يد قوات بريطانية، أحد محفزات الثورة الفلسطينية الكبرى عام 1936 وملهمها. ولاحقا دعت حركة حماس ذراعها العسكرية باسمه.
وبخلاف ما يشاع أحيانا فإن القسام سوري الأصل ومن بلدة جبلة المجاورة لمدينة اللاذقية، وقد وصل حيفا وصار لاحقا إمام مسجد القسام فيها بعدما فرّ من ملاحقة الانتداب الفرنسي، وما لبث أن أسس وقاد منظمة «الكف الأسود» للدفاع عن فلسطين بمواجهة الاستعمار البريطاني والحركة الصهيونية حتى استشهاده. 
وبهذه المناسبة استحضر الشيخ سالم صقر إمام مسجد «أبو بكر» في بلدة كفر كنا داخل أراضي 48، قبل رحيله قبل بضع سنوات عن عمر يناهز مئة عام، شهادة تاريخية شخصية فقال فيها لـ «القدس العربي» إنه  ذهب عام 1935 إلى حيفا لزيارة شقيقته عائشة، وحينما اعتلى الحافلة في صباح يوم الجمعة 20.11.1935 التقى براجي أبو عرابي من بلدته، وكان راجعا من حيفا وبيده جريدة «فلسطين» الصادرة في مدينة يافا مدبجة بعنوان رئيسي بالخط الأحمر: «استشهاد الشيخ المجاهد عز الدين القسام». وتابع الشيخ صقر « طلبت صحيفة فلسطين منه فقد صعقني الخبر ورغبت بقراءة التفاصيل…. وصلت حيفا وإذا بثلاث جنازات طالعة من المدينة باتجاه بلد الشيخ وهي للشيخ القسام وأبو عبد الله الزيباوي من الزيب وحنفي عطية عامل من مصر استقر في حيفا بحثا عن لقمة العيش. الجنازات كانت متوسطة ومن خلفها كان يسير جنود من الجيش الإنكليزي وكان المشيعون يهتفون ضد بريطانيا… ويرددون شعرا للشاعر نوح إبراهيم، شاعر الثورة لاحقا:
«عز الدين يا مرحوم….موتك درس للعموم
آه  لو  كنت  بدوم …. يا رئيس المجاهدين
عز الدين يا خسارتك… متت فدا امتك
مين بنكر شهامتك…..يا رئيس المجاهدين»
كما يستذكر الشيخ صقر أنه في يوم الجمعة ذاته ذهب لمسجد الاستقلال حيث كان يعطي فيه القسام الدروس الدينية والسياسية. وأضاف «عند  قيام المؤذن طاهر الدريني من أم الفحم أصلا برفع صلاة الظهر قام المصلون بأداء صلاة الجمعة؛ وقد حضر الشيخ محمد باشا كاتب من المحكمة الشرعية ولما صعد المنبر قال: «أشهد أن محمد رسول الله « ولم يتمالك نفسه وبكى فبكى المصلون معه وأنا منهم لأن القسام كان عزيزا على الناس». ويقول إنه خلال زياراته السابقة لحيفا كان دائما يزور مسجد الاستقلال لسماع دروس وخطب الشيخ القسام الذي أحبه واحترمه، ويذكر إنه صلى بمعيته في شهر رمضان واحد 27  مرة صلاة التراويح. ومضى في شهادته «كان المرحوم يبدأ الصلاة بتلاوة آيات من سورة البقرة. اعتمر المرحوم عمامة كسائر علماء الأزهر وكان وسيم الطلعة، رقم واحد بالخطابة فخطاباته حماسية وتدعو لاستقلال البلاد وطرد الإنكليز ومؤثرا جدا بالناس وكان النور يشع من وجهه ويتمتع بملكة الكلام وألفاظه فصيحة ولهجته سورية. وفي الدرس الأخير الذي سمعته في عام استشهاده أذكر أنه حثّ المصلين على النهوض والتحرر من الانتداب». 
بعد الاستشهاد والنكبة عاد أقرباء القسام لسوريا وأثناء اجتياح إسرائيل للبنان عام 1982 قام حفيده أحمد محمد عز الدين القسام ( 17 سنة وقتها) بمغادرة جبلة ملتحقا بالمدافعين عن بيروت وخرج معهم لتونس كما يؤكد لـ «القدس العربي».
في 1994 قدم أحمد القسام للبلاد مع الرئيس الراحل ياسر عرفات وعين ضابطا في شرطتها، وتقديرا لجده المدفون في حيفا قرر الاستقرار في أقرب نقطة لها، في جنين. بعد حديث صحافي معه وقتها دامت علاقة كاتب هذه السطور به وأبلغه بنيته زيارة سوريا، فحمله رسالة لوالدته. 
وفي صيف 1997 زار وفد برئاسة الراحلين إبراهيم نمر حسين وسميح القاسم سوريا، وضمن البرنامج قال القاسم «زرنا اللاذقية وفي طريق العودة لدمشق أبلغت الشيخ رائد صلاح أحد المشاركين بالوفد بحملي رسالة خطية لوالدة أحمد القسام في جبلة وتوخيت أن يطلب من الوفد أن يتوقف في جبلة لنزور بيت القسام وإيصال الأمانة. لم يتردد بالقيام بذلك فرحا جدا بالنبأ . فعلا زار الوفد بيت عائلة عز الدين القسام في جبلة وحملتنا والدة أحمد رسالة شخصية وصور فتاة أصلها من لوبية في الجليل وتقيم وأهلها في الشام ما لبثت أن صارت  زوجته».
وأضاف «في 1998 تولت بلدية يعبد، حيث استشهد بالقرب منها الجد القسام عام 1935، احتفالات الزفاف فوصل في الصباح الشيخ سالم صقر ولم يكتف بإهداء العريس القسام «النقوط» فأضاف رسالة بخط يده عن جده. عن ذلك قال الشيخ صقر « هناك أمام الحفيد الذي يشبه جده أخذتني العبرة وبكيت وفاء لذكراه كواحد أعجب به وبسيرته وقبل استشهاده المبكر كنت استعد للانضمام له ولحركته السرية رسميا».