التعليم النهضوي.. آفاق واسعة لنهضة تربوية

التعليم النهضوي.. آفاق واسعة لنهضة تربوية (1 - 5)

الدكتور ذوقان عبيدات

إعداد: مجتمع النهضة التربوية *

يسرني أن أقدّم سلسلة من خمسة مقالات تتحدث عن فلسفة التعليم النهضوي والتي تعنى بنقل التعليم من حالة راكدة الى وضع جديد متحرك. وما النهضة إلا نقلة نوعية من حال إلى حال.
 تتضمن هذه السلسلة فكراً تربوياً نهضوياً ليس مرتبطاً بأي بُعد سياسي او عقائدي، وليس معادياً لأي بعد آخر. إنه فكر موضوعي يعكس طموحاً وطنيا بتطوير التعليم من خلال إحداث نهضة تربوية.
تبدأ السلسلة بمقالة عن التعليم النهضوي وخصائصه وأدواته وأهدافه باعتباره تعليماً يركز على مهارات "كيف": كيف نعرف، وكيف نعمل، وكيف نعيش، وكيف نكون، وهي أهداف عالمية أشهرتها "اليونسكو" كعنوان للتعليم في القرن الحادي والعشرين.
وتتناول المقالة الثانية موضوع المتعلم النهضوي، والكفايات اللازمة له مثل كفايات بناء الذات، والكفايات المعرفية العقلية والكفايات الابداعية والاجتماعية، والتي في محصلتها تبني الهوية ونموذج المواطن المنشود.
اما المقالة الثالثة، فتتحدث عن المعلم النهضوي باعتباره مُعلِماً مُتعلِماً، يعمل في مجتمع متعلم، ينتج معرفة، ويسعى لأن يكون صاحب مهنة، يضع المتعلم في محور العملية التربوية وغاية لها.
 وتتحدث المقالة الرابعة عن المناهج النهضوية باعتبارها مناهج معارف وخبرات لا معلومات وحقائق. مناهج عابرة للمواد الدراسية تهدف جميعها لتحقيق نفس الأهداف، مناهج مفاهيم تستخدم المادة وسيلة لبناء المتعلم وليست غاية بذاتها، مناهج تعليم تفكير وإبداع.
اما المقالة الخامسة فتتناول المدرسة النهضوية باعتبارها مؤسسة اجتماعية تعمل مع المجتمع، لا تقيم اسواراً تعزلها عنه مدرسة متعلمة تنتج افكاراً وخططاً، اشبه بمختبر للتدريب والتجريب.
والهدف النهائي لهذه المقالات هو نشر الفكر التربوي النهضوي وحشد رأي عام قوي يسعى للمشاركة والتأثير على القرار.
ومجتمع النهضة التربوية نشأ منذ أيام، بتوقعات عالية وبحماسة ترافق أي عمل، تجاوز هذا المجتمع بعض مشكلات التأسيس والتنازع على الادوار، وتجاوز اختلافات الرؤى حول الحدود والامكانات، ويهمني ان ابرز في هذا الشأن ما يأتي: -إنه مجتمع بمعنى يمتلك رصيداً من القيم المشتركة والتفاعلات والاهداف، فهو ليس فريق عمل، وليس جماعة او مجموعة وليس لجنة او مجلساً. - إنه موجه نحو العمل: وضع فلسفته في تطوير التعليم، وشكل أدواته وبدأ خطواته الأولى.
كما أنه: - مجتمع مفتوح لكل راغب وقادر، فلا شروط على الانضمام غير الحماسة والقدرة. - إنه مجتمع يحدد دوراً لكل عضو فيه. - إنه مجتمع يهدف الى انتاج مواد تطويرية، وتقديم نماذج تربوية سليمة الى المسؤولين. - إنه مجتمع صديق لكل المؤسسات الرسمية وغير الرسمية العاملة في مجال التعليم. - إنه مجتمع يسعى للتشبيك مع جميع المؤسسات المدنية ذات الاهتمام بالتعليم.

د. ذوقان عبيدات
رئيس وحدة الاستشارات والخبرة
في "مجتمع النهضة التربوية"
تعرف النهضة بأنها نقلة شاملة من حالة واقعية غير مرغوبة الى حالة منشودة، ومن حالة سكون الى حالة جدلية دينامية، ومن تشتت جهود الى جهود منظمة هادفة.
والنهضة التربوية هي كذلك، نفض التراكمات التي اعترت التعليم آلاف السنين، كان التعليم فيها تراكمياً جامداً، بمعنى بناية بطوابق متعددة ولكنها متشابهة، فلم يقطع التعليم عبر الألفي سنة السابقة مسافات مهمة وبقيت خصائصه كما يأتي:
1 - تعليم ساكن محدد الاتجاه، مدرسة تؤوي الطلبة، معلمون ينقلون حقائق، وطلاب هادئون.
2 - تعليم يعيد انتاج مواطن تقليدي، أشبه بجدّه، يمتلك معلومات الأب والجد، ويطبق حلولهم للمشكلات.
3 - تعليم يخلق مواطناً غير مسكون بأي همّ، لديه اجابات موحدة عن جميع الاسئلة، وحتى يمكن القول انه لا يمتلك اسئلة، لأن جميع الاجابات جاهزة.
4 - تعليم اعتمد عبر تاريخه على نفس الأسلوب التلقيني، معلم يتحدث، ومنهج يقدم حقائق ثابتة، نفس المعلومات، نفس الأداء، نفس الامتحانات، وهذا ما سمّي بالتعليم البنكي، معلم يغطي رصيد الطلبة ثم يسحبه في نهاية العام.
"النهضة التعليمية"
إن النقلات التي يفترض بالنهضة التعليمية إحداثها هي: - نقلات من تعليم تكراري الى تعليم متجدد. - نقلات من اصلاحات جزئية الى اصلاحات شاملة. - نقلات من الإجابات الجاهزة الى الاسئلة التي تبحث عن اجابات مستمرة. - نقلات من تعليم اجباري موحّد الى تعليم مفرّد. أي من الملابس الجاهزة مسبقاً الى ملابس مفصلّة على اجسام مختلفة.
وسأروي هنا قصة ذات دلالة، في ان كريماً يونانياً كان يخرج من منزله ليلاً ليبحث عن ضيف او سائح لا بيت له، فيدعوه ويكرمه، ويوفر له نوماً. وكان لدى الكريم اليوناني سرير حديدي واحد، فإذا نام الضيف وكان طوله اكثر من السرير، يقص من طول رجلي الضيف ليكون على قدر السرير تماماً. اما اذا كان الضيف قصيراً، فكان الكريم يمدّد مفاصل الضيف ويفككها ليصبح على قدر السرير تماماً.
وبعد أن ارتكب الكريم عشرات الجرائم، تأمل وفكر وقال: كان عليّ ان اجهز سريراً مرناً، يمكن تكبيره وتصغيره حسب طول الضيف!!
ونحن في التعليم، كلنا ذلك الكريم، نمتلك سريراً (منهجاً) حديدياً ثابتاً نجبر الطلبة عليه، فإذا فاق الطالب السرير، قلّمنا الطالب ليعود بحجم السرير وإذا نقص الطالب عن السرير، فكّكنا مفاصل الطلبة: ضرباً وتهديداً لينمو وفق سرير. فالنقلة الأولى في النهضة التعليمية هي من سرير حديدي الى سرير مرن!!
التباين والنهضة التعليمية
والنهضة التعليمية تحقق العدالة والكرامة، وتلغي الفروق والتباينات والاختلالات الموجودة. فهناك تباين في الأبنية المدرسية، فمدارس تتمتع بأبنية مدرسية جيدة، واخرى تعاني من بناءات سيئة معظمها مستأجر . وهناك تباين بين مدارس خاصة ومدارس حكومية، وتباين بين مدارس المدينة ومدارس الريف، وتباين بين مدارس مكتظة ومدارس مخلخلة لا طلبة يملأون غرفها.
إذن لدينا تباينات عديدة، ولعل اهمها تباينات في مستويات التعليم بين مدارس المدن ومدارس نائية، أو بين مدارس خاصة ومدارس حكومية. فالنهضة التعليمية الشاملة تتطلب اعادة هندسة المدارس واعادة هندسة التخطيط التربوي بوسائل متعددة، ولعل مشاركة المجتمع ومؤسسات المجتمع المدني مهمة جداً في هذا الشأن، فكل مدرسة خاصة راقية يمكن ان تسهم في تحمل مسؤولية مدرسة ضعيفة بجوارها او خارج جوارها. وكل جمعية مدنية او حزب او نادٍ قادر يمكن ان "يتبنى" مدرسة ينهض بها.
ان وجود التباين وبقاءه لا يعكس أي جهد حقيقي في نهضة التعليم، ولعل القضاء او تقليل التباين هو الخطوة المهمة في نهضة تعليمية.
النهضة والثقافة التعليمية
تتميز الثقافة النهضوية بأنها ثقافة مستقبلية تمكن الطلبة من التمييز بين: - مستقبل سوف يأتي. - ومستقبل قد يأتي. - ومستقبل نرغب في أن يأتي. - ومستقبل قد لا يأتي.
ولكل شكل من اشكال المستقبل أدواته واجراءاته، وتتفق جميع اشكال المستقبل على انها تنقل الطالب من التفكير بالماضي الى التفكير بالمستقبل. فالمستقبل لم يعد في علم الغيب، لأن من المهم أن نعرف ان المستقبل بدأ منذ فترة وما يزال مستمراً، وان ما نفعله اليوم هو ما يحدد لنا مستقبلاً.
فالتعليم النهضوي يعد الطلبة لا لتجاوز الحاضر على حساب المستقبل  ولا للرجوع بالحاضر لحساب الماضي. فنحن نأخذ من الماضي ما يطور الحاضر ونأخذ من المستقبل ما يطور الحاضر والمستقبل.
فالثقافة النهضوية إذن هي ثقافة تخطيط وثقافة تدخّل لتشكيل حاضر نريده ومستقبل نأمله، هذه الثقافة تتطلب ادوات مثل التفكير والتأمل والبحث والتجريب، وتتطلب مهارات مثل التوقع والتنبؤ والإسقاط والتقدير والاحتمال، وتتطلب ابتعادا عن اصدار أحكام. فالمطلوب تعليم نهضوي يتدخل في تشكيل المستقبل واستدعاء المستقبل الذي نريد، واحباط المستقبل غير المطلوب او المرحب به.
النهضة والأيديولوجيا والسياسة
ان اي نهضة يجب ان تبنى على قواعد عامة يتفق عليها من قبل مختلف فئات المجتمع بعيداً عن مشكلتين هما: الايديولوجيا والتسييس. فالايديولوجيا تربط مشروع  النهضة بأفكار وتحيزات معينة، وتطمح لأن تكون متغلغلة في كل مفاصل التعليم، وتريد ان تضع معايير دقيقة ومبادئ ضيقة تنحدر بالنهضة من مشروع وطني الى مشروع حزبي.. والنهضة شمول واتساع.
اما التسييس، فهو إدماج قوى وقيم خفية داخل مشروع النهضة بما يحرفها عن أغراضها ويوظفها لصالح فئة معينة.
فالمطلوب نهضة تعليمية تعتمد المشتركات الآتية: - هوية وطنية جامعة ومنفتحة على الهوية الانسانية. - ذات أو شخصية مفكرة نافدة، تثير اسئلة، وذات نضج عاطفي. - مواطنة ترسخ قواعد العدالة والكرامة الانسانية. والمساواة وعدم التمييز على أي أساس. - حقوق انسان بما في ذلك كرامة المرأة ومكانتها وصورتها كإنسان مستقل ليس مضافاً الى احد وليس مكملاً لأحد! - تعلم مستمر وتعلم ذاتي. - القيم الاخلاقية الانسانية: الحب والخير والجمال هذه مشتركات وقواعد النهضة.
التعليم النهضوي تعليم تنموي
ترتبط النهضة التعليمية بالنهضة الوطنية الشاملة: وهي نهضة اقتصادية - اجتماعية - ثقافية - قيمية- ترتبط مباشرة بخطط التنمية وبرؤى الدولة والمجتمع. ففي بلاد مثل سنغافورة يعرف الطالب أنه يتعلم كي يسهم في بناء اقتصاد البلد! هذا الربط يجعل التعليم كله متوجها نحو الهدف. وحينها تزول كثير من الأوهام مثل: هذه المادة ضرورية! او غير ضرورية! ولماذا حذفتم كذا؟ او أضيفوا كذا.. هذه أوهام في الثقافة التعليمية، فالنهضة تتطلب رؤية لدى النظام التعليمي، يدركها كل من مؤلفي الكتب والمعلمين والأهالي والطالب. حيث تكون هذه الرؤية معياراً للعمل ومعياراً للتقييم. وحين ترتبط النهضة التعليمية بالتنمية، فإن جميع الاهتمامات سترتبط بالتخطيط والتنبؤ والمستقبل.

* مجموعة خبراء متطوعين.

التعليم النهضوي.. آفاق واسعة لنهضة تربوية (2 - 5)

إعداد: مجتمع النهضة التربوية*

(1) يمكن على ضوء المقالة السابقة حول فلسفة التعليم النهضوي، أن نحدد مواصفات المتعلم النهضوي، والكفايات الأساسية التي يحتاج إليها. لقد حددّت "اليونسكو" عدداً من الكفايات المعرفية العامة لمتعلم القرن الحادي والعشرين بما يأتي:
-كفايات تعلُّم كيف تعرف، وتعني امتلاك أدوات المعرفة مثل القراءة والتأمل والبحث والتجريب وتبادل المعرفة.
-كفايات تعلُّم كيف تعمل، وترتبط بكفايات مثل التخطيط وإدارة الوقت والمشاركة وحب العمل والتنظيم.
-كفايات تعلُّم كيف تكون، وتعني امتلاك مهارات إدارة الذات ومواجهة المشكلات، وبناء الشخصية.
-كفايات تعلُّم كيف تعيش، وتعني مهارات التواصل واحترام الآخر، وتحديد الرؤى والأهداف.
هذه مهارات عامة قد تكون كافية لتطوير قدرة الفرد على بناء ذاته وكسب عيشه والإسهام في بناء مجتمعه. وسنفصّل فيما يأتي مواصفات بموجب هذه الكفايات.
(2)كفايات بناء الذات الشخصية
إن امتلاك المتعلم لهذه الكفايات تساعده في التعرف على ذكاءاته وميوله وأنماطه، وتقوده إلى تحديد نمط معيشته ومستقبله ومن أبرز هذه الكفايات:
-كفايات الذكاء العاطفي والاتزان، والتعبير عن المشاعر بطريقة ايجابية، وتنظيم العلاقة النفسية في الآخر، وإدراك الجمال، وتبادل الحب، والسيطرة على الانفعال، والقدرة على التكيف في مواقف متنوعة.
-كفايات احترام الآخر، بما في ذلك مهارات التواصل وتبادل المشاعر، وتقبل الاختلاف، والثقة بحق الآخر، وقبول التنوع بأشكاله المختلفة، دون تحيز او تمييز.
-كفايات التعامل مع المتغيرات، بما في ذلك القدرة على تقبل التغيير والسعي له، والمساهمة في صناعته، وتوجيهه باتجاه مرغوب ما أمكن.
(3) كفايات معرفية عقلية
ترتبط هذه الكفايات بقدرة المتعلم على التعامل مع المعرفة بما في ذلك: -مهارات إنتاج المعرفة وامتلاك أدواتها. -مهارات تنظيم المعرفة من أجل استدعائها او استخدامها عند الحاجة. -مهارات توثيق المعرفة وإرجاعها إلى أصولها ومصادرها. -مهارات تبادل المعرفة مع الآخرين. -مهارات استخدام المعرفة ونشرها.
وهذا يتطلب أن تتوافر لدى المتعلم الخصائص والقدرات الآتية:
1-الرغبة في إنتاج المعرفة مثل الشغف وحب الحياة والاكتشاف والدهشة.
2-القدرة على إنتاج المعرفة بامتلاك أدوات انتاجها مثل البحث والتجريب والتفكير.
3-القدرة على فحص المعرفة، والتأكد من سلامتها، والشك فيها كوسيلة للتحقق من صدقها وسلامتها، وتعتبر هذه المهارات أساساً لأي تفكير نقدي.
4-القدرة على تكوين وجهة نظر خاصة حول الأحداث والظواهر المختلفة وإمكان تطوير وجهة النظر على ضوء متغيرات تحدث، مع عدم التمسك والقتال من أجل وجهة نظر ليس لها ما يدعمها عملياً.
5-الجرأة في طرح الأسئلة من خلال الدهشة والرغبة في المعرفة والوصول إلى بعض يقين، وعدم التمسك بالتعيين اذا وجد ما يخالف ذلك.
6-الجرأة في فحص المسلمات والحقائق والافتراضات التي تملأ فضاءاته من مصادر متعددة مثل الاعلام والكتب المدرسية والاخبار والاشاعات والأقوال المتداولة.
7-استخدام معياري العقل والتجريب في إثبات الحقائق، بمعنى أن يكون قادراً على تحرير عقله من أفكار مسبقة أو معلومات راسخة وقناعات قد تكون غير سليمة واستخدام الحواس والتجريب في التحقق من صحة المعلومة. ويدخل في نطاق ذلك وجود ثقافة إعلامية ومهارات التعامل مع أدوات الدعاية والاعلان وغير ذلك.
(4)كفايات ابداعية
ترتبط هذه الكفايات بإنتاج افكار جديدة واكتشاف حقائق وتغيير قناعات، وتتحدد هذه الكفايات بعدد كبير من مهارات الابداع التي تساعد على إنتاج الأفكار الإبداعية مثل:
-القدرة على الشك وفحص الافتراضات والمسلمات ونفيها كوسيلة مؤقتة لإنتاج افكار جديدة، كما قد تشمل عكس المسلمات أو الإتيان بنقيض أي مسلمة كأداة لإنتاج فكرة جديدة.
-القدرة على استخدام المجاز كوسيلة للإبداع، فعلى سبيل المثال، لو شبهنا الإدارة الحديثة بالفراشة لحصلنا على افكار جديدة عن الإدارة.
-القدرة على إيجاد علاقات بين أشياء لا علاقة واضحة بينها، مثل العلاقة بين الكتاب والحجر، أو الكتاب والعصفور أو الثوم أو الزجاج.. الخ، إن البحث عن روابط بين الأشياء غير المترابطة يقود إلى منتجات إبداعية.
-القدرة على إيجاد استخدامات جديدة لأدوات أو أفكار في غير ما وضعت من أجله، كاستخدام المفتاح في القراءة أو السباحة أو زراعة الشجر.. الخ.
إن مهارات الإبداع هي ما سيميز متعلم النهضة. فالنهضة تستند إلى فكر ابداعي.
(5) كفايات اجتماعية
ترتبط هذه الكفايات بمهارات التواصل والحوار وأركان العلاقات مع الآخر. ويمكن عرض هذه الكفايات بما يأتي: -الثقة بالذات كأساس للثقة بالآخر والرغبة في التواصل معه. -احترام التنوع بأشكاله كافة وعدم التحيز والتمييز. -اعتماد الحوار أساساً للتواصل مع المختلف. -مهارات حل النزاعات دون استخدام العنف. -القدرة على العيش والتفاعل مع المختلف.
-القدرة على العمل في فرق أو مجتمعات وتبادل المعرفة والخبرات. -تحمل المسؤولية الاجتماعية والاسهام في الاعمال التطوعية والتنموية. -يحترم حقوق الإنسان ضمن مبادئ الكرامة والعدالة.
هذه نماذج من كفايات متعلم النهضة، فما الادوات التي تنتج لنا مواطناً بهذه المواصفات. إن مسؤولية التعليم هي انتاج مواطن. ولذلك فإن المجتمع مطالب بتوفير الادوات اللازمة لبناء هذا المواطن، وهي الاسرة أولاً والمدرسة ومناهج التعليم.
إننا بحاجة إلى مواطن قادر على اتخاذ القرار على ضوء معطيات ومعلومات معينة، مواطن يمتلك رؤى خاصة ورؤى ترتبط بالعمل العام. مواطن يتحرر عقله من خدر الماضي، ليتمكن من التطلع إلى المستقبل بثقة ومحبة وأمل. مواطن قادر على مواجهة التطرف والعنف وخطاب الكراهية.
نحتاج لمواطن يمتلك سيولة صوابية. بمعنى عدم جمود حقائقه والثبات عليها فترة دون وجود إثبات على صحتها. مواطن يؤمن بعقله وتجربته، مواطن يتغير حسب متغيرات المستقبل. فما هذه الادوات التي تمكنه من ذلك؟ إنها المعلم والمنهج، فما هو ومن هو معلم النهضة؟ هذا موضوع الحديث التالي.

* د. ذوقان عبيدات/ رئيس وحدة الاستشارات والخبرة بالمجموعة

التعليم النهضوي.. آفاق واسعة لنهضة تربوية (3 - 5)

إعداد: مجتمع النهضة التربوية *

إن المعلم أبرز أدوات تحقيق أهداف التعليم النهضوي، ويشكل كجزء من المنهج الحلقة الأساسية للنهضة التربوية، وهما المسؤولان عن تحقيق النهضة وتحقيق النقلات الآتية: - من معلم يعلم إلى معلم يتعلم. - من معلم ناقل إلى معلم بانٍ. - من معلم يراعي المنهج إلى معلم يراعي مبادئ عمل الدماغ. - من معلم فرد إلى معلم في مجتمع متعلم. - من معلم حامل للتراث إلى مجدد للتراث. - من معلم منعزل عن المجتمع إلى معلم متفاعل. - من معلم موظف إلى معلم صاحب مهنة.
وتتطلب هذه النقلات تغييرات اساسية في إعداد المعلم وفي استراتيجيته للتدريس والتواصل مع الطلاب. إن ممارسة أو تحقيق النقلات تتطلب من المعلم أن يعكس كثيراً من أدواره. فالمعلم ليس هو من يتحدث طوال الوقت. والمعلم ليس هو من يقتصر دوره على الشرح والتوضيح. والمعلم ليس هو صاحب المادة المنعزلة عن المواد الأخرى. والمعلم ليس من يكتفي بالحفظ والتذكر. والمعلم ليس هو سيد الحصة وصاحب القرار فيها.
وسنوضح فيما يأتي الانتقالات اللازمة:
أولاً: من معلم يعلم إلى معلم يتعلم.
إن الدور التقليدي للمعلم هو في تعليم الطلاب بما يتضمن ذلك من نقل المعارف وتوضحيها أو زرع الاتجاهات والقيم أو بناء المهارات، وهذا الدور لن يتم إذا توقف المعلم عند حدود ما يعرف، فالمطلوب من المعلم أن يمارس دور المتعلم. وهذا الدور يتطلب منه ما يأتي.
- وضع خطة لنموه المهني، بحيث يكون قادراً على متابعة المعارف والمهارات الجديدة وخاصة في مجالات المناهج والتدريب والاتجاهات والاستراتيجيات الحديثة في مجال عمله. - العمل المستمر على إدارة معارفه، بحيث يعمل على انتاج معارف جديدة في مجال عمله من خلال البحوث والتجارب وتبادل الخبرات والتأمل والاطلاع.. الخ. - العمل مع زملائه المعلمين من خلال تشكيل أطر وعلاقات تسمح له بتبادل المعرفة. - التعهد بقراءة ما يستجد من معارف -ما أمكن، في مجال التدريس أو مجال التخصص. - تأمل عمله اليومي، وكتابة مذكرات مهنية يومية تساعده على فحص أدائه باستمرار. - إقامة شبكة من العلاقات تسمح له بتلقي تغذية راجعة من مصادر متعددة.
ثانياً: من معلم ناقل
 إلى معلم بانٍ:
المعلم الناقل هو المعلم التقليدي الذي يرى دوره في نقل المنهج ومحتويات الكتاب الى الطلاب، بينما المعلم الباني هو المعلم الذي يهدف الى بناء خبرات الطالب وبناء شخصيته وهذا الدور يتطلب من المعلم ما يأتي:
1- الثقة بالطالب واحترام قدراته وميوله وأنماط تعلمه، وأنواع ذكاءاته، بما يسمح للطالب بأن ينمو وفق واقعه وامكاناته.
2- إعداد نماذج لأنشطة تعليمية يشترك الطالب في اختيارها وبنائها، بما يسمح لكل طالب بأن يعبر عن نفسه وأن يشارك في اختيار تفضيلاته التعلمية.ش
3- إيجاد مواقف يتمكن فيها الطالب من بناء خبراته والتفاعل مع المعارف المختلفة، بحيث تصبح المعرفة أو تتحول عملية التعلم من نقل معلومات الى بناء معارف وخبرات، وتتحول المعارف والخبرات الى جزء من شخصية الطالب أو ما يسمى "تذويت" المعرفة.
4- نقل الطلب من مجرد تلقي المعلومات الى معرفة كيف ينتج المعلومات وكيف يستخدمها ويطبقها في حياته العملية، وهذا يتطلب من المعلم التركيز على المهارات العملية. وتأكيد مهارات تطبيق المعارف في الحياة العملية، لأن خبرات الطالب لن تتم الا من خلال اتقانه مهارات استخدام المعارف وتطبيقها.
5- تصميم مواقف تقود الطالب الى التعلم الإتقاني بمعنى ان الطالب يستطيع:  تحويل المعلومات الى معارف. وتخزين هذه المعارف في الدماغ بشكل منظم. والقدرة على استدعاء هذه المعارف. وتطبيق هذه المعارف في مواقف عملية وفي أي وقت، واخيراً القدرة على نقل ما تعلمه الى الآخرين. ان التعليم الإتقاني يتطلب معلماً قادراً على تصميم مواقف تعليمية ووضع الطالب امام مشكلات حياتية.
6- تصميم مواقف ومشكلات وتحديات تعليمية تناسب ذكاءات وأنماط الطلاب، وهذا يتطلب  تطوير مهارات المعلم ليكون قادراً على تحويل انشطة الدرس من لغوية الى بصرية وحركية ورقمية واجتماعية وتأميلية وايقاعية.
ثالثاً: من معلم مهتم بالمنهج إلى معلم مهتم بالطالب:
ان نقل اهتمام المعلم من المادة الدراسية الى الطالب يتطلب ان يفهم المعلم المبادئ الاساسية لعمل الدماغ والبيئة المناسبة لعمل الدماغ. فالدماغ يستهلك كمية كبيرة من الاكسجين، إذا لا تعلم دون اكسجين، والدماغ يتطلب استهلاك الماء والغذاء، فلا تعلم دون غذاء جيد ومياه شرب نقية، كما ان الدماغ يعمل في بيئة تفاعلية، وبذلك يجب تنظيم الطلاب في مجتمعات متعلمة.
ويمكن تحديد مبادئ عمل الدماغ وفق البحوث الحديثة للدماغ بما يأتي:
1 - قدرة المعلم على ربط مادة التعلم باهتمامات الطالب وحاجاته الاساسية والتحديات والمشكلات التي يواجهها. فإذا كان الطالب مثلاً رياضياً فإن على معلم الرياضيات ان يحدثه عن مساحات الملاعب وأشكالها وسرعة اللاعبين واوقات اللعب.. الخ، وعلى علم العلوم ان يركز على سلامة الملعب والشروط الصحية للعب. وعلى معلم اللغة ان يعطي تمريناته اللغوية مستثمراً جملاً ومفاهيم من الرياضة.. وهكذا.
2 - قدرة المعلم على ربط مادة التعلم بالحياة العملية وادماج جميع حواس الطالب في علمية التعلم، وهذا يتطلب ان يستخدم المعلم ادوات متعددة كالنماذج والعينات وتصميم المواقف التمثيلية المشابهة للحياة، او إدخال الحياة الى الصف او الذهاب بالصف الى الحياة العملية في الخارج.
 ان ارقى اشكال التعلم هي ان يتعلم الطالب في بيئة الحدث. فإذا أردنا ان نعلمه عن البنوك نأخذه هناك، واذا أردنا ان نعلمه عن البحر او الغابات نأخذه هناك، ولعل استخدام التكنولوجيا تمكن المعلم من اختصار بعض هذه الاجراءات.
3 - قدرة المعلم على توفير الوقت الكافي للتعلم. فالطالب او دماغ الطالب يحتاج وقتاً لتعلم المهارات او حتى المعارف، ولذلك يجب على المعلم توفير الوقت باستخدام اساليب مثل، التركيز على الأساسيات، وتقديم الدروس في الاوقات المناسبة، وإكساب الطالب مهارات التعلم الذاتي.
4 - ويحتاج دماغ الطالب الى الحركة، ولذلك يهتم المعلم بتوفير انشطة حركية او ترجمة بعض المواقف الى حركات، ومن هنا فإن إبقاء الطالب جالساً فترة ما يقلل من قدرة دماغه على التفاعل مع المواقف التعليمية.
5 - ويحتاج دماغ الطالب الى تلقي تغذية راجعة لما يقوم به من نشاط وهذه التغذية يفترض ان تكون تغذية وصفية وفورية تقدم للطالب فور قيامه بالنشاط، كما يفترض ان تكون تغذية غير نقدية او مهددة او محبطة.
6 - والدماغ يعمل بفعالية اذا كان ضمن الجماعة، حيث تتفاعل عقول كثيرة، وتشكل ما يسمى بمجتمع او بعمليات عصف ذهني، ومن هنا كانت مسؤوليات المعلم تقتضي تنظيم انشطة الطلاب بما يسمح بعمل تعاوني او عمل فريق.
رابعاً: من معلم فرد إلى معلم عضو في مجتمع:
إن قيم التعلم المستمر والمشاركة تتطلب ان ينتظم المعلمون في مجتمعات متعلمة، يتبادلون فيها خبراتهم، يخططون اعمالهم معاً، يعملون معاً، يقيمون اعمالهم معاً، فلم يعد المعلم الفرد نموذجاً للمعلم النامي او المعلم النهضوي، فلا بدّ من انضمامه الى مجتمعات متعلمة مثل: 1 - مجتمع تعلم مع زملائه او مع عدد منه. 2 - مجتمع تعلم مع خبراء. 3- مجتمع تعلم مع اهالي الطلاب. 4 - مجتمع تعلم مع الطلاب.
هذه المجتمعات هي بيئة تعلم حقيقية، يتم فيها التعلم من مختلف المصادر.
خامساً: من معلم منعزل عن المجتمع إلى معلم متفاعل:
كانت المدرسة قديماً تبني اسواراً حولها لتعزل نفسها ومعلميها عما يحدث في المجتمع، وكان المعلم في قمة الاشخاص المرموقين في المجتمع بسبب اتقانه مهارات القراءة والكتابة، وبعد ان زادت حاجة الناس الى من يقرأ لهم رسائلهم، لجأوا الى المعلم، فقام بدور تنويري او نهضوي مهم، يساعد الناس ويدعمهم، ونتيجة للتطورات السريعة في حركة المجتمع، عاد المعلم الى عزلة اجبارية هذه المرة. فاختلفت قيمه عن قيم المجتمع، ومع تطور المجتمع والحراك الاجتماعي ارتفعت بعض الفئات ثقافياً واجتماعياً واقتصادياً، وصار المعلمون من الفئات المتوسطة فما دون، ما ولّد لديهم صعوبة في فهم مجتمعاتهم وما يؤمنون به من قيم جديدة.
ان المطلوب الآن الانتقال بالمعلمين الى التفاعل الجاد مع المجتمع من خلال:
1 - وضع شروط للالتحاق بمهنة التعليم بما يشجع افراداً من مستويات مختلفة للالتحاق بالتعلم.
2 - توعية المعلمين بأهمية القيم المجتمعية ودورها في الحياة الحديثة وعدم الوقوف في تناقض معها.
3 - تحسين شروط العمل في التعليم بما يرفع من درجة رضا المعلمين عن أوضاعهم.
4 - ادماج المعلمين في لجان فاعلة في المجتمع مثل لجان البيئة وحماية المستهلك والأعمال التطوعية.. الخ.
سادساً: من معلم موظف إلى معلم صاحب مهنة.
تعرف المهنة بأنها مجموعة من الأعمال والنشاطات التي تمارس ضمن قواعدد مهنية واخلاقية محددة، ان مهناً كالطب والهندسة والمحاماة هي امثلة لمهن يحترمها المجتمع ويحدد شروطاً للالتحاق بها وممارستها، كما تلتزم هذه المهن بقواعد اخلاقية صارمة في اداء عملها مثل الاخلاص وتقديم الخدمة لكل من يطلبها، وتقديم الخدمة المناسبة في اي وقت يحتاج اليها العميل.
كما يحدد لكل مهنة مجموعة من المهارات التي لا يمكن السماح لأي شخص بممارستها الا اذا امتلك هذه المهارات مسبقاً.
 والمطلوب لإنتاج معلم نهضوي:
1 - أن تحدد مهارات مسبقة للمعلم، وان يُعدّ لها مسبقاً قبل الالتحاق بها، دون ان يترك ذلك لعمليات التدريب في انهاء الخدمة. 2 - أن يلتحق المعلمون ببرامج تدريبية مستمرة في اثناء العمل. 3 - ان تحدد القواعد الاخلاقية لممارسة العمل والقائمة على بذل اقصى جهد، وأرقى خدمة دون تمييز حسب اي معيار. 4 - ان ينتظم المعلمون في نقابة تدير شؤون اعمالهم، وتقدم لهم رخصة مزاولة العمل. 5- وهناك شروط اخرى يمكن الارتقاء بمهنة التعليم من خلالها مثل جعل تراتبيته هرمية للمعلمين، وربطها بألقاب علمية معينة.

التعليم النهضوي.. آفاق واسعة لنهضة تربوية (4 - 5)

مجتمع النهضة التربوية.. المدرسة النهضوية (5 - 5)

إعداد: مجتمع النهضة التربوية *

إن أبسط خصائص المؤسسة الناجحة هي أنها مؤسسة جاذبة لكل من له صلة فيها: جاذبة للأهالي كي يسجلوا أطفالهم فيها وكي يواصلوا العمل معها، وجاذبة للأطفال كي يستمتعوا بالعيش فيها، وجاذبة للمعلمين كي يفخروا بالانتساب لها.
والمدرسة الجاذبة تتوافر فيها الرغبة في إحداث النهضة!
النهضة بمفهومها الشامل: نهضة اصلاحية تربوية، أخلاقية، تنموية، مجتمعية، سياسية.
فالنهضة التربوية تستند إلى مجموعة المبادئ والقيم التربوية الحديثة في التعلم المعرفي البنائي والتعلم الذاتي والتعلم المستمر.
والنهضة الأخلاقية تستند إلى مجموعة المبادئ والقيم الأخلاقية في تحمل المسؤولية وتقدير الآخر ومشاركته، وبذل الجهد بمحبة وإخلاص.
والنهضة التنموية تستند إلى مجموعة المبادئ والقيم الإنتاجية في التخطيط والنظرة المستقبلية والبحث والتجريب.
والنهضة المجتمعية تستند إلى قيم ومبادئ الديمقراطية والشراكة والمواطنة، وحقوق الإنسان، ومكانة المرأة، والأسرة ومنظمات المجتمع المدني.
والنهضة السياسية تستند إلى مجموعة المبادئ والقيم في الحرية والعمل المنظم وسيادة القانون والعمل الأخلاقي.
هذه الأشكال من النهضة، يمكن عرضها في المزايا الآتية:

- ليس لها أسوار. 
- مجتمع متعلم منتج.
- ليس فيها ممنوعات.
- ساحة ديمقراطية.
- بيئة غنية بالمثيرات.
 - مشاركة طلابية.
- مدرسة مختبر.
- جاذبة وجميلة.
- التنوع الفكري/ تقدم خيارات.
- معلمون يفخرون بالانتساب: قدوات.
- إدارتها قيادية.
- تقنية.

مدرسة ليس لها أسوار
مدرسة النهضة لا تنعزل عن مجتمعها، فهي مدرسة مفتوحة أمام الجميع تتبادل الخدمات مع مختلف مؤسسات المجتمع وأفراده. تقدم لهم ما يحتاجون من أفكار ومشروعات وأدوات وقاعات وساحات وامكانات، وبنفس الوقت يقدم لها المجتمع ما تحتاج من دعم اعلامي واجتماعي وسياسي وأخلاقي ومادي.
ترفع مدرسة النهضة شعار: تعالوا نعمل معاً! هذه مدرستكم، يأتي المجتمع بأفكاره وخبراته وإمكاناته لدعم المدرسة والعمل معها. فلم تعد المدرسة أعلى من المجتمع، أو تتعالى عليه، فالمدرسة مؤسسة مجتمعية اقامها المجتمع لأغراض تناسبه. وانفتاح المدرسة على المجتمع يتم من خلال تشكيل فرق او مجتمعات عمل مشتركة ومجالس ولجان ومشروعات عمل.
تخيلوا ماذا يمكن أن يحدث من نهضة لو قامت المدرسة بتقديم برامج يحتاجها المجتمع مثل برامج التدريب وتعليم الكبار والتوعية الصحية والأسرية، ولو قام المجتمع بدعم المدرسة واحتضانها والدفاع عنها، ورفع معنوياتها وحمايتها من غلاة الناقدين!!

تخيلوا! لو أجرى الباحثون دراساتهم في مختبرات المدرسة ومارس الرياضيون تدريباتهم في ملاعبها، والمسرحيون في مسارحها وحتى لو اقاموا حفلاتهم في قاعاتها وساحاتها!!


مدرسة النهضة: مجتمع متعلم منتج
اعتدنا على رؤية مدارس "استهلاكية" بمعنى التعامل مع الحقائق القديمة الموجودة، ومع أنماط من الماضي، واكتفت بالحلول الناجزة، واستسلمت لكل الافتراضات والمسلمات والاخطاء الشائعة، إنها مدرسة تتعامل مع الحقائق الناجزة.
أما الدعوة لمدرسة النهضة، فهي دعوة لمدرسة منتجة تعرف كيف تدير المعرفة، وادارة المعرفة تعني البحث عنها وتجريبها وإنتاجها، والتحقق منها، وتوثيقها، ونشرها، وتبادلها مع الآخرين، ثم استخدامها.
مدرسة النهضة مدرسة متعملة بمعنى تبحث عن أفكار جديدة وحلول جديدة، وننتج عقولاً جديدة، يتقدم معلموها كل يوم ويتحسّن طلابها كل لحظة، مدرسة كل من فيها متعلم: مديرها حراسها، معلموها، سائقوها، طلابها وأهالي الطلاب.
مدرسة النهضة يتوزع العاملون فيها الى مجتمعات عديدة:
- مجتمعات تضم معلمي مادة ما.
- مجتمعات تضم معلمين من مواد مختلفة.
- مجتمعات تضم معلمين وأولياء أمور.
- مجتمعات تضم معلمين وطلاباً.
- مجتمعات تضم معلمين وخبراء من المجتمع.
- مجتمعات تضم رياضيين، فنانين، مربين، إعلاميين.. الخ.
مدرسة النهضة تهدف لإنتاج أساليب جديدة ومعارف جديدة ولا تكتفي بمناهج ثابتة، لديها مناهج متحركة باستمرار.

مدرسة النهضة فيها قواعد عمل وليس فيها ممنوعات.

اعتدنا حين نزور مدرسة ما، أن نلاحظ وجود شعارات عديدة تبدأ بكلمة ممنوع: ممنوع الأكل والشرب. ممنوع لبس بنطلون جينز. ممنوع العلكة. ممنوع المشط والمرآة . ممنوع الركض، والتزاحم، والضجة في الساحة. ممنوع ...... الخ.
هذه الممنوعات ليست موجودة في مدرسة النهضة، هذه المدرسة تعلن قواعد العمل، وقبل قواعد العمل:
- تجتمع مع طلابها، وتبحث معهم أهداف القواعد.
- تطلب من طلابها ومعلميها اقتراح القواعد المناسبة.
- تتفق مع طلابها على هذه القواعد، وإجراءات مخالفتها.
- تدرّب طلابها على تطبيق هذه القواعد.
- تشكل لجاناً للإشراف على تطبيقها.
فالقواعد من صنع الطلاب. أما إجراءات المخالفة، فتشكل لجان من حكماء الطلاب والمعلمين فيما يسمى "مجتمعات الرفاق"، يلجأ اليها الطلبة والمعلمون لحل المشكلات وإدارة النزاعات. تعلن القواعد والإجراءات أمام الطلاب، والأهالي ويوقعون عليها، ويلتزمون بها.

مدرسة النهضة: ساحة ديمقراطية
الديمقراطية ليست موضوعاً يدرسه الطلاب ضمن المنهج المقرّر، بمقدار ما هو ممارسات يومية داخل المدرسة:
فإشراك الطلاب في اتخاذ قرارات هو ممارسة ديمقراطية. وإشراك الطلاب في ادارة صفوفهم ممارسة ديمقراطية، وإشراكهم في حل مشكلاتهم، وفي تخطيط نشاطاتهم، وفي إقامة حفلاتهم ومعارضهم هو ممارسة ديمقراطية.
وتتم الممارسات الديمقراطية في بيئة ديمقراطية مناسبة، وهذه البيئة تثق بجميع الطلاب وبقدراتهم على الاختيار واتخاذ القرار. وقد أوضحت دراسات أن الطلاب حين يشاركون في وضع مناهجهم يكونون أكثر تشدداً من واضعي المناهج الرسميين!!

والمدرسة الديمقراطية تقدم خيارات واسعة لطلابها: خيارات في الدراسة والوقت والتوقيت
- خيارات في مواد دراسية وأنشطة تعليمية.
- خيارات في الواجبات: مدة وتوقيتاً ونوعاً.
- خيارات في نوع التقويم: وقتاً، وشكلاً.
وبشكل عام خيارات في الزمان والمكان، والقواعد السلوكية والإجراءات العقابية، فالسلوك الديمقراطي ممارسة يومية، لا يتعرض خلالها الطلاب إلى قهر، فالسيادة للقواعد "القانون" التي شارك الطلاب أنفسهم في صناعتها.

المدرسة النهضوية: بيئة غنية بالمثيرات
يقصد بالمثيرات جميع الظروف والشروط المؤثرة إيجاباً على عملية التعلم من مصادر وأدوات وخبرات ومناهج، وأجواء حافزة ودافعة. والبيئة الفنية تحوي جميع مصادر التعلم، وليس الكتاب أو المنهج نفسه! فالكتاب منطلق ومبتدأ يقود إلى ما يستطيع الطلبة البحث عنه وإنتاجه. والمصادر المتعددة في المدرسة النهضوية هي:
- الطالب وخبراته وإنتاجه.
- الطلاب هم مصادر خبرات متبادلة.
- المعلمون والأهالي.
- الأندية والمعارض ومختلف الأنشطة.
- الإعلام وأدوات التواصل.
وتكون البيئة غنية ومؤثرة إذا كانت تحوي أو - تسمح - بخبرات حقيقية، مثل: النماذج والعينات، نقل الأحداث إلى الصف، استدعاء الخبراء إلى الصف، نقل الطلاب الى أماكن الاحداث، فالمدرسة ليست المكان الوحيد للتعلم، فالتعلم الحقيقي هو تعلم لا ينسى، حيث تشارك جميع حواس الطفل في التفاعل مع مادة التعلم.

المدرسة النهضوية تقدم تعلماً إتقانياً
هناك نوعان من التعلم: تعلم ينسى وتعلم إتقاني، والتعلم الذي ينسى صار معروفاً بأنه تلقيني يركز على معلومات وحقائق غالباً ما ينتهي تأثيرها بعد فترة قصيرة، اما التعلم الإتقاني فهو الذي يوظف جميع قدرات الإنسان: قلباً وعقلاً وخيالاً ووعياً وحواس.
فالقلب هو من يصنع حب التعلم، والعقل يصنع نوع التعلم ومقداره، والخيال يصنع آفاق التعلم، والوعي يصنع اختيار التعلم، والحواس هي ما يصنع بقاء التعلم وديمومته.
والتعلم الإتقاني تعلم لا ينسى، لأنه يشرك جميع قوى المتعلم. وكما سبق أن أوضحنا في مقالة التعليم النهضوي، هو تعلم يمر بالمراحل الآتية:
- استيعاب التعلم وإنتاجه.
- خزن العلم وحفظه.
- استدعاء التعلم في أي وقت.
- تبادل التعلم مع الآخرين.
- تطبيق التعلم عملياً.
- وأخيراً، القدرة على نقل ما تعلمناه إلى الآخرين.
وحسب قول بعض الباحثين، أنه تعلم يتم وفق شروط عمل الدماغ الذي يعمل بطاقة عالية إذا وظفنا تسع عشرة حاسة في عملية التعلم!!!

المدرسة النهضوية: مختبر للتجريب والإنتاج
يتعلم الطلاب حقائق ومعلومات عديدة، ومن حقهم أن:
- يتأملوا صحة هذه الحقائق ويعرضوها للفحص والمساءلة.
- يضيفوا إليها جديداً، ويحذفوا منها ما لا يقبلوه.
ويمكن تلخيص ذلك، بإدخالها إلى المختبر، والمختبر هو مكان الفحص والتجريب والشك والقبول والرفض والزيادة والحذف.
وفي الورقة الملكية السابعة تم التأكيد على أهمية أن تكون المدرسة مختبراً! والمختبر ليس فيه شيء ناجز. بل هو اداة للإثبات او النفي.
والمختبر اما ان يكون عقلياً بمعنى تحكيم المنطق في القبول او الرفض، او خيالاً يسمح بالانطلاق والتجديد، او تجريباً يسمح بإنتاج حقائق وتكرار انتاجها.
فالحقيقة العلمية مثلاً لا يمكن قبولها الا اذا انتجت في المختبر، وأمكن تكرار انتاجها، بخلاف الحقائق الفلسفية التي تحتاج الى منطق ومحاكمة. او الحقائق الدينية التي يُكتفي بتصديقها.
والمدرسة النهضوية هي مدرسة مختبر علمي يفحص ويجرب ويلاحظ بالحواس، ينتج المعرفة، ويكرر إنتاجها حتى يتم تأكيدها، والمدرسة النهضوية هي مدرسة تفتح معارفها وتفحص المعارف السابقة كي تبني على ما تأكد صحته منها. فالحقائق - وخاصة العلمية - سرعان ما تتغير، ولذلك يعتبر المختبر اكثر ادوات المدرسة النهضوية أهمية.

المدرسة النهضوية: مؤسسة مهنية
المدرسة النهضوية تمارس سلوكاً مهنياً، بمعنى سلوك موضوعي اخلاقي، يسودها جو مهني، وقيم مهنية مثل الحماسة والإخلاص والمساءلة وبذل اقصى جهد، وخدمة الجميع دون تمييز أو تحيّز.
والمدرسة النهضوية تضع طلابها أمام الأحداث والافكار والخيارات، وتنمّي قدراتهم على الفحص والاختيار، فلا تفرض اتجاهاً معيناً ولا آراء محددة، بل تقدم مختلف الآراء، وتقدم الحدث بما له وما عليه، وتترك للطالب فرصة التفكير والقرار والاختيار.
والمدرسة النهضوية تلتزم بميثاق أخلاقي يستند إلى:
- الالتزام بتقديم الخدمة لكل طالب ولكل أسرة، فلا تترك طالباً إلا بعد أن تقدم له كل سبل الدعم اللازم، أي بمعنى "No child left behind"، فكل طالب يتلقى الرعاية الكاملة. - الالتزام بتوفير فرص النجاح والتفوق لكل طالب، فلا رسوب اطلاقاً!
- الالتزام بدعم المجتمع وتقديم برامج يحتاج إليها. وهكذا يفخر كل طالب وكل معلم وكل أسرة بالانتساب الى المدرسة النهضوية. فهي مدرسة تلتزم بالتغيير والتخطيط المستقبلي.

المدرسة النهضوية: قيادة تربوية
وتعرّف القيادة، بأنها القدرة على إنتاج قيادات، فالمدرسة النهضوية هي ايضاً مختبر لإنتاج القادة، فالمدير قائد، والمعلم قائد، والطالب مشروع قائد، والقائد التربوي:
- هو من يثق بنفسه وبالآخرين.
- من يغير ويجدد، ويرى مهمته في التطوير.
- من يوظف القوانين لخدمة المدرسة لا لتقييدها.
فالقائد مبدع ومجدد، ينظم الموقف التعليمي بحيث يتيح لكل طالب فرصة ان يقود نشاطاً ما او مشروعاً ما. والقائد الناجح يعرف كيف يقود، ويعرف كيف ينقاد!!
لن أطيل في هذا المجال، فالكل يعرف ما معنى القائد وما معنى المدير.
وغني عن القول أن مدير المدرسة ومنتسبيها جميعاً قادة تربويون يعرف كل منهم مهارات القيادة ويتدرّب عليها باستمرار.

المدرسة النهضوية ميدان تدريب
والتدريب أو بمصطلحه الحديث النمو المهني هو من أهم قواعد العمل في المدرسة النهضوية، فلا تربية او قيادة او تعلم أو مدرسة او معلم او خبير دون تدريب، وكلنا يعرف اهمية التدريب والنمو المهني، فالجندي يتدرب اكثر مما يخوض معارك، والعازف يتدرب اكثر مما يقيم حفلات، واللاعب يتدرب اكثر مما يلعب، فالتدريب لم يعد ترفاً.
ويعتذر المعلمون عادة لعدم وجود وقت للتدريب، ولكن المدرسة النهضوية توفر فرصاً تدريبية متنوعة مثل:
- تبادل خبرات بين معلمي المدرسة.
- تبادل خبرات بين معلمي المدرسة ومدارس أخرى.
- إنشاء مجتمعات تعلم متعددة للمعلمين.
- البحوث والتجارب.
- الورشات خارج أوقات الدوام وفي إجازات الطلاب، فالمعلمون هم اكثر العاملين حصولاً على الاجازات حيث يعملون اقل من نصف أيام السنة.
- حفز المعلمين على حضور مؤتمرات والاشتراك في مجلات.
- جلسات أسبوعية لتقييم العمل من قبل الزملاء.
- جلسات تأمل ومراجعة ذاتية فردية. فالمدرسة النهضوية هي ميدان تدريب.

المدرسة النهضوية: بيئة نظيفة وجميلة وصحية وآمنة
لا تعلم حقيقيا دون بيئة مناسبة، فالمدرسة المناسبة توفر:
  - أكسجيناً كافياً في كل صف، وذلك بوجود عدد من الازهار والنباتات التي تولد الأكسجين نهاراً، ويفضل ان يكون عددها أكثر من ثماني شتلات.
- حمامات نظيفة جداً ومياهاً كافية.
- مياه شرب نظيفة.
- ساحات آمنة خالية من الأخطار.
هذه شروط أساسية للحياة، ولا مدرسة مسؤولة عن توفيرها، والطلاب والمدير والمعلمون والأهالي هم فريق البيئة النظيفة والجميلة. هم عمال النظافة وهم صانعو الجمال.
**
هذه خصائص المدرسة النهضوية، فلنعمل جميعاً على ترسيخ هذه الخصائص في جميع مدارسنا.

* د. ذوقان عبيدات، رئيس وحدة الاستشارات والخبرة بالمجموعة.

من الدوار الثالث إلى الزعتري: طريق مفروش بالورود أم بالأشواك؟





(1) حقائق
ليس من شك في أن العمل التطوعي اختراع إنساني وأخلاقي راقٍ. ولا جدال في فوائده النفسية والاخلاقية والاجتماعية  والاقتصادية والتنموية.
فمن الناحية النفسية يوفر العمل التطوعي في حده الأدنى الرضا وإثبات الذات، وقد يقود الى التسلط والغرور. ومن الناحية الأخلاقية، يوفر في حده الأدنى الدعم وبذل الجهد غير المأجور، وقد يقود الى فساد مالي احيانا.
ومن الناحية الاجتماعية يوفر في حده الأدنى التضامن والشراكة وقد يقود الى "الكولسة" والإقصاء والتهميش. ومن الناحية الاقتصادية، يقود في حده الأدنى الى خفض كلفة تنفيذ أي مشروع، وفي حده الأعلى الى تبديد اموال في مشروعات شكلية.
وبين العمل التطوعي، ومؤسسات المجتمع المدني علائق وتفاعلات؛ فالمؤسسات المدنية ليست كلها تطوعية، وقد توظف متطوعين لخدمة أغراضها وبذلك تنهار أسس أخلاقية عديدة في كليهما: مؤسسات مستغلة واشخاص مستغَلون، وما اقسى ان يشعر متطوع ما بأن مستغلاً ما وظف جهده وعمله لغايات غير ما قصد! هذا هو المخفي الواضح، أما المخفي المستتر فسيكون تالياً.
(2) بين المخفي الواضح  والمخفي المستتر
يقال دائماً: إذا بليتم فأخفوا أو استتروا! وقد يكون هذا المبدأ واضحاً في مجال العمل التطوعي أو مؤسسات مجتمع غير تطوعية!
ولذلك سيكون هذا الجزء - ولا ابرئ نفسي - فقد كنت أول من أسس فرعاً لجمعية تنظيم وحماية الاسرة الأردنية سنة 1971، حيث اكتشفت أصول "اللعب" وبعثت بعد ثلاثة شهور برقية الى المرحوم علي خريس وزير "الشؤون الاجتماعية" الاسبق قلت فيها: "معالي الوزير! تستطيع أن تجد في مديرية شؤون اربد وفي اتحاد الجمعيات الخيرية في إربد: كل شيء ما عدا الخير! استدعاني فوراً وفاجأني بأن ملفاً ضخماً عني قد وصله، تهم: حزبية، مخدرات، سوء أخلاقي، تجسس.. الخ".
وكان الوزير ذكياً، قدم لي سيجارة! فقلت له "شكراً عمري ما دخنت!"، فقال "عجباً، تهمتك مخدرات!!" وبذلك كشف اللعبة، ودعم جهودي، وصحح مؤسساته بشكل جذري!  وفي ما شهدته وخبرته في العمل التطوعي، امراض عديدة وتجليات خطيرة، أعرضها فيما يأتي:
(3) نظام موازٍ لنظام الدولة وربما مربك لها
تخلق مؤسسات المجتمع المدني نظاماً موازياً لأنظمة الدولة ومؤسساتها، فهناك من يقدم رعاية صحية، توفر الدولة اكثر منها، أو من يدعم أسرة فقيرة تتلقى دعماً مالياً كافياً من الدولة، أو من يقيم برنامجاً تدريبياً لعشرة اشخاص موازياً لبرامج تدريبية بالآلاف تقدمها الدولة!
طبعاً لا يعني ذلك التوقف وانتظار خيرات الدولة! ولكن ما معنى أن تكرر جهداً دون تنسيق وتربك من خلاله جهوداً اكثر تنظيماً! 
إن استعلائية هذه المؤسسات وانتهازية بعضها تجعلها تتعالى عن التنسيق. المطلوب: تكامل الجهود لا تكرارها. فإذا فتحت الدولة طريقاً فإن العمل التطوعي يقيم رصيفاً له أو يحميه من استغلال جائر وهكذا...
واذا قدمت الدولة عوناً، فإن العمل التطوعي سيساعدها في توزيع العون وتقديمه الى مستحقيه، اما أن تتنافس مؤسسات في  تكرار عمل مؤسسات، فهذا ليس الجهد المطلوب!
(4) بين التنمية الحقيقيةوالتنمية الشكلية
غالباً ما تتخذ مؤسسات المجتمع المدني اهدافاً سهلة لها انعكاس اعلامي كبير، مثل: يوم طبي، معرض انتاج ريفي، ندوة، سباق شبه رياضي، تدريب.. الخ، وباستثناءات قليلة مثل مركز السرطان أو مركز ابداع الكرك فإن معظم ما نشاهده هو انشطة شكلية تهدف الى إحداث عرض اكثر من المساهمة الجدية.
يمكن القول ان هذه المؤسسات تركز على الاداء لا الإنجاز وتهتم بما قامت به دون ما نتج عن هذا الفعل!
ولو سألنا أي مؤسسة عن خططها وعن علاقتها بخطط اخرى فهل نجد جواباً؟ المفروض أن ترتبط أي مؤسسة بخطط تنموية. وأن تحدد لها دوراً في هذه الخطط، وأن تصمم برامجها ومشروعاتها بما يضمن إسهامها في تحقيق اهداف تنموية، وإلا كان عملنا شكلياً أو استعراضياً أو معيقاً.
(5) الكلفة والناتج
حين تخطط مؤسسة ما مشروعاً، وتطلقه في اجتماع فنادق خمس نجوم، وتقدم غداءً فاخراً لعدد من الشخصيات، فإنها تكون قد صرفت من خمسة الى عشرة آلاف دينار ابتداءً! فما العائد من هذا الاجتماع؟ وكم مؤسسة تابعت هؤلاء المدعوين وزودتهم أو أشركتهم في تنفيذ هذه البرامج او تقويمها؟
في تزييف العملة يفترض أن يكون العائد اكثر من الإنفاق، فلو انفق مزيف عشرين ديناراً لتزييف عشرة دنانير، فما العائد أو الجدوى؟ وحين ينفق مبلغ على معرض أو نشاط إعلامي عن مشروع، ماذا يتوقع المنفقون من عائد؟ طبعاً لا نتحدث عن عائد مالي ولكن عن عائد مادي ملموس مثل نشر فكرة، حفز على مبدأ، دعم لفئة تضامن مع، رفض لـ... الخ.
مرة أخرى، الأداء ليس مهماً حتى لو كان راقياً، فلا أجمل من جلسة انيقة في فندق! المهم ما ينتج عنها من إنجاز، فماذا نحن فاعلون؟
(6) رشاوى وجوائز
كي تجذب الجمهور، لا بد لك من تقديم الحوافز. وهذه المؤسسات تفهم نظريات الحوافز والدوافع، فتقدم ما يشبه الرشاوى للمتعاملين معها. والا ما معنى أن تدرب شباباً وتأخذهم الى البحر الميت حيث النجوم الخمس المتلألئة؟ وما معنى أن تدرب شباباً وتدفع لهم مقابل حضورهم ومشاركتهم؟ وماذا تعني اقامة ثلاثين شاباً خمسة أيام في الفندق وعلى حساب المؤسسة؟ وماذا تعني أن تدفع اجوراً عالية لأشباه مدربين؟
إذا حسبنا كلفة الشخص 100 دينار فإن كلفة البرنامج 100* 5* 30 = 15000 دينار بأسعار تشجيعية غير كلفة المدربين والطاقم الإداري المرافق وكبار الزوار الذين يحضرون حفل الافتتاح وحفل الختام.
اذا كان الهدف تشجيع السياحة.. فقد تحقق تماماً!!.
(7) التمييز بين متلقي الخدمة
لكلٍ أغراضه! فالمؤسسة المجتمعية الوطنية لها اغراضها. وممولو هذه المؤسسة لهم أغراضهم. فإذا تعارضت الأغراض فإن الوطني يتكيف مع الممول الأجنبي. فإذا كان الممول الاجنبي، مثلاً، مهتماً بالشباب السوري، فإن المؤسسة الوطنية لا تستطيع إدماج شاب عراقي أو أردني في هذا البرنامج، واذا كان الدعم لأسرة اردنية، لا تستطيع المؤسسة الوطنية أن تدعم أسرة سورية.
فالأولويات من الداعمين محددة مسبقاً، ولا تستطيع مؤسسة وطنية أن تضع اولويات مخالفة حتى لو كانت ضرورية. إن المشكلة هنا، ليست في متلقي الخدمة، فالسوريون أكثر حاجة بشكل عام. لكن المشكلة في القيم والمسؤولية.
فقيم محاربة الفقر ليست محصورة بهوية. وقيم تمكين المرأة أكثر من اهتمام بامرأة سورية أو أردنية. وقيم عدم التمييز ليس لها قيمة. وقيم الكرامة الانسانية منهكة. فهل يجوز أن نقدم خدماتنا منتهكين القيم التي نسعى لها؟ اذن نقدم خدماتنا منتهكين قيمة عدم التمييز!! 
( ومزالق أخرى
تحدثنا عن الفعل والسلوك في الصفحات السابقة، ولم نتحدث عن قيم نزرعها! فالمجتمعات المدنية في معظمها مليئة بالمظهرية والشكلية والانتهازية وأشياء غيرها. فالمظهرية أن تستعرض دون مضمون. والشكلية أن تظهر في بيئة فوق بيئة من تخدم. والانتهازية أن تتسلل من العمل التطوعي الى العمل الحكومي أو شبهه وتصير غنياً أو نائباً أو مديراً.
وعلى أي حال، هذه مواصفات رابحة!





(1) المفهوم والمعنى
بدأ مصطلح الركوب المجاني كمفهوم اقتصادي منذ الخمسينيات من القرن الماضي، وانتشر في كتاب مانكور أولسن 1965 بعنوان منطلق العقل الجماعي. 
وقد عرف المفهوم بمعنى: الانتفاع من خدمات أو سلع، دون مشاركة في كلفة انتاجها، لا من حيث الجهد ولا من حيث رأس المال.
 وتعددت استخدامات هذا المصطلح ليشمل نشاطات عديدة: فالافراط في استخدام أدوية حكومية مدعومة هو ركوب مجاني.
والافراط في صيد العصافير في موسم التناسل هو ركوب مجاني. والانتفاع بانجاز مزيف - دون مشاركة - هو ركوب مجاني. وهكذا تتعدد حالات الركوب المجاني، حيث نكاد لا نرى الا قلة من الراكبين الذين دفعوا الاجرة.
وبناء على ما سبق، يمكن اعتبار الادعاء الكاذب أو الانتهازية أو التواكل هي من أشكال الركوب المجاني. والتهرب من الضريبة هو ركوب مجاني، والوساطة والمحسوبية هي ركوب مجاني، والعشائرية ركوب مجاني، وسرقة الانجاز من أصحابه أو الادعاء بمشاركتهم فيه هو ركوب مجاني.
ومن حالات الركوب المجاني مثلاً، أن متخصصا الف كتاباً حين كان خريجاً جديداً، وقبل الطباعة، طلب منه استاذه في الماجستير أن يضع اسمه على الكتاب، وأخبر رئيس جامعة وطلب وضع اسمه هو الآخر على الكتاب. وصدر الكتاب وركبا مجاناً في كتاب تم طبعه أكثر من خمسين طبعة! أليس هذا ركوباً مجانياً مؤلماً؟ تضع اسمك على كتاب لم تكتب فيه حرفاً واحداً!
(2) الركوب المجاني اقتصاديا وأخلاقيا وقانونيا
يتناقض الركوب المجاني مع نظريات اقتصادية وأخلاقية عديدة. ففي الاقتصاد هناك كسب دون مجهود. وامتيازات دون مبرر واستهلاك جائر. وفوائد عرضية كثيرة. وفي الاخلاق هناك شكل دون مضمون. وهناك مكانة دون جهد وإنجاز دون مسؤولية. وتهرب دون ضرائب. فالركوب المجاني انتهازية وكذب وادعاء.
ومن الناحية القانونية، هو تجاوز على حقوق الآخرين وانتهاك لها، وحصول على مكاسب غير مشروعة. إذن الركوب المجاني يتجاوز جميع هذه القيم!
هذا لا ينفي وجود جوانب أخرى للركوب المجاني: - كل الخيرات الطبيعية، من غابات وانهار هي ركوب مجاني للانسان.
- وكل انجاز علمي في مكان تم بجهد، قد يكون ركوباً مجانياً في بقية الأماكن. 
- ووجود خلايا نحل قريبة من حقلنا، هو ركوب مجاني لنا، لأننا نستفيد عرضاً من وجود نحل غير مقصود. إذن كل خير يصيبنا - دون أن نسهم في صناعته - هو ركوب مجاني. جمال الطبيعة، وتذوق معرض فني، والتنعم بشاطئ البحر كلها تصب في هذا المفهوم. فهل مصائب قوم عند قوم فوائد؟ هي ركوب مجاني.
أما الوجه السلبي للركوب المجاني فهو ظاهر للعيان، لعل في التدخين السلبي مثالا آخر، والتلوث الناتج عن المصانع والسيارات فالأضرار التي تلحق بنا هي ليست من صناعتنا! طبعاً هذا لا يضعنا في مقارنة الركوب المجاني الايجابي مع السلبي!!
(3) الركوب المجاني في عمل الفريق
إن بروز مظاهر كثيرة للركوب المجاني يجعل من هذه الظاهرة امتداداً على مجالات عديدة: - إن تحديد حد أدنى للاجور يفتح مجالاً لركوب مجاني. 
- ودعم سعر الخبز أيضاً يفتح مجالاً آخر. 
إن كل هذه المظاهر تقودنا إلى الحديث عن الركوب المجاني. في العمل التطوعي، حيث الانتهازية والشكلية والايثار الكاذب تتضافر جميعا لتبنّي مؤسسة تطوعية انتهازية: فتبنّي قضية الايتام قد تنحرف الى ركوب مجاني وكذلك قضايا العمل الخيري وربما الدعوي وغيرها.
ففي جمعية ما، يعمل كثيرون، ويجني المكاسب شخص واحد لا يعمل، وفي حزب ما، يعمل كثيرون ليفوز واحد. وبكل فريق او لجنة، يتحمل شخص او اكثر كل اعباء العمل، ويجني الباقون المكاسب وحدهم! والمشكلة لا تتوقف عند هذا الحد حيث يمكن ملاحظة ما يأتي:
- يتكتل جميع الراكبين مجانا ضد العامل المنجز، اما بانكار دوره، او مهاجمته لاسباب لا صلة لها بالعمل، او بالكشف عن ماض او بيئة او فعل مسيء حتى لو كان ذلك غير صحيح. 
- انكار اي انجاز لهذا العامل، بل انكار اهمية هذا الانجاز او عدم ضرورته للمؤسسة. 
- مراجعة عمل المنجز من قبل لجنة قد تجري تعديلات بسيطة على عمله لتبرر وضع اسمها على المنتج الجيد دون وجه حق.
(4) الركوب المجاني  في التعليم
كما في كل عمل جمعي، في التعليم ركوب مجاني، فحين انتشرت مفاهيم التعليم التعاوني، ومجتمعات التعلم برزت فكرة الركوب المجاني، حتى صار الفريق التعاوني يعتمد على طالب متفوق، بينما يتابعه البقية بالملاحظة فقط، ولكن بالنتيجة يحصلون على نفس الدرجات، ولذلك تفنن المعلمون في مواجهة الركوب المجاني، فوزعوا الادوار والمهام، بحيث يمارس كل عضو في الفريق مهمة ما، دون ان تتاح له فرصة الركوب المجاني، ومع ذلك وبالرغم من المعادلات والحسابات التي عملوها، ما يزال الركوب مجانا لبعض الطلبة.
وفي المدرسة، ايضا معلمون يمارسون الركوب مجانا، فلا يسهمون في تطوير اداء المدرسة، بينما ينعمون بانجازاتها، وقد يفوز معلم مهمل كسول بنفس الجائزة التي يفوز بها معلم جاد.
ان من اخطر نتائج الركوب المجاني هي غياب العدالة، وبروز الانتهازية، وسرقة الانجازات، واتهام الجادين، وبروز غير الجادين في حصاد الجوائز، فالعمل التربوي كالثورات، يقوم بها اشخاص، ويقفز فوقها اشخاص يقتلون من قاموا بها، ويروي التاريخ ان الخليفة الاموي الذي اسس الدولة الاموية في الاندلس قتل جميع القادة الذين ساعدوه في تأسيس الدولة! كما ان التاريخ المعاصر مليء باحداث مماثلة، ويبقى السؤال: هل فكرة الركوب المجاني تكفي  للقضاء على العمل الجمعي ومجتمعات التعليم او العمل؟
(5) مجتمعات التعلم ومجتمعات العمل
مجتمعات التعلم أو المجتمعات المتعلمة مصطلح تربوي حديث، يعني أن تلتقي مجموعات او افراد من المعلمين او الطلاب او المديرين او من كل هذه الجماعات على قيم تربطها معا، مثل قيم تبادل المعرفة، النمو المهني، التجريب، انتاج المعرفة... الخ. ورأى عدد من المربين ان مجتمعات التعلم هي الحل المناسب لقضايا تحسين الاداء والانجاز وبناء العلاقات.
ان ميزة هذه المجتمعات هي في انها اختيارية ولا تسمح بالركوب المجاني، فكل عضو في المجتمع يكلف بدور محدد، وعليه ان يؤديه او يتبادله مع الجميع.
ويمكن تشكيل مجتمعات متعلمة من اية فئات تربوية او غير تربوية، كأن يشكل مجموعة من العاملين في اية مؤسسة مجتمعا متعلما بهدف انتاج المعرفة وتبادلها. 
وفي المدرسة مثلا يمكن تشكيل عشرات المجتمعات مثل مجتمعات: - مجتمع تعلم من 5 - 8 طلاب. - مجتمع متعلم من طلاب ومعلم. - مجتمع متعلم من طلاب ومعلمين. - مجتمع متعلم من طلاب ومعلمين واهال. - مجتمع متعلم من طلاب ومعلمين واهال وخبراء. - مجتمعات متعلمة من اهالي الطلاب والمعلمين.
وكذلك يمكن تشكيل مجتمعات عمل بشرط اغلاق الفرص امام الركوب المجاني.
(6) القضاء على الركوب المجاني
1 - قال الشاعر طي حتاملة: "عار ان تقبع أصفار في ظل الواحد كي يصبح عشرات او آلافا او حتى مليارات!!" هذا يعني ان الواحد، راكب مجاني مع اصفار. وان الاصفار ركاب مجانيون مع الواحد. ومهما تضخم الواحد في الاصفار، سيبقى اقل من الواحد، وكذلك تبقى الاصفار اصفارا. هذا الكلام ينطبق على رئيس حزب او رئيس جمعية او رئيس فريق او ربما رئيس وزراء. 
 2 - قال أحدهم: "قف كالمرآة امام المرآة!! نظف كتفيك، او انفض كتفيك! علَّ هناك على كتفيك يتسلق انسان ما"!!
نعم الركاب المجّانيون يتسلقون على اكتافنا، ولا حق سوى ان ننفض اكتافنا، ونرفض هذا الراكب.

مجمع اللغة العربية الأردني

https://arabic.jo/wp-content/uploads/res/mag/special/1.docx