سهيل كيوان

الكلبة إيفانكا فرضت أمرا واقعا…
سهيل كيوان
May 24, 2018

قبل أسبوعين دخلتْ ساحة بيتي كلبة، حاولت طردها، ولكنها بعد بضع محاولات، تسلّلت إلى مخزن منخفض السقف تحت بيت الدرج، فيه بعضُ العتاد الزراعي والخردة. 
قرفصتُ ودقّقت النظر في ظلمة المخزن، فالتقت عيناي بعينيها، فأسبلَتْهُما باستعطاف، وما لبثتُ أن سمعتُ أصواتاً خافتة، فأصغيت جيّداً، واتضح لي أنها وضعت عدداً من الجراء، فأيقنت أنني في ورطة، كيف أُخرجها وجراؤها بأمس الحاجة لها الآن؟!
مرتّ في ذهني مشاهد كثيرين من البشر، الذين يحاولون العثور على ملجأ آمن، من عرب وغير عرب، من أفارقة وغيرهم.
رأيت غرقى، وعالقين على أسيجة الحدود المُكهربة، رأيت أولئك الذين خانهم حظهم، فوقعوا في براثن وحوش آدمية، فنهبوهم وأذلوهم وقتلوهم. رأيت بؤس وعذاب أولئك الذين قضوا في شاحنة التبريد على حدود المجر- النمسا، بعد ستة عقود من أولئك الذين قضوا في خزان المياه على حدود العراق – الكويت. 
أكثر ما يؤلم، هو العجز عن مساعدة أقرب الناس إليك، وأقصد أولئك الذين يخنقهم الحصار، لا سبيل لمساعدتهم بشكل فردي، ولا جمعيات أو أحزاب، حتى ذوو القربى يطعنونهم ويسهمون بمنع الغذاء والدواء والعمل عنهم، فقد أمسك بزمام الدول القادرة على التأثير، أناس فقدوا إنسانيتهم. 
شعَرتْ الكلبةُ بالأمان بعد أن أطعمتها وسقيتها، فخرجت من الظل لتعبّر لي عن شكرها وامتنانها. 
في البداية أشفقت عليها، ثم شعرت باحترام تجاهها، وهي تقوم بحركات مسرحية لتنال إعجابي، وهذا لأجل جرائها أكثر مما هو لأجلها.
دخلتُ إلى الشبكة العنكبوتية، وبحثت عن معاني حركات الجسد لدى الكلاب، وفهمت أنها تقول لي: «أنا محتاجة للطفك وحنانك، أنا ممتنة لك». 
التقطت صورة لها ونشرتها على صفحتي في الفيسبوك، وكتبت بضع كلمات، فجاءت ردود كثيرة، منهم من يريد جرواً ليربيه، ومنهم من قدّم نصائح في كيفية التعامل معها، وتحدث البعض عن إمكانية الربح من بيع الجراء، بحسب صورتها، فإن الواحد من جرائها يباع بمئات الدولارات، كل هذا ولم أرَ الجراء بعد، ولا أعرف لونها، فقط سمعت أصواتها. 
فوجئت من عدد الذين شاركوا المنشور في الفيسبوك، فدخلت إلى صفحات بعضهم، أكثرها باللغة العبرية راحوا يتناقلونها، وفوجئت بعناوين مثل: «هذه الكلبة في مكان خطر، لقد وضعت جراءها في بيت في مجد الكروم» «أنقذوها، واو مستعجل، أنقذوها». 
ووصلتني رسائل تحوي عناوين جمعيات وأشخاص يهتمون بالكلاب والحيوانات البيتية مثل (كل حي) و(أعطوا الحيوانات لتعيش) وغيرها، دخلت بعض صفحاتها ووجدت قصصاً عن إنقاذ حيوانات، أبرزها عمليات إنقاذ حيوانات تركها أصحابها في القرى الحدودية أيام عدوان عام 2006 على لبنان، والبارز بينها هو التبرعات التي وصلت من جمعية أمريكية تحمل اسم (حيّ). 
من خلال التعقيبات لدى بعض من نقلوا منشوري مع الصورة، لاحظت تلميحات بأن مجرد وجود الكلبة في قرية عربية هو خطر عليها وعلى جرائها، وشعرت بتواطؤ بعض العرب في هذا التقييم، بنفس المنطق السياسي الذي ينافق فيه بعض العرب للأجنبي، ليظهروا أنفسهم مختلفين عن قومهم، فهم معتدلون وحضاريون، وغيرهم متطرّف وهمجي. 
إحدى السيدات العربيات تبرّعت مشكورة لطمأنة بعض القلقين بأن كتبت لهم تعقيبات: « يبدو لي أنه يعاملها بطريقة مقبولة، كما يبدو من دوافع دينية»، فأرسلت لها رسالة على الخاص:» شكراً على توضيحك للأمر، معاملتي للكلبة ليست من دوافع دينية فقط».
لأن رسالتها تعني أنني لولا الرّادع الديني لآذيتها، وهذا غير صحيح، وليس كل عربي غير متدين ممكن أن يؤذي الحيوانات. 
أحضرتُ من مركز تجاري منتوجات خاصة بالكلاب، طعام، ومواد مطهرة لحمياتها وجرائها من الطفيليات. 
خلال هذا، لم يغب عن بالي أولئك المحرومون من مياه الشرب النظيفة، ومن الطمأنينة والحدِّ الأدنى من متطلبات الحياة.
عندما بدأت في كتابة المقالة، خطر في بالي أيضاً، أن الكتابة عن كلبة مشرّدة وجرائها قد تستفز مشاعر البعض، وقد يقولون: «نحن بإيش وأنت بإيش»؟، فهناك مواضيع أهم بكثير من هذه، هناك بشر جائعون ومطاردون ومحاصرون ومعرّضون للموت، بل إن هناك من يجري تشريدهم في هذه اللحظات، وهذا كله صحيح، ولكنني للأسف ومثلي ملايين لم نستطع أن نقدم شيئاً لهؤلاء الناس، سوى الكلمات، وهم أخوتنا. 
صحيح أن آلام الإنسان أعمق وأهمّ من آلام الحيوان، لأننا نفهمها ونستوعبها أكثر، ولأن الإنسان يستطيع التعبير عن ألمه أكثر من الحيوان، ولكنها في النهاية موضوعة لا تتجزأ، فأنا لا أتصوّر نازيّاً يعطف على الحيوانات الضعيفة مثلاً، وقد يشهر مسدسه ويقتلها بلا سبب، كذلك لا أتصور إنساناً يملك الحد الأدنى من الإنسانية، يقتل حيواناً أو يعرّضه للهلاك – ليس لمأكل – بشكل مقصود. 
أكثر الظن أن سيارة مرت من شارع عكا صفد وألقت بهذه الكلبة إلى مصيرها المجهول، وعلى الأرجح أن صاحبها يهودي، لأنها تستجيب لبعض الكلمات العبرية، وهي محظوظة، إذ وجدت مكاناً وضعت فيه حَمْلِها، وبلا شك أن لها إسماً أجهله. 
أخيراً تمكنت من رؤية جرائها، فهذه لا تشبهها أبداً، فهي ذات فروة بيضاء وعين لازوردية وأخرى عسلية، بينما جراؤها كلها سود، باستثناء اثنين أو ثلاثة مختلفين. 
يا ترى، لو عرف جميع أولئك الذين قلقوا لمصير الجراء، واستعدوا لمساعدتها بأنها سود، هل ستبقى لديهم الرغبة نفسها لإنقاذها؟ لا شك عندي بأن العنصرية أيضاً تلاحق الكلاب السود، وهذا ليس اكتشافاً جديداً، الكلاب السود تعاني من عنصرية البشر تجاهها. 
على كل حال، بعد شهرين أو ثلاثة، إن شاء الله، سوف أقوم بعملية تسفير لهذه الضيفة الكريمة إلى إحدى الجمعيات، بعد أن أكون قد برّأت ذمّتي منها ومن صغارها، ولكن حتى ذلك الحين، لا أدري ماذا تخبئ الأيام، وإلى أين ستصل العلاقة التي بدأت تتوثق بيننا، خصوصاً بعد أن صارت تتدلّع، وتظهر لي في كل يوم موهبة جديدة من مواهبها الجميلة، وبالمناسبة أطلقت عليها اسم إيفانكا، ويبدو أنها تقبّلت الإسم الجديد، وبدأت تستجيب له.

زوال إسرائيل حقيقة أم صناعة أوهام؟
سهيل كيوان
Aug 23, 2018

أعرب بنيامين نتنياهو عن مخاوفه من زوال دولة إسرائيل، وشبهها بدولة الحشمونائيم، التي عاشت حوالي ستين عاما في القرن الأول قبل الميلاد، وقال إنه يريد أن تعيش إسرائيل حتى تبلغ العام المئة. فهل يوجد ما يبرر مخاوف نتنياهو من زوال إسرائيل؟ أم أنها أوهام لا حقيقة واقعية لها أم ماذا؟
اعتمدت الدعاية الصهيونية كثيرًا في تأسيس كيانها أصلا، على الكارثة التي حلت بيهود أوروبا في الحرب العالمية الثانية، لم يكن هذا هو السبب في قيام هذا الكيان الذي أعد له قبل الحرب العالمية الثانية بكثير، ولكن الكارثة التي حلت بيهود أوروبا سرّعت في قيام هذا الكيان وأوجدت له المبرر الأخلاقي، وفي ما بعد باتت المحرقة تُشهر في وجه كل من يوجه انتقادا لهذا الكيان وممارساته العنصرية، حتى تلك التي تعتبر جرائم بحق الإنسانية، بحيث يسرعون لاتهام هؤلاء باللاسامية، ومعاداة اليهود. 
من خلال هذه التصريح المتكرّر عن القلق على مصير إسرائيل، يعمل بنيامين نتنياهو، ومن سبقوه على كسب تعاطف الحكومات والأمم، وعلى رأسها أمريكا وأوروبا وغيرها، لكسب التعاطف والدعم المعنوي والمادي والعسكري الكبير، وحتى تعاطف بعض العرب مع هذا الكيان «المسكين»المهدد بالزوال. 
يحاول نتنياهو إثارة العطف على كيانه العنصري، الذي يذلّ الفلسطينيين ويقتلهم ويصادر أراضيهم ويحرمهم من الماء النظيف، ففي الوقت الذي أعلن فيه عن خطر زوال إسرائيل أُعلن عن إتاحة حوالي ألف وحدة سكنية جديدة في الضفة الغربية، والحقيقة أن ما هو معروف دوليا كمنطقة احتلال منذ عام 1967 باتت مناطق إسرائيلية، تُعامل كما تعامل أي منطقة في وسط تل أبيب أو شمال فلسطين.
إضافة إلى التعاطف الدولي لغض النظر عن ما يقوم به هذا الكيان العنصري، فهو أيضا موجّه إلى الشارع اليهودي لإسكات الأصوات المعارضة لممارسات الاحتلال، وإدخال شعور القطيع المحاصر بالوحوش، التي تريد افتراسه، بحيث يجري قمع أي صوت معارض، وكذلك وضع العرب الفلسطينيين داخل إسرائيل، في خانة أولئك الذين يريدون القضاء عليها، وهذا يعني عدم الإصغاء لمطالبهم بالحقوق والمساواة، وتشريع وتثبيت قانون يهودية الدولة، فخطر الإبادة مقبل. 
منذ نشأتها استخدمت حكومات الاحتلال المتعاقبة هذه الذريعة، وقد برزت هذه الذريعة بأن العرب ينوون إلقاء اليهود في البحر ليكونوا طعاما للأسماك، وهذا غذّاه في مرحلة ما الخطاب العربي غير الناضج في تلك الحقبة، الذي اعتمد على البلاغة والإنشاء، أكثر مما اعتمد على حقيقة توازن القوى على أرض الواقع.
هذه الذريعة استخدمت ضد الفلسطينيين وما زالت تستخدم حتى يومنا هذا بأنهم يسعون للقضاء على اليهود، وليس لتحرير وطن مغتصب وإعادة لاجئين إلى وطنهم. هذه الذريعة استخدمت ضد صدام حسين عندما صرّح بأنه يستطيع أن يشطر هذا الكيان إلى شطرين، وبدأ التحريض والحشودات ضده إلى أن جرى القضاء عليه حتى إعدامه صبيحة يوم الأضحى. هذا السلاح الدعائي يستخدم اليوم ضد إيران بزعم أنها تسعى للقضاء على إسرائيل. هذا السلاح موجّه أيضا ضد تركيا، رغم عدم وجود أي تصريح متهوّر من هذا النوع من الجانب التركي، فتركيا قوية لا تلبي رغبات نتنياهو وحكومته ولا ترامب وإدارته، ولهذا يسعون لإفشال أردوغان، بعد فشل الانقلاب العسكري يحاولون إفشاله اقتصادياً. هذه التهمة موجهة للعرب الفلسطينيين في فلسطين 48 بأنهم طابور خامس يسعون للقضاء على إسرائيل من داخلها، وهذه ذريعة لاضطهادهم. في الحقيقة أن الخطر يتهدد الشعوب والأمة العربية من هذا الكيان العنصري. التخطيط الصهيوني هو دولة يهودية ما بين البحر والنهر، وهذا ما يجري على أرض الواقع، فدولة إسرائيل باتت قائمة على كل مساحة فلسطين، باستثناء الجيوب السكانية الفلسطينية المحاصرة، والخاضعة تماماً لسلطة الاحتلال، في طعامها وشرابها وأمنها. نتنياهو يرى في هذه الجيوب السكانية الفلسطينية، بثورا سرطانية يجب التخفيف منها قدر الممكن حتى استئصالها، هذا يحدث من خلال تشديد الخناق عليها، والسيطرة على الموارد المائية، وتخريب الزراعة الفلسطينية، الأمر الذي يعني دفع الأجيال الصاعدة إلى الهجرة، وهذا موجود في الواقع. هذا الكيان منذ تأسيسه يعتمد سياسة المسكنة والتظاهر بخطر الزوال، وهو الذي صار يملك مئات الرؤوس والقنابل النووية، وفي حال شعر بخطر زوال حقيقي فهو لن يبقي عاصمة عربية من دون تدميرها الشامل. أما الخطر الحقيقي الذي يخشاه حكام هذا الكيان، كان وما زال هو حالة السلام، بغض النظر عن المساحة المفترضة للدولة الفلسطينية، فالسلام يعني وقف عمليات التهجير وسرقة الأرض ونمو القوى البشرية للجميع، بشكل طبيعي، من دون حصار أو تهجير أو إبادة مباشرة. السلام يعني المنافسة الوحيدة في إبداع الحياة. وهذا هو الخطر الحقيقي الذي يخشاه بنيامين نتنياهو ومن سبقوه، فالفلسطينيون والعرب مستعدون لتحدي الحياة وليس الدمار الشامل. لهذا فإن التخويف بالمصير الكارثي لليهود هو الخطاب الديماغوجي الذي يرتاح إليه، وهو مضطر بصورة دائمة إلى إعادته وتشويه أصحاب الحق ونواياهم.

كاتب فلسطيني

الشيخ الأزعر…
سهيل كيوان
Aug 30, 2018

في صبيحة أحد أيام الجمعة، مرّ صديق قديم أمام بيتي القريب من مخرج القرية الغربي، دعوته إلى فنجان قهوة، فعرج بلا تردد. 
كان يرتدي جلبابا أبيض، بيده سبحة، وتنبعث منه رائحة طيّبة، وخمّنت أن وجهته عكا، مثل كثيرين، ليصلّي الجمعة في أحد مساجدها. 
استراح قليلا ثم بادر سائلا:
-شو عليك اليوم؟ 
-ولا إشي …
-ما رأيك أن ترافقني…
-إلى أين؟ 
-ستعرف عندما تأتي معي…
أعرف طيبته منذ عقود، كنا نسهر في المقاهي أو في عرائش البطيخ على جنبات الطرق حتى الفجر، رغم أنه كان متزوّجا وله أسرة ويكبرنا- نحن الشبان الصغار- ببضع سنوات، ولكن كانت بيننا ألفة ومودّة لم تنقطع رغم مشاغل الحياة وتشعّباتها الكثيرة، وكنا إذا ما التقينا يوما وقفنا قليلا واستعدنا الذكريات. 
قلت له اشرب القهوة وانتظرني ريثما أستحم وأرتدي ملابسي. 
بعد بضع دقائق كنت مستعدا وبين أصابعي مفاتيح السيارة. 
لم يمض وقت طويل حتى عرفت أن عكا ليست وجهتنا، وبعد بضع عشرات من الكيلومترات وصلنا بلدة في منطقة الناصرة وفيها أكثر من مسجد، ووجّهني إلى مسجد يريده ويقصده. 
دخلنا قبيل صلاة الجمعة، صلّينا ركعتي تحية المسجد، ثم قرأت شيئا من القرآن الكريم، وانتظرنا. 
رُفع الأذان وصلّينا السُنة، وصعد الإمامُ المنبر، وهو رجل كهل نحيل وله لحية خفيفة رمادية، ارتدى جلبابا أبيض، حاسر الرأس، شعره رمادي، انتبهت إلى أنه ينظر إليّ تارة وأخرى إلى صديقي. 
كانت خطبته سياسية، عن هوان المسلمين على أعدائهم، ولكنه ما لبث أن بدأ يتحدث في الأمور العسكرية، عن حاملة طائرات أمريكية تقترب من المنطقة، وفجأة رفع صوته بغضب وقال: لدينا رجال قادرون على إغراق حاملة الطائرات برفسة واحدة!
انتظرت منه توضيحا، ظنّا مني أنها استعارة، ولكنه عاد وأكد وهو ينظر إلي: نعم عندنا رجال لو شاؤوا لأغرقوا حاملة الطائرات والطائرات والطيارين الذين فوقها…
حسن، قلت لنفسي، لماذا لا نفعل ونلقّن الأمريكيين والعالم درسا؟ 
وكأنه من ملامحي فهم تساؤلي، فأجاب: لكننا لا نفعل هذا لحكمة يعلمها المؤمنون الصادقون، ثم صمت. 
لم أفهم الحكمة، إلا أن صديقي بدا كمن فهمها، وبدأ ينفعل وسمعت شهقاته، وأدركت أنه على وشك البكاء، وراح يجهش بصوت مختنق، فهو من النوع الذي تنهمر دموعه لأغنية ما أو لذكرى شخص رحل، وأذكر مرّة أنه بكى عندما رأى ساقي نجلاء فتحي على شاشة التلفزيون في أحد أفلامها الأولى، دون أن يستطيع تفسير سبب بكائه. 
قلت لنفسي: لو ركب هذا الشيخ مرة على ظهر باخرة ورأى ضخامتها عن قرب، لما تحدّث بلهجة تهديد. ولكنه ما لبث أن رفس المنبر تحته قدميه وقال: أمريكا وأساطيلها وعملاؤها تحت نعلي، وعندما ذكر كلمة «عملاؤها»، نظر إليّ وتوقف للحظات بإيحاء غريب، جعلني أفكر، هل يقصدني؟ إلا أنني تمالكت نفسي وابتسمت بسبب تلميحه، وبسبب بكاء نديمي القديم الذي كانت أفضل أغانيه في أيام العز «أهل الهوى يا ليل» لأم كلثوم. وخصوصا مقطع «ويقصّروك يا ليل، على هنا وسرور.. والشمس بعد الليل، تصبح عليهم نور». كنا نكرر هذا المقطع عشرات المرات خلال السهرة بلا ملل. 
رأى الخطيب ابتسامتي ودموع صديقي، فرد بغضب وهو يغرس نظراته فيّ: نحن هنا لا نحسب حسابا لمن يبتسم، ولن يخفى علينا شيء! ثم التفت إلى صديقي وقال: ولا يهمنا من يبكي، تضحكون أو تبكون فالأمر عندنا سيّان.
ثم استأنف خطبته عن رجال مؤمنين فعلوا الخوارق بأسلوب قصصي جميل، ومنها ما أعرفه، ولكنني في أعماقي خشيت من نظراته المشككة وتحريضه. 
انتهت الصلاة، ورحت أصلي ركعتي السنة، ولكن الشيخ وقف وسط المسجد، ودعا إلى حلقة الذكر بدلا من ركعتي السّنة، لم أستجب، وجلست بعيدا قرب المدخل، لا أريد المشاركة لعدم قناعتي بالدّرْوشة، بينما تحمس صديقي وانضم، وما لبث بعد دقيقتين من الذِّكر أن خرج من الصف وركض إلى الخلف دون أن يزيح نظره عن الشيخ حتى وصل آخر المسجد، ثم اندفع راكضا باتجاهه وهو يرتجف ويلهج: الله الله الله، وهو شديد الانفعال، وهنا كانت تنتظره مفاجأة، إذ صاح الشيخ به: قف مكانك.. فتوقف، ثم صاح به: والله إذا استمررت لأكسّر أسنانك، لم تتحرك لخطبة تهز الجبال، آلآن أتتك الحمية؟! هيا انصرف من هنا أنت ومن معك.
وقفت مستاء ومذهولا مما أسمع، وقلت للشيخ: ما هذا الكلام؟ هذا عيب عليك، لقد أتاك الرجل من مسافة بعيدة، احترم سِنّه على الأقل… 
إلا أن صديقي فاجأني إذ تلقف يد الشيخ وراح يقبّلها ويطلب الغفران، ويعتذر وهو يبكي ويقول: أنت سيدي وتاج راسي وتأمرني بما تشاء.
رددت مستاء: بل هو الذي يجب أن يعتذر، هذا عيب.. 
إلا أن صديقي أصرّ على أنه مذنب، ويطلب الصفح والمغفرة.
صديقي هذا بسيط جدا، مرّت أسرته في السنوات الأخيرة في مشاكل اجتماعية كثيرة، ويبدو لي أنه لا يريد سوى الهرب من واقع ثقيل في مجتمع لا يرحم من يتوّرط، خصوصا في قضايا تتعلق بالنساء.
حاولت إقناعه بالخروج، لكنه قال: لن نعود إلى البيت حتى نصطلح مع الشيخ. 
-ولكن هو الذي أهانك وهو الذي يجب أن يعتذر. 
-لا تقل أهانني، رجاء لا تغلط، الشيخ لا يهين أحدا.
فهمت أنه يعتبر هذا امتحانا له، فإذا كان صادقا لا يلتفت إلى إهانات شيخه، وعليه أن يكون واسع الصدر وأن يتقبل هذا الإذلال، منطلقا من الآية الكريمة «أذلّة على المؤمنين أعزّة على الكافرين». 
انفضّت الحلقة، وانتقل كثير من المصلين إلى قاعة أخرى تحت المسجد، مفروشة بفراش أرضي أخضر، وأمام كل فرشة أطباق وأوعية مليئة بالأرز والملوخية باللحم، وفهمت أن في المسجد مطبخا ونساء أعددن الطعام. 
راح الجميع يأكلون وبينهم صديقي، بينما جلست على كرسي بلاستيكي بالقرب من المدخل منتظرا.
انتبهت إلى أن بعض من أنهوا طعامهم، أخرجوا من جيوبهم أوراقا نقدية وألقوها في تنكة وضعت في مكان بارز بالقرب من مجلس الشيخ، مدّ صديقي يده إلى جيب جلبابه وأخرج ورقة نقدية كبيرة، وألقاها في التنكة مثل الآخرين، ثم انحنى على يد الشيخ يقبّلها، فوقف الشيخ وربّت على كتفه كأنه يقول له: سامحتك سامحتك. 
خرجنا ومضينا وهو يشكرني على مرافقتي إياه بسيارتي في مشواره هذا. ولمّا وصلنا البلدة وقبل أن نفترق قال: 
-هل ترافقني الجمعة الجاي في مشوار آخر؟
- حيثما تشاء يا صديقي، إلا عند هذا الشيخ الأزعر.

روايتنا الشفوية على وشك النفاد…
  سهيل كيوان


بعد سبعة عقود من النكبة، يوشك أواخر أولئك الذين كانوا مراهقين وقادرين على التذكر في عام النكبة الفلسطينية أن ينتهوا. أقصد أولئك الذين يبلغون اليوم أكثر من ثمانين عاما وما زالت ذاكرتهم تسعفهم في تذكر أحداث النكبة، وبرحيل كل واحد منهم ترحل معه أسرار وقصص.
البعض ما زال حيا ولكن تشوّشت ذاكرته، ويخلط بين الأحداث والتواريخ والمناطق.
نحن نتصرف مع النكبة كأمر مفهوم ضمنا، وبأن كارثة بهذا الحجم الذي وقع في فلسطين، لا تحتاج إلى جهد كبير لإثبات وقوعها وتداعياتها وأحداثها، وهذا خطأ وقع فيه أهلنا وما زال ساري المفعول حتى يومنا هذا.
هنالك من يعتقدون بأنه لا يوجد ما يضاف إلى كل ما روي، وأن ما عرفناه يكفي، وأن هذا الماضي لن يضيف شيئا سوى المزيد من الآلام، وهذا مع صحته من ناحية الألم، إلا أن هناك واجباً على كل واحد قادر ويعرف شخصاً امرأة أو رجلا عاش النكبة، وما زال قادراً على التذكر، أن يذهب إليه وأن يحثّه على البوح، وأن يسجّل ويوثّق، لأن كل واحد يرحل من هذا الجيل لا يوجد من يأتي في مكانه أو يحكي قصته مثله هو.
الحقيقة المؤلمة أن ما توثق من أحداث النكبة بسيط جدا، ولا أبالغ إذا قلت إن كل ما نعرفه عن النكبة لا يتعدى واحدا إلى خمسة في المئة مما حدث في الواقع، فلكل واحد وواحدة ممن عاصروا تلك الحقبة روايته ونكبته.
في كل يوم نفقد شاهدا آخر على ما حدث، وخلال سنوات قليلة سيرحل آخرهم.
وبما أننا شعب يعتمد أكثر على الارتجال ولا نسجّل وليس لدينا عادة تسجيل يوميات، فإن الأكثرية الساحقة ممن عاصروا النكبة لم توثق ما حدث.
كذلك فإن معظمهم يظنّ بأن لا فائدة ترجى من هذا، فكثيرا ما حاولتُ استدراج بعضهم بالحديث عن ما جرى معه أو مع أسرته وكان يمتنع، أو أنه يتحدث برؤوس أقلام وعموميات. البعض يخجل من الحديث بوضوح وصراحة عن ضعفه، أو عن ما تعرض له، وكيف بقي في وطنه! والبعض ما زال يخاف من عاقبة حديثه حتى يومنا هذا، فقد جربوا هذا على جلودهم في زمن ما، وهناك من لا يزال يتوقع أن يعاقب إذا ما باح، خصوصا في ما يتعلق بأحداث تتعلق بالجيش وتصرفاته أثناء الاحتلال، أو بعميل ما خدم الاحتلال وممكن أن يسبب له الضرر، وذلك لحساسية الموضوع في مجتمعنا الذي يعرف بعضه بعضاً، وهذا يسبب مشاكل في بعض الأحيان إذا ما ذكر اسم أحدهم كعميل مثلا، فقد كتبت مرة عن عميل أسهم في طرد جدي لوالدتي من بيته عند محاولته العودة إليه، وعن عميل آخر سرق عن رأس والدتي مرآة أخذتها معها من بيتها عندما طردت منه مع أسرتها، ويبدو أن هناك من أوصل لأبنائه ما كتبت، فتوجهوا لأحد أعمامي لائمين ومعاتبين، وطالبين بأن أعتذر، وطبعا لم أفعل.
البعض يرفض الحديث لأن تجربته علّمته أن الحديث في نهاية المطاف لا يفيد شيئا، هكذا فإنك إذا طلبت من معظم المسنين الحديث قالوا: «شو بدو ينفع يعني؟ واللي صار صار، ولا يوجد رادع أمام إسرائيل». ومنهم من كان يعيش على أمل في العودة إلى دياره، ورفض كل صفقات المبادلة بالأرض، أو صفقات البيع، وما زال ينتظر. زرت واحدا من هؤلاء قبل أسابيع قليلة، وهو من قرية إقرث في الجليل الأعلى، فقال إنه بعدما كشف الغطاء عن العفن الذي يعيش فيه العالم العربي يئس وفقد الأمل.
هناك حقائق تجري على الأرض، فالأجيال الصاعدة من اليهود لا تعرف شيئا عن نكبة الشعب الفلسطيني، ولا تعرف مصطلحا مثل «المناطق المحتلة» التي يقصد بها المناطق المحتلة عام 1967، لأنهم يتعلمون في المدارس عكس ما نعرف، ونادرا ما تجد شابا يهوديا يعرف بأنه حتى عام 1967 كان أحد جوانب البحيرة تحت السيطرة السورية.
في الأسابيع الأخيرة أثيرت قضية مسجد البحر في طبريا، إذ تسعى بلديتها لتحويله إلى متحف. كانت الردود عبارة عن دهشة واستغراب، فمعظم أبناء الأجيال الصاعدة لا يعرفون بأن مدينة مثل طبريا كان يسكنها العرب إلى جانب اليهود، وهؤلاء لا يعرفون بأن الجولان أرض محتلة في تعريف القانون الدولي.
الأجيال الصاعدة من اليهود تفهم عكس ما نفهمه تماما، خصوصا في المدن الكبيرة مثل تل أبيب، وعندما تطلق عبارة «الأرض المحتلة» يظنون بأنك تمزح، فهم يلقّنون منذ الطفولة المبكرة عكس ما نعرفه ونتحدث به، فهم مثلا يعتقدون أننا نحن غزاة لأرض إسرائيل، وما تقوم به إسرائيل وحكوماتها في النقب من طرد سكاني واستيلاء على الأرض هو عملية استرداد لأرض سلبها العرب الفوضويون الذين لا يحترمون القوانين، وهم يظنون بأن العرب هم الذين هاجموا إسرائيل عام 1948 وحاولوا الاستيلاء على أرضها.
معظم الشباب اليهود يظنون بأن العرب محتلون، وأن الحروب ضدهم مشروعة، وهي حروب استعادة وتحرير أرض إسرائيل.

هَيْدي هِيِّ الكِبِّة اللبنانية…

يعتبر اللبنانيون أنفسهم أسياد الكبّة النيئة من دون منازع، فهم يحددون بدقة موقع صناعة أوّل كبّة، ويقولون إنها انطلقت من قرية (كفرمو) من قمة جبل باريشا في شمال لبنان، ومن هناك انتقلت وانتشرت في بلاد الشام.
الكبة النيّئة أساسها لحم الغنم المهروس، الذي يبهّر جيّداً ببهار خاص، ثم يدعك ويمزج بإضافة الماء مع القمح المجروش، البرغل.
يهرس اللحم في جرن الكبة وهو من حجر الصوان، وحتى الآن لا يثق البعض بقدرة الخلاط مهما كانت نوعيته على القيام بدور جرن الكبة، ولو كانت دول عظمى من ورائه.
معظم بيوت شمال فلسطين كانت تملك جرنًا للكبة، الآن تراه في حدائق بعض البيوت للزينة والذكرى فقط، ولا يستعمل إلا نادراً في بعض الأعراس.
كانت عملية هرس الكبّة والصوت المنبعث من ضربات المطارق الخشبية طقسًا من طقوس الفرح، يتخلل عملية الهرس سحب شروش اللحم حتى تغدو اللحمة ناعمة كأنها المرهم، ثم تجبل مع البرغل، وتقدم طازجة بلا تأجيل.
عندما يدور الحديث عن الطعام، وهذا أمرٌ ليس نادرًا، يزعم البعض بأنه يغدو أطيب وأشهى كلما ذهبت شَمالا، وهناك من يزعم بأن الطعام في شمال فلسطين أشهى وأكثر تنوّعًا منه في جنوبه، وذلك لأن شمال فلسطين أقرب إلى لبنان والشام، فطبق الكبة النيئة لا غنى عنه في الشمال، أما في الجنوب فهو نادر، وهناك يعدّونها مقلية أو مشوية.
كان في كل قرية قلة من النسوة يتقن إعداد الكبّة «على أصولها»، وهن عادة نساء في أواسط العمر، لسن صبايا جديدات على المهنة ومتهوّرات، ولا مسنات فقدن القدرة الفائقة على التركيز والحساسية لإتقان العمل.
هؤلاء مسؤولات عن إعداد الكبة التي سيتناولها المئات في الأعراس، ويشترطن عدم اقتراب أي سيدة أخرى من جبلة ولجن الكبة، لأن الأمر حساس جدًا، لا مكان فيه للمغامرات والتجارب، فيها بياض أو سواد وجه، ويبقى صاحب العِرس قلقًا حتى يتناول المدعوون طعامه ويمر امتحان الكبّة بسلام، فهي الامتحان الحقيقي لطعام العرس. ولا يخلو الأمر من ملاحظات، أولًا حول نكهتها وشعطة الفلفل وليونة الكبة أو قساوتها، وطريقة تقديمها وحجم الكمية المقدمة، فالكيف لا الكم، لأن كل شيء يجب أن يكون بمعيار ومقدار دقيق، وإلا حدث خللٌ غير محمود.
هناك آراء مختلفة حول صحّة الأطعمة النيئة أو أضرارها، يقول باحثون إنها جيّدة، والدليل أن اليابانيين يتناولون السوشي الذي يحوي السمك النيئ، ويتمتعون بصحة جيدة ويعمّرون، ولكن قد يكون الأمر خطيرًا، وقد حدثت حالات تسمم نتيجة تناول الكبّة النيئة وإن كانت نادرة.
في كل مرة أتناولها ينتابني شعور بأنني مقدم على مغامرة، أعتقد أن أصحاب المعدات الحسّاسة لا يفضلون هذه الأكلة، أنصح بتجميد اللحم في الثلاجة ليومين أو ثلاثة قبل استعماله للكبة.
علاقتي باللحم متوترة، فيها شيء غامض، في أعماقي تمنيت لو كنت نباتيًا، وقد حاولت مرة لمدة أكثر من عام، وكان شعوري ممتازًا، شعرت بصفاء روحي وذهني، ولكنني شعرت بجسدي أشبه بجسد راهب.
أمارس التجربة النباتية بين فترة وأخرى لبضعة أشهر، ثم أعود لتناول اللحوم، ولكن لا يفارقني شعور بتأنيب ضمير، لا أحب رؤية اللحم معروضًا في «الفترينات»، كذلك لا أحب التعبير عن التلذذ بأكله، وخصوصاً التحدث عن أجزاء بذاتها من الحيوان كالكبد أو الخصيتين أو الدماغ واللسان، وأنفر من برامج الطهو التي يظهر فيها الطباخ وهو يقلّب قطعة اللحم بسكينه، لا أحب الحديث عن أي الأجزاء ألذ وأكثر طراوة، بمعنى آخر، أفضل تناول اللحم دون الحديث عنه، وهو يشبه القول «غُلب وسترة ولا غلب وفضيحة»، وأتوقع أن الأجيال القادمة من البشرية بعد ألوف السنين سوف تذكر بأننا كنا نقتل الحيوانات ونطبخها ونأكلها، وسيكون جرن الكبّة وطواحين اللحم إدانة لنا، تمامًا مثلما نقرأ أن الإنسان البدائي في حقبة ما كان يأكل لحم أخيه الإنسان حقًا وليس مجازًا، والعثور على قدور فيها عظام إنسان منذ مئات آلاف السنين.
رغم هذه المشاعر أتناول اللحم، وأتحايد الكبد بالذات، عندما أرى الكبد أشعر بالجريمة مكتملة، ربما لأن الكبد يُذكر في سياقات أدبية ودينية.
على الأرجح أن مصدر علاقتي المتوترة باللحم هو اللحام الذي كان في ساحة القرية قريبًا من بيتنا، ومشهد الماعز والأغنام والعجول وهم يحضرونها للذبح، ومحاولاتها اليائسة للنجاة، تضرب أظلافها بالتراب وتُحرن كأنها تشعر بما هي ذاهبة إليه، كنا نراقب السيطرة عليها وضربها ودفعها بالقوة حتى تصل الدكة التي يبطحونها ويثبّتونها فوقها، ليمرّ السيخ الضخم على حلقومها، ثم نجيع الدماء وهي تشخب إلى القناة الموحلة، ثم آخر أنفاسها، ثم العضلات التي تستمر بالارتجاف بعد تسليم الذبيحة روحها، ثم رؤية الرأس منفصلًا والعينين بلا بريق، أشعر وكأننا من القبائل المتوحشة التي يذكرونها في القصص والأفلام،
ربما يكون هذا هو أصل علاقتي المتوترة مع اللحوم.
أذكر أنني كنت في السابعة أو الثامنة عندما صرت أرفض تناول اللحوم، في يوم ما أمسكت بي والدتي وألقت بي على الأرض وثبتتني بركبتيها، وهي ترجوني أن أتذوق إصبعًا من الكباب، تحشوه في فمي فأبصقه وأتف وأصرخ رافضًا.
لا أذكر متى بالضبط عُدت لأتقبل تناول اللحوم، ثم في فترة ما صرت شرهًا في تناول الشواء، لكن كنت أشعر بأنها علاقة مؤقتة ومحرّمة سيأتي يوم وأنهيها، ما زلت أتناول اللحم بتأنيب ضمير، خصوصًا إذا كان من لحم البقر، وأقل إذا كان من لحم الدجاج، ويتلاشى هذا الشعور من تأنيب الضمير مع السمك، أما القشريات مثل القريدس والكلاماري فأتناولها بارتياح تام.
العلاقات السياسية في لبنان تشبه صناعة الكبّة، فهي تحتاج إلى توازنات دقيقة وحساسية كبيرة بين المجموعات والمذهبيات والحزبيات والخلفيات والمناطق المختلفة، تحتاج إلى إخلاص النوايا والنقاء والخبرة الغنية، وإلى حنان الأمهات في أوج عطائهن، كي تكون أكلة مقبولة على أذواق الجميع.
الثورة اللبنانية الحالية تطالب باقتلاع البلاء من أساسه وهي المحاصصات الطائفية، وبهذا تشبه مطالبة اللبنانيين بالتوقف عن أكل الكبّة، والتغلب على الولع بمذاقها الذي يعتمد بالأساس على التوازنات بين لحم نيئ وبرغل وبهارات وماء وزيت وفلفل وغيرها من المطيّبات، وأنا أراها مثل علاقتي باللحوم والكبة بالذات، تؤكل ولكن مع قليل من تأنيب الضمير، حتى يأتي يوم نتحرر فيه نهائيًا من تناول اللحوم.