الزجل الشعبي الفلسطيني | شرح وامثلة

يتكون الزجل الشعبي من مدى واسع من الفنون الغنائية المتنوعة الأغراض والأوزان والألحان، مع اختلاف في طرق النظم والصيانة؛ فهو يتكون من عشرة أجزاء رئيسية، وكل جزء منها يحتوي على أبواب متنوعة.  والأجزاء التي يتكون منها الزجل الشعبي هي:

1- العتابا العادية وتتكون من:

أ‌- عتابا عادية 3 شطرات مع خاتمة.

ب‌- العتابا الطويلة وتتكون من:

- عتابا مثمن على نفس القافية (قافية واحدة).

- عتابا مثمن بقافيتين (قافيتين).

- عتابا مفتوحة لأكثر من ثمانية شطرات وأكثر من قافية.

2- الميجنا:

-  ميجانا وزن واحد 3 شطرات وخاتمة.

3-  المعنى، ويتكون من:

أ‌-  معنى عادي قصير.

ب‌- معنى مصروف قصير.

ت‌- معنى مخمس.

ث‌- معنى زجل طويل.

4- القرادي، ويتكون من:

أ‌-  قرادي قصير.

ب‌- قرادي طويل.

ت‌- قرادي مقلوب.

ث‌- قرادي مفتوح.

5- القصيد أو الشروقي، ويتكون من:

أ‌-  شروقي عادي.

ب‌- شروقي مربع.

ت‌- شروقي موشح.

ث‌- شروقي مخمس موشح.

ج‌- شروقي زجل.

6- (جوفية) ويتكون من:

أ‌-  هجيني شمالي "جليلي".

ب‌- هجيني وسط "جنين، نابلس، طولكرم، قلقيلية".

ت‌- هجيني جنوبي "غزة، الخليل، النقب".

7- المربع- ويتكون من:

أ‌-  مربع مثنى فرعاوي- شطرتين.

ب‌- مربع رباعي.

ت‌- مربع مصروف.

ث‌- مربع مقلوب.

ج‌- مربع مجزوم.

8-  مثمن ويتكون:

أ‌-  مثمن عادي- قافية واحدة.

ب‌- مثمن عادي- قافيتين.

ت‌- مثمن مجزوم.

ث‌- مثمن مقلوب.

ج‌- مثمن مصروف.

ح‌- مضاعفات.

9- الفرعاوي- ويتكون من:

أ‌-  فرعاوي ثلاث سحجات.

ب‌- فرعاوي خمس سحجات.

ت‌- فرعاوي ست سحجات.

ث‌- فرعاوي سبع سحجات (السبعاوية).

10- المخمس- ويتكون من:

أ‌-  مخمس مقلوب.

ب‌- مخمس باب البوابي.

ت‌- مخمس مجزوم.

القصيد أو الشروقي:

القصيد هو كل شعر شعبي منظوم بمعنى مقصود، و"قصّد الشاعر القصائد"؛ أي "تعني غناها وضمنها المعاني"، والبعض يسميه "الشروقي". ويقال أن هذه التسمية جاءت من أن هناك عاشقاً هجره أحبابه، واتجهوا شرقاً، فراح يودعهم بهذا النوع من الشعر، ومنذ ذلك الحين انتشر هذا اللحن وسمي بالشروقي. وكلمة "شروقي" لغة، تعني صاحب العينين الدامعتين، لحنة حزين ويرافقه الترنح وامتداد الصوت.
والشروقي عادة ما يتحدث فيه الزجال عن قصة أو حادثة معينة بقصد توعية الناس.  وعادة ما تتضمن قصائد الشروقي بعض الحكم والأمثال السائرة بين الناس.

وفي العادة يغنَّى الشروقي بجمع من الناس، خاصة في أوقات الصباح وقبل الخروج إلى زفة العريس، حيث يجلس الناس ويستمعون إلى قصائد وشروقيات من الشاعر، أو قد يتغنى به الشاعر أثناء الجلوس في الدواوين أو في مناسبات خاصة.

وهناك أنواع مختلفة من الشروقي هي الشروقي العادي، والشروقي المربع، والشروقي الموشح، والشروقي المخمس، والشروقي الزجلي، وغيره من الأنماط.  وهذا لا يعني أن الأنماط والأنواع التي سنعرضها هنا معروفة جميعها أو منتشرة؛ فبعضها أكثر انتشاراً من الآخر؛ فالشروقي العادي هو الأكثر انتشاراً، ويليه الشروقي المربع، فالشروقي المخمس.

وكل نوع من الأنواع السابقة من الشروقي يتكون من مقاطع صوتية تختلف فيما بينها؛ فمثلاً بعض الشروقي يأتي على البحر المتوازي، الذي يتكون من أربعة عشر مقطعاً صوتياً، كما في الشروقي المربع، كما هو مبين في المثال الآتي:

يا قاصين الوطن والدّار والدُّوار

يا قا صد دي نل نل و طن ود دا ر ود دو وا ر

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

كما أن بعض الشروقي يأتي على البحر الوفائي والذي يتكون من ثلاثة عشر مقطعاً صوتياً في الشطرة الواحدة، كما نلمسه في الشروقي المخمس، كما في المثال الآتي:

يا بِنتْ عَمي شُو جابِكْ صَوبْ هَالوادي

يا بن ت عمـ ي شو جا بك صو ب هل وا دي

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

وبعض الشروقي يأتي على البحر البسيط كما في الشروقي الموشح، وهو الذي يتكون من أحد عشر مقطعاً صوتياً في الشطرة الواحدة.  وهذه البحور العامية على اختلافها كما قلنا سابقاً تعتمد على المقاطع الصوتية حسب الأداء الذي يقوم به الزجال، أو كما هو متعارف بين الزجالين؛ وهي وإن كانت تفسر بعض جوانب الأداء حسب المقاطع الصوتية، إلا أنها لا يمكن أن تتصف بالثبات.  وهذه البحور ما زالت بحاجة إلى دراسات مستفيضة من الباحثين؛ وذلك لمواءمتها حسب الاداءات الصوتية الخاصة بالزجل الشعبي الفلسطيني.

الفرق بين الحداء والقصيد: الحداء كما ما هو معروف بدأ يواكب ركوب الابل والخيل؛ فهو، ولا شك، أول شكل ظهر من أشكال التعبير الشفوي عند العرب، لما يتسم به من مرونة، ولسهولة ارتجاله، ولعدم حاجته إلى التنقيح والمراجعة، كما أنه لا يتجاوز في نظمه المقطوعات القصيرة، قصيرة النفس، ولا يحتاج إلى كثير من التخصص.

والمقاطع الصوتية المتضمنة في القصيد أطول من المقاطع الصوتية المتضمنة في الحداء؛ والقصيد يتطلب تخصصاً أكبر من الحداء؛ فلا يستطيع كل شخص قول القصيد؛ وإنما هو بحاجة إلى شخص يبدعه أو يحفظه، ويقوم بعرضه أمام الناس في جلسات السامر، وبمصاحبة الربابة كما في المناطق البدوية، أو أن يعرضه أمام الناس وهم جلوس، كما في المناطق الأخرى غير البدوية.

وإن كان الحداء يتطلب من الجمهور المشاركة سواء بالسحجة أو بالردة على الزجال، فإن القصيد لا يتطلب ذلك، ولا يتطلب بالأداء الجماعي كما في الحداء، ولا تصاحب السحجة قول القصيد.

وإن كان القصيد في البادية تصاحبه (رقصة السامر) أو (رقصة الدحية) كما في بعض المناطق البدوية، إلا أن دور الجمهور هنا هو التمايل والرقص بالدرجة الأولى.

والحداء أنواعه متعددة ومتشعبة؛ فهناك الحداء المربع والمثنى والمخمس والمثمن والفرعاوي، والقصيد كذلك له أنواع، فهناك الموشح والمربع والمخمس والمردود.

أنواع الشروقي (القصيد): هنالك مجموعة من أنواع الشروقي الشعبي الفلسطيني، وهذه الأنواع هي:

1- الشروقي المربع: وهذا النمط من الشروقي من الأنماط المنتشرة والمعروفة لدى الكثير من الزجالين؛ وذلك لسهولة نظمه، وطريقة نظم الشروقي المربع تتم على المراحل الآتية:

أ‌- يبدأ الشاعر أو الزجال بقول أربع شطرات، ثلاث شطرات منها على نفس حرف القافية، وشطرة ذات حرف قافية مختلف، وهي الشطرة الثالثة، كما في المثال الآتي:

- يا قَاصدينِ الوَطنْ والدّار وِالدُّوار

- بِالله عليكمُ مَيَّلوُ لديرتي والدّار

- وقولوا لأمي بِإنا لِلْوَطن رَاجعين

- نِحمي حمى الأرض وْنِشلح ثيابِ العار

ب‌-  يبدأ الشاعر أو الزجال بالشطرة الثالثة ذات حرف القافية المختلف كبداية للأشعار التي تلي، مع الالتزام بقافية المطلع السابق.

- وقُولوا لأمي بِانا للوَطن رَاجعين

- نكْتِب تاريخ العُروبة بالشرف والدين

- للأرض للبيت للْينَبوع، للعين

- بِالدَم نفْدي الوطن كبارنا وصغار

ت‌- ثم يبدأ الشاعر أو الزجال بصياغة شطرات أخرى(في هذه المرة لا يلتزم بالشطرة الثالثة كما في السابق)؛ إلا أنه يلتزم بحرف قافية واحد للثلاث شطرات الأولى، والشطرة الرابعة تلتزم بنفس حرف القافية السابق (والنار)، كما في المثال الآتي:

- هَذا وَطنا الجَميل وهاي ديرتنا

- فِيها الرجولة وْحُب الكَرم عَادتنا

- وشُهداء أهل الوَطن يَالرَبع إخوتنا

- بصدورهم قابلوا رْصاص العِدا وِالنار

ث‌- بعد كل أربعة شطرات هناك "عنة" في ختام الشطرة الرابعة، من الزجال المصاحب إلى الزجال الذي يغني الشطرات، بحيث تكون مهمته في نهاية كل بيت (أربع شطرات) أن يقول آه آه آه آه.

2- الشروقي العادي: وهذا النمط من الأنماط المنتشرة كثيراً بين الزجالين، ويتكون هذا الشروقي من شطرتين يلتزم الزجال بحرفي قافيتهما طوال الوقت.  ويعتبر هذا النمط من أجمل انواع الشروقي. وبعد كل شطرتين هناك "عنة" كما في سابقه، ومثاله:

بَادي قَصيدة باسم الواحد الهادي

اللهُ ربي اله الكون بارينا... آه، آه.

3- الشروقي المخمس: وهذا النمط من الشروقي نادر الاستعمال.  وهو يتكون من "خماسيات"، وأي خمسة شطرات (الشطرات 1، 2، 3، 5) على نفس حرف القافية، والشطرة الرابعة على حرف قافية مختلف، مع وجود "عنة" في نهاية الشطرة الخامسة. ومثال ذلك:

- يَا بِنتْ عَمَي شُو جَابِك صَوْبْ هَالوادي

- الدار عَنّك بعيدة وأرضْ صَيادي

- قالتلي جَابني الوفا لتُربه إبلادي

- تاكتب قصايد على صَدْر الوطن وانغْام

- تِبْقى شبيه الجَواهر وسط لِقلادي.. آه آه

- تأكتب قَصايد عَلى صَدْر الوطَن وانغام

- تِحْكي تاريخ الوطن مِنْ ساير الأيام

- وتقول يَا أرض لوْ نامِ الدَهْر ما نام

- شَعبْكِ وفي وكرمال الوطن صَاحي

- بِسيوف مُرة تِقطع ظُلمِ لمعادي

- شِعبكِ وفي وكرمال الوطن صاحي

- بدُّو يْخَلي أحزان الوطن افراحي

- وكرمال عَينْك أنا لامْشي عَلى جْراحي

- توْصلْ عَ بَابِ القُدس وَقول يا رَحمان

- عُدْنا لِصَوْبَك نرْيدِ الشرف وِشهادي

- توْصَل عَ بابِ القُدس وقُول يا رحَمان

- يا ناصر الكُلْ تنْصُرنا عَلى العِدوان

- بِجَاه أحمد وعيسى وبنت عِمران

- تنصر شعبنا وتْعيد الأمل مَنصور

- يَا ناصرِ الكُلْ تنْصُرنا على العدوان

- بِجاه أحمد وعيسى وبنت عمران

- تنصْر شعبنا وتعْيد الأمل منصْور

- يَا عالم الكوَنْ مِن سَادي ومِن بَادي

4- الشروقي الموشح: وهذا من الأنماط الأقل انتشارا من الأنماط الأخرى. وهو يتكون من المراحل الآتية:

أ‌-  يبدأ الزجال "بالمطلوع"، وهو عبارة عن مخمس عادي بقافية واحدة، وضمن شروط الشروقي المخمس.

ب‌- يبدأ الشاعر أو الزجال في المرحلة التالية بالشطرة الرابعة للمطلوع كبداية، ثم يلتزم بنفس حرف قافية الشطرة الرابعة ويضيف حرف قافية أخرى.

ت‌- يدخل الزجال (شطرة زائدة حرة وشطرة ثانية تنتهي بنفس حرف قافية المطلوع).

ث‌- يبدأ بالشطرة الزائدة الحرة، ويضيف حرف قافية آخر، ويختم بحرف قافية المطلوع، كما في المثال الآتي:

- فَلاّحْ تِحْت الزتُونةِ نَايم ومرْتاح، وْصوتِ البَلابل تْغني والغناء نوْاح، وتْقول يَا فَلاح الوَطَنْ كُلوّ رَاح، قوْم واصحَى وْشوف الزرع والبستان، وِالكرِم وِالعنَبْ وِالرُّمان وِالتفُاح

- قُوم واصْحى وْشوف الزرع والبستان، وتفَرَجْ بْعينَك وشوفِ إنوّ الوَطنْ منهَوب، الأرض تِبكي شَعبها وْظُلم هَالعدوان، وَصَفّا علينا حُكم، ونحيا بْوَطَنْ مَسْلوب.

العتابا:

العتابا كلمة مشتقة من "العتاب" الذي يميز هذا النوع من الغناء.  وتعتبر العتابا من أكثر فنون الأغنية الشعبية انتشارا وأقربها إلى قلوب جمهور الأغنية الشعبية؛ لما تتميز به من جمال في النظم وبلاغة في العرض وعذوبة في الأداء.

وبيت العتابا يشكل وحدة كاملة ويعتمد في نظمه على فن بديعي جميل وهو الجناس (تشابه الألفاظ في النطق واختلافها في المعنى) كما أن بيت العتابا يتميز بالإيجاز البليغ؛ فقد يتحدث الشاعر عن قصة قصيرة، أو نصيحة، أو خبر، بواسطة بيت من العتابا.

وقد اختلفت الآراء حول أصل العتابا، فهناك من يقول إن أول من نظم العتابا هي القبائل العربية التي عاشت في العراق ومنها انتقلت إلى بلاد الشام؛ وبعضهم يرى أن العتابا نشأت في أواخر العصر العباسي، عندما انتشرت اللغات العامية، وكثر اللحن في اللغة؛ وبعضهم يسرد قصصا أسطورية حول أصل العتابا "وهذه منتشرة في فلسطين"، فعند سؤال عدد كبير من المغنين الشعبيين حول أصل العتابا في نظرهم، أجابوا: بأن هناك "فتاة اسمها عتاب" تعلق بحبها شاعر، وأصبح يتغنى بها مبتدئا الكلام بكلمة عتابا عاتبتني وانا شبيب؛ ورواية أخرى تنتشر في شمال فلسطين في منطقة الشاغور والجرمق تقول: إن هناك أميرًا تزوج من فتاة جميلة جداً، وكان يحبها كثيراً ويخاف أن يراها الناس؛ فأسكنها في غابات الجرمق.  وكان يذهب إلى الصيد ويعود إليها في المساء.  وذات يوم جاءها صيادون وزوجها غائب؛ فأكرمت وفادتهم.  وبعد أن انتهوا من الضيافة، اختطفوها وذهبوا بها.

ولما عاد الأمير إلى بيته ولم يجدها؛ فاعتقد أنها هربت وتركته فصار يعاتبها بالشعر ويلومها في الغياب، وصار ينتقل بخيمته من مكان إلى آخر بحثا عنها وكان كلما يدق أوتاد خيمته في مكان ما كان يستخدم اداة الميجانا (وهي مطرقة خشبية تسمى ميجانا)، وكان يخاطب المطرقة هذه ويقول: لها "يا ميجانا يا ميجانا بالله تقولي كيف حال حبابنا". وهذه قصة قد تكون أـسطورية ولكنها شائعة ومنتشرة بين أوساط الشعب.

شروط بناء العتابا: هناك مجموعة من الأسس والشروط التي يجب أن تتوفر عند بناء بيت من العتابا وأهم هذه الشروط هي:

1- الصرف اللفظي: بيت العتابا يتكون من 3 شطرات تنتهي كل واحدة بنفس الكلمة وبمعنى مختلف في كل مرة، وهو ما يسمى لغة "الجناس" (وهو تشابه اللفظ واختلاف المعنى) والشطرة الرابعة تنتهي بحرف الباء الساكنة كما في المثال التالية:

ما حَلْ الهَجرْ يا خِلاَّن ما حَلّ، وبَعدْ مِنْكُم خَصيبِ المرَجِ ما حَلّ، أنا لأبْني عَدْروبِ السَفَرْ ما حَلّ

تَودَّع كُلْ جَمْعَة مِنِ الحْباب.

فكلمة "ما حل" الأولى تعني تحريم الهجر والفراق؛ وكلمة "ما حل" الثانية تعني القحط والمَحْل؛ وكلمة "ما حل" الثالثة تعني المكان أو البيت؛ فكما نرى أن كلمة ما حل تعني المكان أو البيت؛ فكما نرى أن كلمة ما حل وردت ثلاث مرات، وفي كل مرة حملت معنى مختلفا.

2- الأداء والإيقاع: هناك أوزان متفق عليها في الأداء الشعبي لبيت العتابا؛ فمن شروط الأداء الهامة أنه يجب أن تكون شطرات بيت العتابا متساوية في الطول والأداء؛ فمثلاً: لا يجوز المد طويلاً في الصوت لشطرة على حساب أخرى؛ بل يجب أن يكون هناك تناغماً وتوزانا في الأداء؛  كما أن زيادة أي حرف أو كلمة أو مقطع صوتي يؤثر تأثيراً واضحاً على بيت العتابا ويضعفه، فمثلاً: في الأبيات الآتية هناك ضعف يمثل كيف أن زيادة حرف أو إنقاصه يضعف بيت العتابا.

مثال (1):

- حِبابي ارْجَعوا عِنَّه وَعُودوا (1)

- وِوْفوا لِلْوطَنْ أجْمَلْ وعُودوا (2)

- وْعازِف طِرِبْ الْكُمْ عَزَفْ عُودوا (3)

- مغَنَّى وميجانا شروقي وعَتابا

مثال (2):

- عدنا للحمى يا رجال عدنا

- وأرض بلادنا جنات عدنا

- ارجعنا للوطن نوفي وعدنا

- وانخلد لتاريخ العرب.

ففي البيت الأول هناك نقص لحرف (الواو) في الشطر الثالثة، قبل كلمة عودوا، وفي البيت الثاني هناك زيادة لحرف (الواو) في الشطرة الثالثة قبل كلمة عدنا.  وكثير من نقاد الفن الشعبي يعتبرون ذلك ضعفاً والبعض الآخر يعتبره (كسر) في بيت العتابا.

ويمكن صياغة البيتين السابقين بطريقة صحيحة كالآتي:

- حبابي ارْجَعوا عِنَّه وَعُودوا

- وأوْفوا للَوطن أجْمَل وعُودوا

- البُلبُل جَهَزْ اوتاروا وَعودوا

- وْغَنَّى لِلْوَطنْ أجْمَلْ عَتاب

- عُدنْا لِلْوَطَنْ يا رْجال عُدنا

- وأَرضِ بْلادنا جَنْات عَدْنا

- ونادينا لِلْوَطن يا وَطَنْ عُدّنا

- ليوم الفدا وسحبات الشطاب.

المقاطع الصوتية لبيت العتابا: يتكون بيت العتابا من عدد من المقاطع الصوتية التي يجب أن لا تزيد أو تنقص كثيراً عند غنائها، فمقاطع العتاب الصوتية تأتي أحيانا 10 مقاطع للشطرة الواحدة، وأحياناً 11 مقطعاً للشطرة الواحدة كما في الأمثلة الآتية:

- عدنا للحمى يا رجال عدنا

- وأرض بلادنا جنات عدنا

- ليوم الفدا وسحبات الشطاب

فالشطرة الأولى تتكون من عشرة مقاطع صوتية هي عدنا للح من يار جال عدنا

1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10

وتأتي على البحر السريع، كما أن العتابا من الممكن أن تأتي على البحر البسيط أي أحد عشر مقطعاً في الشطرة الواحدة ومثال على ذلك:

- حِبابي ارْجَعوا للْصوُب وِاليَّم

- لِصَوبِ النَبِعْ والبِستانْ والْيَّم

- تَايرجَع ابنْ أحَمد وِابن وليَّم

- يِغنوا للْوَطن أجْمل عَتاب

فالشطرة الأولى تتكون من أحد عشر مقطعاً صوتيا كما في الأتي:

حـ با بي ار جـ عو لص صوب والـ يم

1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10، 11

وهي البحر البسيط.

3- ترابط المعنى: يجب أن يشكل بيت العتابا وحدة معنوية كاملة، وإلا اعتبر بيتا ضعيف الصياغة؛ فلا يجوز البدء بفكرة ما في الشطرة الأولى، والانتقال إلى فكرة غير مرتبطة بها في الشطرات اللاحقة؛ بل يجب أن يكون هناك ترابط واضح في المعنى والبناء وأن يشكل بيت العتابا وحدة معنوية كاملة ذات إيجاز بليغ. ويمثل البيت التالي نموذجاً لعدم ترابط المعنى:

1- إلَكْ هِمَّي اَيا صاحِبْ عَلَيَّه

2- تِلْوِى المعتدي ليِه عليه

3- اكلنا اليوم صْنوبَر عَلِيَّه

4- وتْحِتِ الشَجَر لمّاتِ الحْباب

فالشطرات رقم 1، 2 مترابطة و3، 4 كل منها تحمل معنى مختلفاً، ولا يوجد اتصال في المعنى في بيت العتابا، ويسمى هذا "عدم ترابط في المعنى"، وهو نموذج للضعف في الصياغة، وهو ما نلمسه كثيراً عند بعض الزجالين، وهو "كسر" في المعنى، ولا يمكن اعتباره بيتًا من العتابا، رغم وجود صرف لفظي صحيح؛ إلا أن العتابا ليست صرفاً لفظياً فقط، ويمكن أن يكون البيت السابق صحيحاً من حيث ترابط المعنى كما يلي:

- إلَكْ هِمَّي أيا صاحِبْ عَلَيَّه

- تِلْوي المُعتدي ليَّه عَلَيَّه

- وْمَهمْا ضاقِتْ الدُنيا عَليَّه

- لِغَيْرِك صِدقْ ما بْوَجِهْ طَنَبْ

ومثال على ترابط المعنى كما في البيت التالي:

- عُيوني بِالدَمعْ يُمَّا بَبِلّها

- عَلى بَدويةٍ بترعى بِبلهْا

- إنْ شاء الله بْنُخْطرُ الحِلوى بِبَلْها

- وتُذْكُرنا بَعد طولِ الغْياب.

هناك صوتان يبدأ وينتهي بهما بيت العتابا وهما:

1- الأوف: وهي مدة صوتية طويلة يؤديها المغني، تبعاً لقوة ودرجة وعلو صوته.  وهي أشبه بالتحذير وطلب انتباه الجمهور لسماع بيت العتابا.  ويقال أن كلمة "أوف" أصلها من الضجر والملل؛ لأن الشاعر – كما يقال- الذي ابتدع وألف العتابا كان يبدأ بـ"أوف" تعبيراً عن الألم والملل ويعاتب بعد ذلك.  وتختلف قوة الأوف ومداه من مكان إلى آخر في فلسطين؛ ففي الشمال الاوف قصيرة، وفي الوسط طويلة.  وفي بعض الأحيان يستعاض عن كلمة اوف بكلمة مثل يايابا، آآخ، وما شابه.

2- العنة: بعد الانتهاء من الأوف يبدأ الزجال بقول بيت العتابا، ويتوقف عند نهايته (الباء الساكنة) توقفا قصيراً ثم يبدأ بالعنة، وهي أقل حدة من الأوف.  والعنة تمهد إلى أن ينهي الزجال دوره ويمهد للشاعر أو الزجال الآخر للبدء بالأوف والعتابا وهكذا، يستمر التبادل ما بينهما.

3- يمكن الاستغناء عن "الاوف" في بداية بيت العتابا، وعن "العنة" في نهاية بيت العتابا، إذا ما كان هناك "محاورة" بين زجالين، وتسمى هنا العتابا بـ "عتابا فشل" أي بدون "أوف" أو عنة. ويقصد من عدم قول الأوف أو العنة في هذا النوع من العتابا؛ اختصار الوقت؛ بمعنى أن الزجال يسرع في قول بيت العتابا في أقل وقت (بدون اوف أو عنة)؛ حتى لا يعطي مجالا كافياً لزميله للتفكير والرد عليه، وبذلك يتفوق عليه.  وتبدو قوة الارتجال في هذا النوع أكثر وضوحاً.

1- العتابا الحرة القافية: وهي العتابا العادية التي لا يلتزم فيها أي من الزجالين بقافية واحدة؛ بل يغني كل واحد منهما بما يجول بخاطره، بشكل حر مفتوح وبدون الالتزام بقافية محددة.  فمثلاً: إذا ما غنى أحد الزجالين بيتا من العتابا ينتهي بقافية مثل كلمة (وعودو) والآخر قال بيتا من العتابا انتهى بقافية (بدرنا) فإن ذلك مقبول، وهذا ما نقصده بالعتابا الحرة القافية.