رمضانيات - د.نبيل الكوفحي

يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ

 رمضانيات 1

الهدف من خلق الانسان يتركز في مهمة وحيدة هي استخلافه في الارض ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً). أراد الله أن يميز هذا المخلوق عن سائر المخلوقات بإعطائه حرية الارادة (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُون فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) وعبر عنها بنفس المضمون في أكثر من موضع ( ويجعلكم خلفاء الأرض ).
مقابل هذا التكريم، جعل امتحان إستخلافه قيامه بعبادة الله سبحانه (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، لذلك أرسل سبحانه الرسل للأمم والأقوام وعلى فترات لتجديد رسالة الخالق لخلقه، فاصل الدين وهدفه واحد ولكن شرائع متعددة, لذا تكرر ذات الخطاب على لسان الانبياء (وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ (ونبي أخر (وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ) ورسول أخر(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) ولعموم الأمم (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ) فالخطاب لعموم الناس وليس لقئة (يَا أيها النَاسُ اعبُدُا ربّكُمُ الذي خَلقَكُم والذّينَ مِن قَبلِكُم لعلَكُم تَتّقٌونَ).
ينبغي أن تكون حياة الانسان كلها عبادة، وليس فقط ما تعارف عليه عامة المسلمين وغيرهم من أقوال وافعال مخصوصة لقوله تعالى (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِين ). ولأجل قيام الانسان بهذا الاستخلاف وقيامه بالعبادة سخر له المخلوقات، ابتداءً طوعا في غالبها وجوهرها، وتالياً تفكيرا وبحثا في تفاصيلها، في تحد مستمر حتى تقوم الساعة (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ، إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ) (الذي جَعَلَ لَكُمُ الأرضَ فِراشاً والسَمَاءَ بِنَاءً وأنَزَلَ مِنَ السَمَاءِ مَاءً فأخَرجَ بِهِ مِنَ الثمَراتِ رِزقاً لَكُم) وغيرها من الايات.
تشمل العبادة تصرفات المسلم في جميع أحواله: في شعائره التعبدية، وفي عمله، وفي طلب علم،... فكلها عبادة، شرط النية والإخلاص لله فيها. يقول ابن تيمية في رسالته "العبودية": العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال .. فالصلاة والزكاة .. وصدق الحديث والأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام .. والأمر بالمعروف ... والجهاد .. والإحسان للجار ... والبهائم والدعاء ... وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله ... والصبر لحكمه والشكر ... وأمثال ذلك هي من العبادة لله.
تقسم العبادات الى قسمين: ذاتية النفع كالصلاة وقراءة القرآن وغيرها. ومتعدية النفع كالزكاة يخرج الغني جزء من ماله ويعطيه للفقير. والعبادة المتعدية نفعها أفضل وأكثر أجرا. ففضائل الصيام وقيام الليل كثيرة، لكن ( الساعي على الأرملة والمسكين، كالمجاهد في سبيل الله ... كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر). وفي حديث آخر ( أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين، وأشار بأصبعه السبابة والوسطى ).
على كل مسلم ان يخلص النية لله في عمله ويتقنه ويتحرى الحلال والحرام ، كالعامل والمهندس والأستاذ والطبيب والموظف والتاجر وغيرهم، حتى يحقق الإستخلاف ويكتب له عبادة. ومنها البحث العلمي وفي مقدمتها علاج الناس ( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) وما كورونا عنا ببعيد.
وتقبل الله صيامكم وكل عمل فيه نفع وخير للناس.

اعادة "ضبط المصنع"

 رمضانيات 2
..
الأحلام بلا أهداف تبقى أحلاماً، وحتى تتحقق فلا بد من خطة تجيب على أسئلة:
-ماذا أريد (الأهداف)
-كيف أصل الى ما اريد (الوسائل)
-ومتى أصل الى ما أريد (جدول زمني)
-وغيرها من الأسئلة المحفزة للتفكير.
في حواراتنا اليومية مع أشخاص ابتلوا بأنماط حياتية سيئة من الإفراط بالطعام أو التدخين أو قلة تنظيم الوقت... الخ،
تكون اكثر الاجابات انهم يرغبون بتغيير تلك العادات ويحاولون لكنهم لا ينجحون !!
أظن أن غالبهم لم يحول تلك الرغبات الى خطة، لأسباب تتعلق بعضها بضعف العزيمة والارادة، وبعضهم لم يستفد من تجارب الاخرين، وبقى رهين المحاولة المتكررة بذات الوسائل والمسارات، ناسيا القاعدة الذهبية: غيٍر طريقك لتنجح.
في رمضان فرصة كبيرة: فحن بممارسة حقيقية للعزيمة، ننجح بالصوم ما يزيد على خمسة عشرة ساعة، وننجح بالكف عن الكثير من المباحات فوق امتناعنا عن المحرمات، فهي فرصتنا لاستكشاف قدرات الارادة, حتى نحقق أمر الله تعالى (واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم).
اكاد اجزم ان من يصوم هذا النهار الطويل قادر على الإقلاع عن التدخين، وقادر على تناول ما يقيم جسده لا ما يثقله، فليس له حاجة للذهاب لمراكز تخسيس الوزن، أو تناول "فاقدات الشهية", وغير ذلك كثير. انها فرصة ايضا لمن يضيع وقته كيف ينظمه ويجعله مجدولا مستثمرا كما يفعل في رمضان.
رمضان منحة ربانية لإعادة "ضبط المصنع " كما تتمنى في كثير من محطات محاسبة الذات : بان تكون نموذجا في أشياء كثيرة. ولو تعلقت همة احدكم بالثريا لنالها بإذن الله.
قال تعالى (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ(.
وتقبل الله طاعاتكم وقوى من عزيمتكم .

"وكُلُوا واشربوا ولا تسرفوا"
رمضانيات 3 -

لم يكن المراد من الصيام الجوع والعطش والحرمان من الملذات المباحة، ولكن الحكمة التقوى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ). فمن يعوض صيام نهاره بالإسراف بالطعام والشراب؛ فقد فاتته تلك الحكمة، وفي ذلك مخالفة صريحة للتوجيه الرباني ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾. لنتذكر اولا الحكمة من الصيام، ثم لنتذكر الفقراء والمساكين والمحرومين والمشردين؛ فهناك كثيرون بحاجة لمثل ذلك الطعام الزائد الذ غالبا ما يجد طرقه للقمامة.

لا يفوتنا الإشارة الى ان كثير من الناس تعاني من وزن زائد، بعضهم يشترك في نوادي لتخفيف الوزن. والحديث الشريف يقول (صُومُوا تَصِحُّوا) وقد أثبت الطب فائدة الصيام على صحة الانسان. وجاء في حديث أخر عن النبي صل الله عليه وسلم انه قال(ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لابد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه) رواه الترمذي وحسنه.

الاعتدال هو الأصل، وشكر النعم يكون بالحفاظ عليها، وأداء حق الله فيها بالزكاة والصدقة، خاصة في مثل هذا الشهر، الذي وصف فيه سيدنا ( ... وكان النبي صل الله عليه وسلم أجود الناس ، وأجود ما يكون في رمضان). تلك الفريضة التي ربطت مع فريضة الصلاة في معظم آيات القران الكريم (واقيموا الصلاة واتوا الزكاة). واذا كان لدينا احيانا ما يستدعي التنويع والزيادة - كدعوة افطار- فلنعلم ان هناك من هم بحاجة لمثل هذا الطعام، فلا ترميه وكثيرة هي الجمعيات والأشخاص الذين يتولون مهمة إيصال الطعام للمحتاجين، فابحث عنهم واتصل بهم ولك الاجر ان شاء الله.

في ظل هذه الجائحة التي أثرت على الجميع بدرجات متفاوتة، وكثير من الناس قد فقد دخله اليومي او الشهري، فهذه دعوة لنا جميعا: بتوفير الموارد المحدودة وخاصة الغذاء، فالموارد لنا جميعا، وهي تذكير بحرمة التبذير ( إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِين )، وهي نصيحة بعدم تصوير موائد الطعام ونشرها على وسائل التواصل، فهناك أطفال لا يجدون فتات بعض الموائد

وهي رسالة ايضا لأصحاب المطاعم (التي تمارس عملها) بالتنسيق مع الجمعيات في توزيع فائض وجباتهم التي غالبا تذهب للإتلاف، وهي دعوة للشباب في كل حي وبلدة للقيام بأنشطة عمل الخير في توزيع الطعام للمحتاجين، فتعود عليهم بالأجر. وقال الحارث بن كلدة الملقب بطبيب العرب: المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء.

هذه ذكرى ( وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين)

وتقبل الله صيامكم وصدقاتكم وبارك لكم في أرزاقكم، ولا تنسونا من دعائكم.

الهجرة ... وسيادة الأمة
رمضانيات 4

لم تكن الهجرة حدثا عاديا في حياة الرسول - صل الله عليه وسلم- بل كانت حدثا يوازي البعثة من حيث الاهمية والأثر. لقد كانت البعثة ايذانا باعلان الرسالة الالهية ونشرها للبشرية رحمة منه سبحانه ( وما أرسلناك الا رحمة للعالمين) لتحقيق العبودية لله عزوجل ( وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون). واستمرت ثلاث عشرة سنة لحين بدء المرحلة الثانية ولَم تنقطع باستمرار نزول الهدي للبشرية حتى وفاته ونزول قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم.. ).
الهجرة كانت نقطة تحول في مسار الرسالة من دعوة لدولة، من فكرة الى واقع، من جماعة الى مجتمع، من مؤمنين بلا لافتة وعنوان، الى " أمة الاسلام" بعنوان واضح المعالم متميز الهوية.
لم يكن عبثا ان يتم التوافق على التأريخ لامة الاسلام بحادث الهجرة،ولَم يؤرخ بواقعة ميلاده كما هو الحال بسيدنا عيسى عليهما السلام، ولا بحادثة البعثة أيضا.
ذلك ان الهجرة نقلت الرسالة الى دولة ونقلت المومنين المستضعفين الى مجتمع مهاب يمارس قوانينه في واقع حياته باستقلال تام عن أي تدخل أو تأثير.
سيبقى المسلمون تائهون تتكالب عليهم الأمم كما تتداعى الاكلة الى قصعتها، وهم ليسوا بقلة، انما هم بلا عنوان واضح يميزهم عن غيرهم ويحكمهم بما أراد الله لهم، فلا يتحقق فيهم معنى" الامة الواحدة "كما في قولة تعالى ( وأن هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاعبدون) ولا يتصفون بالخيرية التي ينبغي أن تكون ( كنتم خير أمة أخرجت للناس).
لا زلنا ندفع أثمانًا كبيرة من سيادتنا واحتلال بلادنا وضياع مقدراتنا وفقرنا وتخلفنا واستباحة دمائنا وهواننا على الناس. وسنبقى كذلك الى ان يتغير واقعنا الى حال افضل تعلوا فيه راية الاسلام ويسود فيه العدل، وتمارس الشعوب سيادتها على مقدراتها، يقود الناس خيارهم وليس شرارهم ومنافقوهم. يكون الحاكم خادما للشعب.
هذه المسؤولية واحب على الجميع ممن يتمنون الخير لشعوبهم، ويتوقون شوقا لغد أفضل، ينحازون للحق وان قل أتباعه، ويبتعدون عن الباطل وان كثر مطبلوه. لا عذر لأحد فيها كان فردا او حزبا او جماعة.
..
اللهم أبرم لهذه الامة إبرام رشد؛ تعلوا فيه راية الحق والعدل.






وكُلُوا واشربوا ولا تسرفوا
 
  رمضانيات 4
ليست الحكمة من الصيام الجوع والعطش والحرمان من الملذات، ولكنها كانت التقوى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ).
من يعوض صيام نهاره بالإسراف بالطعام والشراب؛ فقد فاتته تلك الحكمة، وفي ذلك مخالفة صريحة للتوجيه الرباني ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾. لنتذكر اولا حكمة الصيام، ثم لنتذكر الفقراء والمساكين والمحرومين والمشردين؛ فكم هم بحاجة لمثل ذلك الطعام الزائد.
الاعتدال هو الأصل، وشكر النعم يكون بالحفاظ عليها، وأداء حق الله فيها بالزكاة والصدقة، خاصة في مثل هذا الشهر، الذي وصف فيه سيدنا ( ... وكان النبي صل الله عليه وسلم أجود الناس ، وأجود ما يكون في رمضان). تلك الفريضة التي ربطت في فريضة الصلاة في معظم آيات القران الكريم (واقيموا الصلاة واتوا الزكاة).
واذا كان لدينا احيانا ما يستدعي التنويع والزيادة - كدعوة افطار- فلنعلم ان هناك من هم بحاجة لمثل هذا الطعام، فلا ترميه "بالزبالة" وكثيرة هي الجمعيات. والأشخاص الذين يتولون مهمة إيصال الطعام للمحتاجين، فابحث عنهم واتصل بهم ولك الاجر ان شاء الله.
هذه دعوة لنا جميعا: بتوفير الموارد المحدودة وخاصة الغذاء، فالموارد لنا جميعا،
وهي تذكير بحرمة التبذير ( إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِين ),
وهي نصيحة بعدم تصوير موائد الطعام ونشرها على وسائل التواصل، فهناك أطفال لا يجدون فتات بعض الموائد
وهي رسالة ايضا لأصحاب المطاعم (التي ستفتح) بالتنسيق مع الجمعيات في توزيع فائض وجباتهم التي غالبا تذهب للإتلاف،
وهي دعوة للشباب في كل حي وبلدة للقيام بأنشطة عمل الخير في توزيع الطعام للمحتاجين، فتعود عليهم بالأجر. هذه ذكرى ( وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين)
وتقبل الله صيامكم وصدقاتكم وبارك لكم في أرزاقكم.

"اهدنا الصراط المستقيم" 
- رمضانيات 5


قال تعالى (يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ), فقد بيَّن سبحانه وجه الحكمة في الصوم: أنَّه سبب لحصول التقوى، والتقوى ناتج عن الاستقامة، يقول تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ). وفي الحديث الشريف نصيحة عظيمة، اذ جاءه سفيان بن عبد الله الثقفي ـ رضي الله عنه - فقال: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مُرْنِي فِي الْإِسْلَامِ بِأَمْرٍ لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ، قفَالَ صلى (قُلْ : آمَنْتُ بِاللَّهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ)، قَالَ : قُلْتُ : فَمَا أَتَّقِي، فَأَوْمَأَ إِلَى لِسَانِهِ.

الإيمان يحتاج لعمل صالح واستقامة في السلوك، وقد جاءت سورة العصر بالغة الدلالة، اذ قال عنها الإمام الشافعي رضي الله عنه: لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم. فالمؤمن مطالب بالاستقامة الدائمة، ولذلك يسألها ربه في كل ركعة من صلاته (أهدنا الصراط المستقيم ). حتى انه سبحانه امر بها الانبياء عليم السلام، قال تعالى (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك)، وفي حق موسى وأخيه عليهما السلام (قد أجيبت دعوتكما فاستقيما )

الاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم، ويشمل ذلك فعل الطاعات وترك المنهيات كلها، وهي تدل على الاعتدال وعدم الاعوجاج. إنّ كل نشاطات المسلم إن لم تكن الاستقامة مرافقة لها فلا قيمة لها إطلاقاً، بل ينقلب الدين إلى ثقافة، أو عادات. ولما كان من طبيعة الإنسان النسيان والتقصير، وخروجه عن الاستقامة، كان علاج ذلك التوبة والاستغفار (فاستقيموا إليه واستغفروه)، والمبادرة بالعمل الصالح: (اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها).

الاستقامة حال فردي وجماعي، فهناك جوانب لا تتم الاستقامة بها ولا تحصل إلا على المستوى الجماعي، والدليل على ذلك قول الله عز وجل ( فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا)، فإن مما يساعد في الاستقامة اختيار الصحبة الصالحة، قال تعالى (الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ).

لو أن الناس استقاموا على شرع الله فكيف سيكون الأمر؟! الجواب جاء في قوله تعالى ﴿ وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً ﴾ غدق المطر : كثر قطره، وغدقت الأرض : كثر فيها الماء، وهو كناية عن غدق العيش : أي اتسع ورغد. والاستقامة مطلوبة بجوهرها إن بانت، واتجاهها إن اختلطت، قال صل الله عليه وسلم سددوا وقاربوا)، فالسداد هو الوصول إلى حقيقة الاستقامة، والمقاربة الاجتهاد في الوصول إلى السداد والقرب منه.

تعيش الأمة هذه الايام حالات اعوجاج وابتعاد عن طريق الاستقامة، والنتيجة واضحة لا تحتاج لبيان. وطريق الاستقامة واضح، قال تعالى (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وصآكم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، والبداية هي (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم). وأهم ما يحقق الاستقامة هي مراقبة الله عز وجل،





وافعلوا الخير
 
 رمضانيات 5
..
باب الخير واسع لا يمكن حصره بأشكال محددة، وهو ترجمة حقيقية لمعاني الإيمان، وصورة اخلاقية عن الانسان، ومقياس معياري لتقدم البلدان و الامم، مستمر متجدد لا يحده زمان ولا مكان( إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها). لذا جاء الربط القرآني بين اهم شعائر العبادات ؛ الصلاة وفعل الخير (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) له دلالة واضحة في المقاصد والمألات؛ اَي ان فعل الخير عبادة مطلوبة.
مفهوم العبادة في الاسلام ليس مقصورا على الشعائر التعبدية، فاستحضار النية الخالصة لله والاجتهاد في حسن اداء الاعمال، يُسجل ذلك العمل في الميزان حسناته، وقد دلت على ذلك آيات واحاديث كثيرة. وفي إشارة الرسول - صل الله عليه وسلم - الى عمل خير جماعي قبل الاسلام ايضا دلالة على وجوبه حتى مع غير المسلمين ان تحققت فيه المصلحة العامة للناس: ( لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت ... )
في رمضان اجواء نفسية مساعدة على استجابة الناس لقطرتها في فعل الخير، من بذل الصدقات، وإصلاح ذات البين، وبناء المساجد، لكننا ينبغي ان لا نتوقف عند هذا الخير:
فالحفاظ على البيئة ونظافة الطرقات، والإفساح في وقوف المركبات، والإيثار بطوابير الشراء والمعاملات لكبار السن والسيدات، والتعاون بين كل سكان حارة أو حي لحل مشكلاتهم، ولا ننسى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أيضاَ, وغيرها كثير أعمال خير.
كلما كان الخير المبذول أشمل استفادة وأطول نفعاً كان أولى, كم هو جميل ان يوشح سماء الوطن بأوقاف لأعمال الخير، تحمل اسماء أشخاص وعشائر وشركات لتكون شهادات حية على تأصل الخير في بلدنا، وتكون كتاب تعليم مفتوح للأجيال. ربما لا يعلم الكثيرون ان كثيرا من الجامعات المرموقة في امريكا هي وقفيات من عائلات وأشخاص.
يستمر أجر عمل الخير بعد وفاة صاحبه, جاء في الحديث الشريف (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) نتمنى ان يبادر كثير من الأبناء لاستمرار اعمال والديهم بعد مماتهم بمشاريع ذات افكار خلاقة، تترك اثرا مستمرا الى قيام الساعة.

"وَإِنَّكَ لعلى خُلُقٍ عَظِيمٍ" -
 رمضانيات 6

لقد لُخِصَت رسالة الاسلام بالحديث الشريف ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )، لذلك كان خير مديح من الله لرسوله محمد صل الله عليه وسلم(وَإِنَّكَ لعلى خُلُقٍ عَظِيمٍ). تمثل الأخلاق في الاسلام (قواعد قانونية ذاتية ضابطة ) لعموم حياة الناس، تضبط السلوك بالعلن كما في السر (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ)، ولم تكم قصة خلط اللبن بالماء في عهد عمر بين الخطاب - رضي الله عنه- الا ترجمة لهذا الايمان (إن كان عمر لا يرانا، فرب أمير المؤمنين يرانا)، وحتى للحرب أخلاق في الاسلام؛ فلا غدر ولا نقض للعهود ولا تخريب للبيئة ولا عدوان. لذلك كان من عظيم وصاياه صل الله عليه وسلم: (اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن(.

في شهر رمضان ينبغي أن تكون أخلاقنا على نمط مختلف من حيث الكم وليس النوع فقط؛ فمقدار الاحتمال والتسامح ينبغي ان يكون اكبر وأوسع، فبرغم صعوبة احوال الصيام على بعض الناس، الا ان مقصد الصيام بتحقيق التقوى؛ يرتفع بالناس لمصاف متقدمة، جاء في الحديث إِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلا يَرْفُثْ ، وَلا يصخب ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ شَاتَمَهُ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ : إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ )، فحتى "حق الدفاع عن النفس" أو "المعاملة بالمثل" تُعطل امام سمو حال الصائم؛ كيف لا والله يصفه ( قَالَ اللَّهُ : كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ). وحتى مقدار الجود يرتقي للأعلى (كان رسول الله صل الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان).

ما أعظم ذلك التوجيه، وكم يحل هذا السلوك المشكلات؛ كثيرها وكبيرها، وكأننا بأخلاق ملائكية وليست بشرية، هكذا ببساطة دون رقابة من بشر، أو حوافز أو عقوبات من صاحب سلطان. نعم نحن قادرون على امتثال هذه الأخلاق ابتغاء الأجر وعدم ضياع صيامنا ( كَمْ مِنْ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلاَّ الْجُوعُ وَ الظَّمأ). ما احوجنا ان نتذكر هذه المعاني، فنكون اصحاب "اخلاق رمضانية"، ونداوم عليها ما استطعنا، فذلك ما نحتاجه لأنفسنا يوم الحساب ( مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ ... )، ن جابرٍ بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن من أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون». قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارين والمتشدقين فما المتفيهقون؟ قال: «المتكبرون». وبين الخلق ( أحسن إلى الناسِ تَستعبد قلوبهم ... فطالما استعبدَ الإنسان إحسان).

وتقبل الله صيامكم وحسن أخلاقكم، ولا تنسونا من صالح دعائكم.






مُعلَقةُ العرش
 
 رمضانيات 6
...
الإخوة هي توصيف للعلاقة بين المسلمين ( أنما المؤمنون اخوة) وقد كانت من فضل الله علينا ( .. فأصبحتم بنعمته إخوانا)، والاخوة لها حقوق وواجبات؛ تبدأ من سلامة الصدر من الاحقاد، ومرورا بان تحب لأخيك ما تحب لنفسك، ووصولا ل( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة). النتائج كارثية في غياب هذه الرابطة، فكان التحذير من الخصومة الفردية والجماعية شديدا ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم). شبه قيس بن عاصم علاقة الاخوة: أخاك أخاك ان من لا أخا له …. كساع إلى الهيجا بغير سلاح.
هذه العلاقة الأخوية على درجات؛ تبدأ بعلاقة الرحم بين الاشقاء والاخوة، والأقرب فالأقرب، وقد كان القرار الالهي ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله). جاء في الحديث ببيان خصوصية هذه الرابطة (الرَّحِمُ مُعلَّقة بالعرشِ، تقولُ: من وَصَلَني وَصَلَهُ اللهُ، ومن قطعني قَطَعَهُ الله ).
امر العلاقات الأخوية ينسحب على علاقات الدول العربية والإسلامية ذات الدين الواحد واللسان الواحد، فلا خصومة ولا حصار ولا ابتزاز ولا قتال ولا تعاون مع محتل أو عدو متربص كذلك (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُم). وعداوة الدول للدول والشعوب جريمة كبرى.
عظم الله السعي لإصلاح ذات البين ( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس). ما أحوجنا ان نستذكر هذه المعاني دائما.
وتقبل الله صيامكم وصلة أرحامكم.

جبر الخواطر

رمضانيات 7
الايمان بالله هو أول أركان الإسلام، وعدم الايمان به ووحدانيته من أكبر الكبائر، قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا). وكان لتقدير النفس البشرية التي كرمها الله منزلة عظيمة، لذلك جاء التحذير بعد اسقاط صفة الايمان عن بعض الناس انه يمنع الخير عن الناس ولا يراعي منزلتهم الادمية، بمعنى انه يكسر في خاطرهم، يقول تعالى في سورة الحاقة (إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ). أما في سورة الفجر فقد أكد المولى سبحانه ذات المعنى بأن ذكر اليتيم، وهو من اضعف الناس اذ لا اب له ولا وسند، فكسر خاطره أمر عظيم قُدم لبيان أهميته وجعله بعد جريمة الكفر وقبل التذكير بفريضة الصلاة على فضلها وهي عمود الدين، كما جاء في سورة الماعون (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ، فويل للمصلين).
قد لا يدرك بعضنا عظم هذا الامر، فلابد من الاشارة الى بعض الايات التي وردت في جبر خاطر الانبياء عليهم السلام، فهذا الخطاب الربناني لسيد الخلق صل الله عليه وسلم في سورة الضحى (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى) يدلل على قيمة هذا الخطاب في نفسه عليه افضل الصلاة والتسليم. كما طمأنه انه عائد الى مكة التي غادرها لنشر رسالته (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ). في المقابل يعلمنا الحق سبحانه انه عاتب نبيه محمد -صل الله عليه وسلم- في قوله (َعبَسَ وَتَوَلَّى*أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى) حينما أعرض عن رجل أعمى (ابن أم مكتوم). وفسر ذلك القرطبي بقوله: فعاتبه الله على ذلك؛ لكي لا تنكسر قلوب أهل الإيمان.
ولعظيم هذا المعنى كان الجبار من أسماء الله الحسنى، وكلمة جَبر مأخوذة من هذا الاسم الذي يبعث الراحة والسكينة في نفوس المؤمنين. وكان من دعائه عليه السلام فيما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين (اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني).
وما أجمل جبره عليه السلام للفقراء حينما جاؤوه وقالوا : يَا رَسُولَ اللهِ، ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالْأُجُورِ، يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ، قَالَ (أَوَلَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ؟ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ، وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ)، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَأتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ؟ قَالَ: (أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ) رواه مسلم. وفي هذا كان قول امام السلف يقول سفيان الثوري: "ما رأيت عبادة يتقرب بها العبد إلي ربه مثل جبر خاطر أخيه المسلم”.
ومن جميل الادب الذي يعلمنا إياه رب العزة ما جاء في المواريث في سورة النساء (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا). أي أعطوهم شيئا لجبر خاطرهم وسد حاجتهم.
وجبر الخاطر لا يحتاج دائما الى مال، ولا الى جهد كبير، فـ "الكلمة الطيبة صدقة" . جاء عن عائشة رضي الله عنها: أن امرأة من الأنصار دخلت على عائشة رضي الله عنهما في حادثة الإفك وبكت معها دون أن تنطق بكلمة، قالت عائشة: لا أنساها لها. ونذكركم بالقول المأثور: من سار بين الناس جابراً للخواطر أدركه الله في جوف المخاطر
وتقبل الله صيامكم وصلاتكم ودعاءكم، ووفقكم لجبر خواطر أهلكم وارحامكم واصحاب الضعف،







تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا
 
 رمضانيات 7
...
النظرة الاسلامية للمال تختلف كليا عن الرأسمالية أو الاشتراكية، فالمال لله امانة بيد بعض الخلق وينفق في أبواب مشروعة، منها على النفس والاهل جاء في الحديث (... أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْته عَلَى أَهْلِك )، ومنها للأخرين المحتاجين ( وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ). وهو نعمة عليها واجبات شكر تؤدى فرضا كالزكاة أو طوعا كالصدقة ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ، أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )
وقد جَعل انفاق المال وجوبا بحده الأدنى محددا بنظام الزكاة ( احد أركان الاسلام الخمسة ) بنصابه واوجه إنفاقه، وجُعلت الصدقة لأبواب متعددة لا يمكن حصرها:
منها احد أوجه التكفير عن الأخطاء والذنوب في الدنيا، في " باب الكفارات " ، كقوله تعالى ( فكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ),
وجُعلت ايضا احد أبواب الاستشفاء ( داووا مرضاكم بالصدقة),
وجُعلت كأساس في التكافل المجتمعي ( من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسر يسر الله عليه),
وجُعلت ايضا من معايير الإيمان الصحيح ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرا).
في رمضان؛ يكثر بذل الخير والمال ، ولكنه غير كاف لكثرة الفقراء والمحتاجين، هناك جهود مجتمعية مؤطرة كالجمعيات ولجان الزكاة، وغالبه قيام الأفراد بأداء الزكاة والصدقة بأنفسهم بما يزيد عما يبذل خلال بقية العام، لكنها جميعها تعجز ان تسد حاجات الناس المعوزين لطعام وشراب أو علاج ولباس أو سكن أو تعليم أو إنقاذ الغارمين وغيره كثير. ولا يمكن في ظل غياب النظام الاسلامي القانوني والاخلاقي من تغطية هذه الحاجات المجتمعية، والذي يجب على الدولة تطبيقه ورعايته.
كمسلمين يجب ان نبادر ونتعاون ونذكر بمثل هذا الواجب الذي يحتاجه المعطي كما يحتاجه المتلقي، والتحري لان نجد الأكثر حاجة، وان نركز على الأخفياء منهم ( يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ). ولا بد من التنسيق بين الجهات المانحة لضمان شموله لأكبر عدد من المستحقين، فهناك انانية لدى البعض، وبالرغم من فضل الإطعام في رمضان، الا انه ينبغي الانتباه لمشاريع عمل تغني البعض عن السؤال ، خاصة في ظل ظروف بطالة كبيرة.
لنتذكر ان هذا العمل عبادة؛ لا يقبل الا بالنية والاخلاص، والبعد عن الاشهار والإعلام ، الا ما يكون حافزا لغيره، وانه ينبغي ان يكون من طيب الحاجات العينية ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا )، خاصة لمن يرغب بتوزيع ما يطلق عليه " طرود الخير".
جاء الربط بين الجهاد بالمال والنفس في معظم آيات الجهاد في القران ( وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ).
كم نحن بحاجة لتطهير أنفسنا واموالنا مما شابها وعلق بها، ولا تحقرن من انفاق أقله ( سَبقَ دِرهَمٌ مائةَ ألفِ دِرهَم).
وتقبل الله صيامكم وزكاتكم وصدقاتكم.

"وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ"
 
رمضانيات 8
يقول تعالى في تحديد الواجبات المطلوبة من المؤمنين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( (الحج: 77)، نعم افعلوا الخير ولا حصر لوصف عمل الخير. من هنا برز مصطلح أصبح يتردد على مسامعنا كثيرا: المسؤولية الاجتماعية.
المسؤولية الاجتماعية ليست وليدة اليوم بل هي ثقافة اصيلة في الإسلام ، وحث عليها نبينا محمد صل الله عليه وسلم بقوله ( كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ” هذا الحديث الشريف هو تأسيس للمسؤولية الاجتماعية من منظور ديني، وهو ما يعني أن للمسؤولية الاجتماعية صفة إلزامية تقتضي أن يقوم كل فرد بالواجبات التي يتوقعها منه المجتمع. ولا بد من الاشارة أن تناول الواجبات مقرون بالحقوق ، إذ يصعب مطالبة الفرد بواجبات دون منحه حقه الذي يعزز انتماءه.
مفهوم المسؤولية الاجتماعية يشمل التزام أصحاب الشركات المشاركة في التنمية المستمرة، من خلال العمل مع المجتمع المحلي وكل الوطن لرفع مستوى المعيشة. لذا فهو أعمق وأشمل من كوّنه القيام بالأعمال التطوعية او التبرع بالمال للجمعيات او الأفراد، بل هو منهج او سلوك ينتهجه الفرد او المنظمة. بل هو تعبير عن المواطنة الحقه، فهو ضرورة إنسانية ملحة، وواجبا أخلاقيا.
المسؤولية في الإسلام: تتسع لان يكون المسلم المكلف مسؤول عن كل شيء جعل الشرع له سلطانًا عليه أو قدرة على التصرف فيه بأي وجه من الوجوه ، سواء شخصية فردية أم متعددة جماعية. لذلك تتنوع المسؤولية الاجتماعية:
فهي مسؤولية اجتماعية دينية أولا: قوله تعالى (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون).
وهي مسؤولية اجتماعية اخلاقية: في تربية الفرد، وتعزيز الأخلاق الحميدة وتنميتها.
وهي مسؤولية تعليمية: في توفير التعليم ونشره بين أفراد المجتمع، كما أنها مسؤولية اجتماعية مهنية: في توفير مجالات العمل للشباب.
وهي مسؤولية اجتماعية خيرية: يقول تعالى (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) وتستند هذه إلى أن ملكية المال في المنظور الإسلامي لله عز وجل، استخلف الله الإنسان فيه وجعل حق الله هو حق المجتمع.
وربما يتجنب البعض الاشارة الى المسؤولية الاجتماعية السياسية: في الاهتمام بالشأن العام والعمل الجماعي في الاحزاب والجمعيات لتحقيق اهداف المجتمع بالعيش المستقر والامن ومحاربة الفساد.
من الامثلة الرائعة ذلك الذي قامت به يوم أمس الاثنين اذاعة حسنى، انطلاقا من القاعدة الشرعية (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم) حيث بثت برنامجا حيا على مدار عدة ساعات لجمع التبرعات لتوفير اجهزة اوكسجين للعناية المنزلية بمرضى كورونا الذين لا يستطيعون توفيرها لصالح جمعية الاغاثة الطبية العربية، حيث فاقت التبرعات التوقعات ولله الحمد.
كم نحن بحاجة لهكذا مبادرات تعزز دور المؤسسات والشركات ورجال الاعمال في التمكين المجتمعي بحيث يصدق فينا قول الرسول صل الله عليه وسلم (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).








الصيام وفق نظام الكون

 رمضانيات 8
...
نستقبل شهر رمضان بإيذان طلوع هلال القمر ، ونودعه كذلك فنستقبل العيد بفرح العبادة,
ونستقبل صيام يومه ببيان الخيط الأبيض من الأسود وهو ايذان ببزوغ شمس اليوم،
ونفطر. ونفرح بختام صيامه و صومه بغروب شمس ذلك اليوم.
هكذا ببساطة دون تعقيد؛ نسير وفق النظام الكوني الذي لا يقدر عليه أحد مهما على وتجبر, فلا نحتاج في صيامنا وافطارنا لأذن من احد.
( وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا )!
لئن كان صيام يومنا في مشقة احيانا؛ فلان ضياء الشمس : نور فيه حرارة،
‏لكن محصلة صوم الشهر كلها راحة ومغفرة وبركة ونور، فنور القمر: نور بلا حرارة،
ونفهم ذلك حينما نقرا قوله تعالى: ‏" هو الذي جعل الشمس ضياءً والقمر نورا"
وهكذا هي الاعمال العظيمة المؤثرة صعبة احيانا في ذاتها، وتفاصيلها ومساراتها، وفيها تعب وبذل وتضحية، لكنها بمجموعها؛ محصلة خير ونجاح وفوز، وعلو وسيادة.
كما هي تضحيات الجهاد والاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ففيها الم القتال ومصيبة الموت ، وحسرة الخذلان، ووجع الاذى والأعراض والتضييق ، ، ،
لكنها بالصبر والثبات بداية طريق النور للمجتمع والوطن والامة؛ وإلا ما كانت الشهادة في سبيل الله حياة للأمة وثمن تحرير أوطانها (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون)
كأفراد: نصوم هذا الشهر العظيم ونحييه بكل الطاعات، شهر نزول القران فيه (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ) وختامه (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ على مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).
وكأمة: علينا أن نستذكر أنه كانت فيه المعارك الكبرى للامة وانتصاراتها العظيمة: بدءًا من معركة بدر الكبرى وفتح مكة وفتح الاندلس وة بلاط الشهداء وعين جالوت وغيرها. فالله اكبر ولله الحمد على نعمة الهداية.
وتقبل الله صيامكم، وأكرمنا بتحرير الارض والمقدسات والتمكين.

الوصايا العشر في القران الكريم

 رمضانيات 9
 القران الكريم كتاب الله الخالد خاطب العقل والقلب، الفرد والجماعة، شمل العقائد والعبادات والمعاملات، وحوى القصص والاحكام، والايات الكونية وحوار العقل. جاء القران الكريم زاخرا بالوصايا، ولكن جاء تركيز الوصايا في في موضعين اثنين: في سورة الانعام في الايات (131-133)، وفي سورة الاسراء أيضا في الايات (23-37) والمعلوم أن الوصية من الله إنما هي فرض.
في سورة الانعام "قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ(152) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(153)
والملفت للنظر أن هذه الوصايا العشر ضمت كلا منهما قوله تعالى (ذلكم وصآكم به) وجاء بعدها في الاولى (لعلكم تعقلون) وفي الثانية (لعلكم تذكرون). وجاءت بعدها الآية 153 تتحدث عن القران الكريم (وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ..). وتأكد هذا في مواقع كثيرة في القران الكريم منها قوله تعالى - يخبرنا عن وصية ابراهيم عليه السلام ولنبيه ويعقوب-: (فوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ). بمعنى أن الالتزام بهذه الأوامر والنواهي هو صراط الله المستقيم،. وقد قال فيها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد ﷺ التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الآيات"
أما في سورة الاسراء فقد جاءت الوصايا معللة، لذا سماها المفسرون بوصايا الحكمة والتعليل، كما جاء في نهايتها (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ 39). (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28) وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30) وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (34) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (35) وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36) وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (37) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38) ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (39). وقد شملت العقيدة والاحكام والاخلاق.
هذه دعوة لدوام قراءة هذه الوصايا والتفكير بها، لأن فيها تذكير للالتزام بها كما أنها تنشط دور العقل في التفكير في أهمية التعليل لكثير من القرارات احتراما للعقل الانساني الذي استحق بموجبه التكليف دون سائر المخلوقات.






صوموا تصحوا
 
رمضانيات 9
...
تأتي التكاليف في بعض الأحيان مُجَردة عن بيان حِكْمتها - كرمي الجمرات- وذلك أسلوب من أساليب امتحان العبد لظهور مدى إيمانه بحِكْمَة الله في أوامره ونواهيه، وتأتي احيانا مع بيان حكمتها كما في اية تحريم الخمر والميسر( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ والْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُون), اذ دأب الفقهاء على ذكر الحكمة التشريعية لأنواع العبادات والاحكام الشرعية المختلفة.
نحن اذ نصوم رمضان فلأنه عبادة لله مفروضة, فهو الركن الرابع من اركان الاسلام، وحينما نصوم النافلة وخاصة الايام المستحبة: كست من شوال ويوم عرفة والايام البيض زغيرها، فلعظيم اجر هذه العبادة (... الا الصوم فانه لي وأنا اجزي به).
اختلف العلماء في تصنيف الحديث المتداول "صوموا تصحوا"، وان كان الجميع قالوا بصحة المعنى, لكن الآية (184) في سورة البقرة والتي ختامها "وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ" لا يختلف عليها احد فهي من القران المحفوظ الذي (لا يأتيه الباطل).
ذكر العلماء الكثير من فوائد الصيام: فكثير من معارك المسلمين الكبرى كانت في رمضان, فالصيام يرفع من درجة تحمل المجهود البدني وبالتالي كفاءة الأداء العضلي, كما يخفض الصوم نسبة السكر فى الدم إلى أدنى معدلاتها، ويعطى البنكرياس فرصة للراحة. ويهدئ الصيام الغريزة الجنسية وخصوصاً عند الشباب، حديث النبى- صل الله عليه وسلم –"... ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". ويساعد المدخن على ترك التدخين ولو مؤقتا على أمل تركه نهائيا،.
يقوى الصوم جهاز المناعة ، فيتحسن المؤشر الوظيفى للخلايا الليمفاوية ، كما تزداد نسبة الخلايا المسئولة عن المناعة النوعية, ويقوم بدور إنقاص الوزن والتخلص من السمنة بشرط أن يصاحبه اعتدال في الطعام وقت الإفطار، لذا ينصح الاطباء بممارسة الصّوم بالامتناع عن الطّعام لمدّة أربعة أسابيع كلّ سنة كي يتمتّع بالصحّة الكاملة (إياكم والوصال قالوا فإنّك تواصل يا رسول اللّه قال إنّكم لستم في ذلك مثلي إنّي أبيت يطعمني ربّي ويسقيني).
يدخل الجسم البشري في حالة الصيام عند الامتناع عن تناول الطعام لمدة 7-8 ساعات، وهو الوقت اللازم ليقوم الجسم باستهلاك العناصر الغذائية في آخر وجبة تم تناولها، وأول ما يبدأ الجسم باستهلاكه هو الجلوكوز الموجود في الكبد والعضلات، وبعدها الدهون لتحويلها لطاقة, وبالتالي تحرير المواد الكيميائية السامة وطرحها خارجا و جعل الدورة الدموية أكثر نقاوة.
لقد دعانا الله للكشف عن حكم الصوم وهي كثيرة ( وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) لكننا لن ندركها كلها (وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُون).

"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة"


 رمضانيات 10
 الدعوة إلى الله ‬ مهمة الأنبياء والرسل ومن تبعهم من الصالحين.‬ وينبغي أن تكون كما أمر الله تعالى، اذ يقول (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين), الآية نزلت بمكة، وأمره الله تعالى أن يدعو إلى دينه وشرعه بتلطف ولين، وهكذا ينبغي أن يدعو المسلمون المسلمين وغيرهم. سواء كانت الدعوة لاحلال معروف أو ازالة منكر.
وأصل الدعوة هي الكلمة، ثم يكون السلوك، ويتبعها التشريع والنظام، لذلك وصفت الكلمة في القرآن الكريم بالشجرة الطيبة لعظيم أثرها، قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ). ألم يخرج سيدنا مجمد صل الله عليه وسلم من غار حراء بكلمة؟.
وهكذا كان جميع الانبياء والمرسلين، حتى في ارسالهم لأسوأ أنواع الظلمة، جاء في التوجيه الالهي لسيدنا موسى عليه السلام (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ) (طه: 43،44). وهذا نوح، عليه السلام ، يقول لقومه (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى (نوح : 4) قال السعدي رحمه الله: ليكن دعاؤك للخلق مسلمهم وكافرهم إلى سبيل ربك المستقيم المشتمل على العلم النافع والعمل الصالح {بِالْحِكْمَةِ} أي: كل أحد على حسب حاله وفهمه وقوله وانقياده. ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل والبدء بالأهم فالأهم، وبالأقرب إلى الأذهان والفهم.
أما الدعوة بالسلوك، فقد لخصها الله تعالى بقوله (وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ). لذلك كانت سيرته صل الله عليه وسلم مثالا حيا لهذا السلوك،حيث وصفه الله تعالى بقوله (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ((الاحزاب: 21). ومن الأمثلة على ذلك قصة الجار اليهودي الذي كان يسيء لحبيبنا عليه السلام، فرد عليه بالحسنى حتى أسلم. وعلى مر التاريخ انتشر الاسلام في اكثر بقاع الارض من خلال الخلق الحسن للمسلمين.
أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي هذه الايام الاكثر استخداما للتواصل بين النس خاصة في ظل الحظر، ويستطيع الواحد أن يصل من خلالها مشارق الأرض ومغاربها بلا عناء، وو تباتت أساسية لدى أغلب الناس، لذا وجب على الدعاة استغلالها جيداً. والحذر كل الحذر من كلمات منفرة تبعد الناس عن دين الله، أوتكون سببا لاشاعة فاحشة أو منكر، وتزخر هذه المواقع بالغث والسمين، وعلينا أن نشيع الخير منها وننشره بين الناس، وأن ندفن المنكر منها ونميته. وان نراقب أبناءنا ونوجههم حتى يشبوا على الاحلاق الجميلة، فمن شب على شيء شاب عليه.
وتقبل الله صيامكم، ورزقكم الحكمة في القيام بواجب الدعوة الى الله، (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا).

وليدخلوا المسجد

 رمضانيات 11
..
حفل القران الكريم بكثير من قصص الامم السابقة، لكن قصة بني اسرائيل وسلوكهم مع انبيائهم أخذت الجزء الاكبر من تلك القصص. وقد ذُكر موسى - عليه السلام - في كتاب الله، قرابة مائة وثلاثين مرةً, وسميت عدة سور في القران بأسماء وأحداث ارتبطت ببني اسرائيل: كالبقرة وأل عمران ومريم. وحاشا لله ان يكون ذلك بلا معنى أو دلالة.
جاءت بدايات سورة الاسراء تتحدث عن حادثة الاسراء، لكن القران الكريم لم يفصل فيها، مع أنها حادثة ،تكريم عظيمة لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام, فقفز عنها ليتحدث عن بني اسرائيل، وكأنما الاشارة للربط بين المسجد الاقصى وسلوك اليهود ووقتنا الحاضر. فذكرت الآيات عن افسادهم في الارض مرتين، وعقابهم الاول الذي سبق نزول القران، ثم عقابهم الثاني المنتظر، لخص الله تعالى ذلك بقوله ( إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا).
توسع القران الكريم في ذكر مشكلات بني اسرائيل: فكانت مشاكل افساد وعلو وافتراء على الخالق وتكذيب بالرسالات وقتل الانبياء ومعاداة المؤمنين: قال تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ ﴾ وقال ﴿ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ ﴾، ووصفهم بقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾، وذكر وقاحتهم مع خالقهم بقوله ﴿ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ﴾ وقوله أيضا ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ﴾،
وقرر سلوكهم في مستقبل الايام ﴿ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ﴾.
أبعد كل ذلك: يتحدثون عن " سلام عادل وشامل" مع الغاصبين لأرض (الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ) وحق "اسرائيل" بالوجود. أشك أنهم قرأوا القران وتجاوز حناجرهم الى قلوبهم !
لكن وعد الله قادم مهما علوا في الارض، حينما نكون ممن يستحقون وصف عبده وعباده التي وردت في السورة، اذ أكرم الله محمدا فوصفه (أسرى بعبده)، وذكر من سلطهم على بني اسرائيل بسبب فسادهم (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد).
خاتمة المشهد قوله صل الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يقول الحجر وراءه اليهودي: يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله).
نحن نتمم بعد كل اية نقرأها أو نسمعها بقولنا: صدق الله العظيم.
وتقبل الله صيامكم وجعلكم ممن يصدقون رب العزة دون الخلائق كلها.

الحرية مناط التكليف

 رمضانيات 12
..
التكليف في الاسلام قائم على شرطي: الحرية والعقل، فهما مناط المسؤولية، وهو استلزام لتكريم الله للإنسان (ولقد كرمنا بني آدم). فالحرية في الإسلام انقياد اختياري لنواميس الكون والشرع.
الدين قائم على العبودية لله "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون"، وكان خطاب الرسل لأقوامهم (يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره )، وأي خضوع لغير الله فهو عبودية، جاء في الحديث عن عدي بن حاتم: أتيت رسولَ الله -صل الله عليه وسلم- ... فقال: أليس يحرِّمون ما أحلَّ الله فتحرِّمونه، ويحلُّون ما حرَّم الله فتحلُّونه؟ قال: قلت: بلى! قال: فتلك عبادتهم!.
كان تحرير الانسان من العبودية لغير الله من صميم الرسالة ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحلّ لهم الطيبات ويحرّم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم)، ومصداق ذلك أن الإسلام حارب الرق وجعله بابا واسعا للتقرب الى الله . جاء في الحديث الصحيح: (مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْ النَّار، حَتَّى فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ)، وجعله كفارة للذنوب (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ).
ولعظم قيمة الحرية، فقد جعل الله عز وجل الايمان حرية شخصية (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) وأكد ذلك بقوله (لا اكراه في الدين)، ولخص حقيقتها بقوله (فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا)
على الصعيد العام : تُقيد هذه الحرية الفردية مقابل حقوق الاخرين والمجتمع، فطغيان الذات على المجتمع يؤدي لفساده ( وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ(. أما اعلاء الغرائز فهي "حيوانية"، قال تعالى (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا). لذلك كان عصيان اوامر الله واتباع الشهوات عبودية لغير الله (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا).
قال بعض العلماء في تحرر النفس فوق الشهوات: وكذا مشهد المؤمنين وهم ينتفضون من مهاجعهم في الفجر استجابة للنداء الإلهي للصلاة جماعة، ومشهد حجاج بيت الله الحرام، وقد تركوا وراءهم الأهل والوطن، وكذا مشهد المزكين وقد انتصروا على شهوة الكنز، فدفعوا زكاة أموالهم بسخاء.
وفي تشبيه أخر: .. فما أعظم مشهد أسرة متحلقة حول مائدة حافلة بالمطعومات الشهية ولكنها تغالب ضغط الجوع في انتظار الإذن الإلهي بالإفطار. ولخص احر جوهر العبادات بقوله: إن من تمرّن في مدرسة العبادات الإسلامية بوعي وإخلاص يبلغ من التحرر مبلغا لا يطاله غيره.
وبعد كل تلك الحقائق والمفاهيم الاسلامية: أنَى لعبد مؤمن بالله ودينه أن يعيش عبداً لشهواته، أو أن يحني رأسه – خوفاً او طمعاً- لغير الخالق سبحانه، فعش حرّا فهو أقلّ من ثمن الخنوع.
وتقبل الله صيامكم وجعلكم أحرارا عبيدا لله فقط.

كلوا من الطيبات

 رمضانيات 13
..
خلق الله الكون وسخره لخدمة الانسان (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ) وفصل بعظيم آياته (وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ )، كما سخر كل ما على الارض وجعل فيها طعاما (الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون). يكون هذا التسخير بامتلاكها وفهم خصائصها وتشكيلها وتطويعها وتركيبها صنعاً اخر.
تأتي المأكولات والمشروبات كضرورات لحياة الانسان، وقد خلق الله مالا يحصى من النبات والحيوان، أباح الكثير منها وحرم بعضها. نؤمن ونقر أن الله أحل ما فيه الخير للإنسان وحرم عليه ما يضره. قد ندرك بعض الحكم ولن ندركها كلها، وكل ما تطور العلم أدركناها أكثر.
كانت المصفوفة الالهية واضحة: فقد أمرت ووجهت ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ) وضربت أمثلة لبعض ما حرم (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ(، وأنكرت على أقوام فعلهم (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ)، وجعلتها من واجبات الرسول المهمة ( يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ(.
الطيبات لا تتوقف عند المأكولات، بل هي سلوك مطلوب من المؤمنين،, قال رسول الله صل الله عليه وسلم  إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فقال تعالى) يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ( وقال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم (، ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر ، يمدّ يديه إلى السماء : يا رب يا رب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغُذّي بالحرام ، فأنّى يُستجاب له ؟ )، فالطيب أصله ينجُس ويحرُم اذا حَرُمَ مصدره, وبشكل أوضح (كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به). وحينما يتعلق الامر بمال اليتيم والفقير, أو الشعب والامة كانت حرمته أشد وعذابه أقسى.
الطيبات في الكلام مطلوبة أيضا (الكلمة الطيبة صدقة)، قال بعض المفسرين في الآية من سورة النور (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) : أنها الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس ، والطيبون من الناس للطيبات من القول، وخلافها صحيح. لأن الآيات قبل ذلك إنما جاءت بتوبيخ الله للقائلين في حادثة الإفك.
وحَرَّمَ الله الْكَذِبَ لخبثه، وَأَبَاحَ الْمَعَارِيضَ: في الحديث ( إنَّ فِي الْمَعَارِيضِ مَنْدُوحَةً عَنْ الْكَذِبِ)، وفي رمضان (فإن سابَّه أحدٌ أو قاتله فليقل: إني صائم)

سورة الفاتحة

 رمضانيات 14
من عجيب أمر الانسان أنه لا يدرك عظيم آيات الله في خلقه وقرآنه، بسبب الفتها وتكرارها باستمرار، ويعجب لصناعات جديدة لا تساوي شيئا أمام صنع الله. من هذه العجائب (الآيات) سورة الفاتحة.
سميت هذه السورة بالفاتحة لأنه يفتتح بها القرآن الكريم، وقد نزلت بعد سورة المدثر، كُنيت بأم الكتاب، وأم القرآن، والشّفاء، والمثانيّ (لأنها تقرأ في كل ركعة)، والوافية، والحمدُ، وقد شرّفها الله سبحانه وتعالى بأن افتَتح بها كتابه، كما أنّه فرض على المُسلم قراءتها في كلّ ركعةٍ من ركعات صلاته كي تصحّ؛ فقراءة الفاتحة ركن من أركان الصلّاة لا تُقبل الصّلاة إلا بها (جمهور الفقهاء ومنهم الشافعي) قال أكثر الفقهاء: إنه يسن للمصلي إمامًا أو مأمومًا أو منفردًا أن يقول آمين بعد الانتهاء من الفاتحة، وآمين اسم فعل بمعنى اللهم استجب.
ابتدأت بالثناء على الله بصفات الكمال، ثم خصه سبحانه وحده بالعبادة والاستعانة، ثم الدعاء بالهداية إلى الصراط المستقيم، جاء في الحديث الشريف (... يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، يقول الله: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل).
قال ابن القيم: لما كان سؤال الله الهداية إلى الصراط المستقيم أجل المطالب، ونيله أشرف المواهب، علم الله عباده كيفية سؤاله، وأمرهم أن يقدموا بين يديه حمده والثناء عليه وتمجيده، ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم، فهاتان وسيلتان إلى مطلوبهم: توسل إليه بأسمائه وصفاته، وتوسل إليه بعبوديته، وهاتان الوسيلتان لا يكاد يرد معهما الدعاء.
تبدوا مناسبة بداية سورة البقرة لخاتمة سورة الفاتحة، ففيها قول الله في أواخر الفاتحة (اهدنا الصراط المستقيم)، وقوله في بداية البقرة (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)، جاء في الحديث (... قال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم فسلم: وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته)
ومن فضلها: أنها دواء إن رقي بها، عن أبي سعيد الخدري قال: «كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحي سليم، وإن نفرنا غيب فهل منكم راقٍ، ... فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صل الله عليه وسلم فقال: وما كان يدريه أنها رقية، اقسموا واضربوا لي بسهم). قال ابن القيم: «كثيرًا ما كنت أسمع ابن تيمية يقول: مكثت بمكة مدة تعتريني أدواء ولا أجد طبيبًا، فكنت أعالج نفسي بالفاتحة فأرى لها تأثيرًا عجيبًا، فكنت أصف ذلك لمن يشتكي ألمًا وكان كثيرًا منهم يبرأ سريعًا.
ليس مصادفة أن تحتوي البسملة والفاتحة على اسمي وصفتي: الرحمن الرحيم، بمعنى رحمة الله في ربوبيته لخلقه، وهذه رحمة تستوجب الشكر. ومن رحمة الله سبحانه بنا أنه جعل الشكر له في كلمتين اثنتين هما: الحمد لله. والنعمة تسبق الْمُنْعَمَ عليه دائما، فالنعمة موجودة في الكون قبل الوجود الانساني.
وتقبل الله صيامكم وحمدكم له على كل شيء

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ


 رمضانيات 15
..
القران الكريم كلام الخالق سبحانه، معجزا في مضامينه وبنائه وإخباره عن الماضي والحاضر، وجاذبا مهما تبدلت الظروف والاحوال، ومؤثرا مهما تكرر سماعه (... وَلاَ يَخْلُقُ عَلى كَثْرَةِ الرّدّ). وردت لفظة القران بصيغها المختلفة نحو سبعين مرة، منها احدى عشرة في سورة الاسراء، تنوعت بين الاخبار عنه كوحي السماء وبيان فضله وأدب الاستماع له، الى أثره المستمر في حياة البشر. غالب الافعال التي تسبق لفظة القران كانت من فعل الماضي، نحو قوله سبحانه (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا - وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ) أو بصيغة فعل الامر ان كانت دعوة وتكليف رباني مثل قوله سبحانه (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه - وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا).
الملفت للقارئ المتمعن أن الافعال التي تدل على أثر القران جاءت بصيغة المضارع المستمر، كقوله تعالى في سورة الاسراء (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا) فالقران شفاء يستشفى به من الخوف والحزن، ويستشفى به من الامراض التي تصيب الروح والنفس، ويرقى به المرضى فيشفون بأمر الله ورحمته. فالقران معجز في أثره وتأثيره بشفاء البشر مهما طال الزمن.
وأيضاً في الاسراء (إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا)، وهو نور هداية يهدي للتي هي أعدل وأصوب، إذ يضبط توازن الانسان في حياته: بين ظاهره وباطنه، بين أوامر خالقه وطاقته (لا يكلف الله نفسا الا وسعها)، (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا)، (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ). فهداية القران بمعانيه وتلاوته مستمرة.
وفي سورة محمد (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) فتدبر آياته والتفكر في معانيه مطلوب على الدوام، لان فيه جواب على كثير من الاسئلة الكبرى، أنظر في قصص من أسلموا من السابقين واللاحقين، ستجد أن كثيرا منهم كان تدبر القران سبب اسلامهم، ذلك أنه مفتاح هداية القلوب (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ).
شاهدت بعض الفيديوهات لشباب مسلمين في الغرب، يستوقفون المارة من غير المسلمين والعرب، يطلبون منهم بأدب وقتاً لاسماعهم شيئا مسجلا على هواتفهم المحمولة، نلاحظ كم ذلك الخشوع الرهيب على أناس لا يفهمون كلمة مما يسمعون، وكثير منهم لم يدرك انه القران الكريم، وبعد ذلك يعبرون عن سكينة وطمأنينة روح شعروا بها، كيف لا والله يقول (لو أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ).
هذه ذكرى، فحذار أن نكون ممن (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة)، لأن العاقبة لا يقدر أحد عليها (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ)، لذلك استجب لله ولأوامره (ورَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا)، يكون لك برحمة الله شفيعاً كما في الحديث (اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ)
وتقبل الله صيامكم وقراءتكم القران ونفعكم به وجعله شفيعا لكم.

وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ

 رمضانيات 16
..
معركة بدر الكبرى، اولى وأهم معركة في التاريخ الاسلامي، بأثرها وتأسيسها لما بعدها، وليس بعديد المشاركين فيها، لذلك سماها رب العزة : بيوم الفرقان (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير).
وقعت في مثل هذا اليوم (17 من رمضان من السنة الثانية للهجرة، 13 من مارس سنة 624 م). كانت عدة المسلمين وعددهم قليل (313 رجلا، معهم فَرَسان وسبعون جملاً)، امام عدة العدو وعددهم الكثيرة (950 رجلا، معهم مئتا فرس)،حيث سجلها رب العزة قراناً يتلى (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ، فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) خاضها المسلمون، ولم يمض على تأسيس الدولة الاسلامية سنتان، ولذلك كان الرسول يدعوا ويناشد ربه بقوله ( اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد بالأرض ابدا).
تؤكد معركة بدر الكبرى حقيقة النصر، وانه من عند الله، يمنحه لعباده المؤمنين بعد استكمالهم ما يستطيعون من الامكانات، ثم يتوجهون له بالدعاء، بعدها يكون المدد الالهي. صور الله المعركة بقوله (اذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ * إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب). وحينما يعلم الله صدق عباده واخلاصهم له يكون المدد بعشرة بأضعاف من حيث الكم وبما لا يدرك من حيث النوع والفاعلية، في الحديث (هذا جبريل آخذُ برأس فرسه عليه أداة الحرب).
تعود هزائم العرب في العصر الحديث لجملة أسباب منها: انهم نسوا الله فنسيهم، واعتمدوا على شرق أو غرب في عدتهم وسلاحهم، فتركهم الله لما ركنوا اليه، وانهم لم يقيموا العدل بين الناس، وكما قيل: إن الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة. وكانت وصيته عليه السلام لأصحابه بالهجرة هربا من الاذى والظلم الى الحبشة (إن بالحبشة ملكًا لا يظلم عنده أحد، فلو خرجتم إليه حتى يجعل الله لكم فرجًا). ولعظم هذا الناموس فقد عقد له ابن خلدون في مقدمته فصلا بعنوان: (الظلم مؤذن بخراب العمران).
أذا أردنا أن تنتصر الأمة في معاركها، فعليها التزام منهج الحق (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم)، وأن تولي امورها خيارها (إن خير من استأجرت القوي الأمين)، وتوحد صفها (وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)، وتقيم العدل في ارضها (إِنَّ الله يَأْمُرُ بالعدل)، وتعتمد على ذاتها (خير من أن يأكل من عمل يديه)، ثم تلجأ الى الله بالدعاء (اذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ)
ما احوجنا أن نعي تلك المعارك الكبرى، ونصوب حياتنا منا أمر الله.
وتقبل الله صيامكم ونصرتكم له في كل أمر.

الله الرحمن

 رمضانيات 17
..
لفت نظري أثناء قراءتي لسورة مريم كثرة ورود اسمه تعالى الرحمن، حيث تكررت (15) مرة، ولفظ الجلالة الله ( مرات، وكلمة (رب، ربي، ربك) (23) مرة، اي أن مجموعي اسمي الجلالة (23) مساويا لصفة ربوبيته (23). وبعد البحث وجدت ان كلمة الرحمن تكررت في القران الكريم (57) مرة، بينما كلمة الرحيم تكررت (114) اي ضعفها وبعدد سور القران الكريم.
هناك حكمة وسر في البسملة : بسم الله الرحمن الرحيم، إذ احتوت على ثلاث أسماء وصفات لله سبحانه، وبرغم من اقتران الرحمن بالرحيم في البسملة، الا انهما اقترنا في (6) آيات فقط من الآيات ال (57).
الرحيم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: أن الله عز وجل رحيم بعباده المؤمنين (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً)، أما الرحمن فأشد مبالغة وصفة الرحمة تشمل كل الخلائق، فرحمته وسعت كل شيء، وأما الرحيم فإنما ذكر بعد الرحمن لأن الرحمن اسم مقصور على الله عز وجل خاص به ، فلا يسمى احد باسم الرحمن ولا يوصف به، قوله تعالى )قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) وقوله ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى).
قال ابنُ القيِّم رحمه الله: "إِنَّ (الرَّحمَن) دالٌّ على الصفةِ القائمةِ به سُبْحَانَهُ، و (الرَّحيمَ) دالٌّ على تعلُّقِها بالمَرْحُومِ، فكان الأولُ للوصفِ والثاني للفعلِ. وزاد بقوله: ولما كان هذا الاسمُ مختصًّا به تعالى، حَسُنَ مجيئُه مفردًا غيرَ تابعٍ كمجيءِ اسمِ اللهِ كذلك، ولم يَجِئْ قطُّ تابعًا لغيرِه بل متبوعًا وهذا بخلافِ العليمِ، والقديرِ، والسّميعِ، والبصيرِ، ونحوِها.
عودة لسورة مريم: ترتيبها في القران (19)، وعدد آياتها (98) جاءت كلمة الرحمن الاولى في الآية (18) والاخيرة في الآية (96)، فاذا اخذنا الفرق بين عدد الآيات السابقة للأولى (17) واللاحقة للأخيرة (2) فيكون الناتج (17-2=15) وهو مساوي لعدد تكرار كلمة الرحمن في السورة (15)، أما اذا أخذنا المجموع فيساوي (2+17= 19) وهو ترتيب سورة مريم في القران الكريم، زاذا اخمت الفرق (96-18= 76) وهو ترتيب سورة الانسان التي اياتها (31) وورد فيها لفظتي (الله) ورب بصيغها المختلفة (5) مرات لكل منهما.
أما لفظة (رب) فقد وردت في المرة الاول في الآية (2) وفي الاخيرة في الآية (76), فاذا اخذنا فرق ما قبلها وما بعدها (22-1= 21) وهو ترتيب سورة الانبياء (ورد فيها الله=6، رب =14، الرحمن = 4=24) واذا اخذنا المجموع (1+22= 23) وهو عدد تكرارات الكلمة (23)،
أما لفظ الجلالة (الله) فقد وردت في المرة الاول في الآية (30) وفي الاخيرة في الآية (81), فاذا اخذنا فرق ما قبلها وما بعدها (29-17= 12) وهو ترتيب سورة يوسف (ورد فيها الله=44، رب =13 وتساوي عدد كلمة الرحمن في القران الكريم (57) حيث لم نرد في السورة هنا، واذا اخذنا المجموع (29+17= 46) وهو مجموع تكرارات الكلمات (الرحمن+ الله+ رب=46)
وتقبل الله صيامكم وحسن تدبركم للقران ورحمكم الرحمن.

لا اله الا الله

 رمضانيات ١٨
..
يستهين كثير من الناس بالكلمة، وربما نسي الكثيرون: أنه ينتقل بكلمة من حال الى أخر، ينتقل الى الاسلام حينما يقول: أشهد أن لا اله الا الله ,اشهد أن محمد رسول الله. وأن هذا الدين العظيم بدأ بكلمة (اقرأ باسم ربك الذي خلق).
جملة (أو جملتان خفيفتان) تخلو من التنقيط: لا اله الا الله محمد رسول الله، هي عنوان التوحيد، وبوابة الدخول في دين الله، الاولى صوت دون ادني حركة للشفاه (حركة اللسان في سقف الحلق)، ملخصها نفي واثبات، هكذا ببساطة قوام التوحيد كله: اثبات الألوهية له سبحانه فقط. أما الثانية فهي الركن المكمل لدخول الاسلام،. تتكون (لا اله الا الله) من اثني عشر حرفًا كما هي (محمد رسـول الله) أيضا.
وردت (لا اله الا الله) في القران الكريم في (22) موضعا، كان اولها في سورة البقرة في الآية (255) مطلع أية الكرسي (اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ( ، ثم ذاتها في ال عمران (2) واخرها في سورة التغابن (االلَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ).
في فضلها قال صل الله عليه وسلم: (من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له المُلْكُ وله الحمْدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ. في يومٍ مائةَ مرَّةٍ، كانت له عِدلُ عشرِ رِقابٍ، وكُتِبت له مائةُ حسنةٍ، ومُحِيَتْ عنه مائةُ سيِّئةٍ، وكانت له حِرزًا من الشَّيطانِ يومَه ذلك حتَّى يُمسيَ، ولم يأتِ أحدٌ بأفضلَ ممَّا جاء به إلَّا رجلٌ عمِل أكثرَ منه).
هي عقيدة، لذا كان الركن الاول في الاسلام الشهادتين، وهي شعيرة من شعائر هذا الدين، فكانت أساسا من نداء الاذان الخالد كل يوم خمس مرات. وهي سر سيادة، جاء في حواره صلى الله عليه وسلم مع كبار كفار قريش : قوله صل الله عليه وسلم: (كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم. فقال أبو جهل: نعم وأبيك وعشر كلمات. قال: تقولون لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه)
لا اله الا الله تعني: لا معبود ولا ملتجأ ولا رازق ولا شافي ولا نافع ولا .. إلا الله. هي مفتاح الجنة ) من قال لا اله الا الله دخل الجنة (وهي (أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله).
وتقبل الله صيامكم وذكركم له.

رمضانيات 19
..
فلسفة روح وتشريعات الدين الاسلامي تقوم على التوازن بين الفرد والمجتمع، فكانت كل التكاليف الحساب يوم القيامة فردية (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا )، ولكن الشعائر التعبدية: كالصلاة والصوم والحج انقسم اداؤها بين: ذاتي فقط كالصوم، ومشترك كالحج، والخلط بينهما كالصلاة.
الصلاة عماد الدين، فهي الركن الثاني بعد الشهادتين، تؤدى فردية وجماعية، فرُغَب المسلم بصلاة الجماعة (صلاةُ الجَمَاعَةِ أَفْضَلُ من صَلاَةِ الفَذِّ بِسَبْعٍ وعِشرين دَرَجَة) وحُضَ على اتيان المساجد ( صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته ، وفي سوقه ، خمسا وعشرين ضعفا ، وذلك أنه : إذا توضأ ، فأحسن الوضوء ، ثم خرج إلى المسجد ، لا يخرجه إلا الصلاة ، لم يخط خطوة ، إلا رفعت له بها درجة ، وحط عنه بها خطيئة ، فإذا صلى ، لم تزل الملائكة تصلي عليه ، ما دام في مصلاه : اللهم صل عليه ، اللهم ارحمه ، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة).
ذهب البعض الى وجوبها في المساجد كما في الحديث (... سأله: أتسمع النداء، قال: نعم، قال: فأجب)، وجعلها الغالبية فرض كفاية، لا تسقط ذمة الجميع حول مسجد مالم تقم فيه الصلاة. وأوجبها يوم الجمعة (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) في الحديث (لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ( وفي فضلها (من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان : براءة من النار، وبراءة من النفاق).
على ذلك فان المساجد لا يجوز اغلاقها الا لضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، تخص ولا تعم، تقيد ولا تتوسع. بعد شهرين من الاغلاق بسبب التحوط لعدم وقوع وباء، وقد تم مبكرا معرفة انه تم تجنب الوباء، وحصر مصادر العدوى، ولاحقا بضبط القادمين، والتوسع بقدرات الفحص والحجر، وثبات الحال في غالبية المدن والقرى اته لا اصابات فيها، فاني أخشى أن يكون الاثم قد وقع علينا بالتوسع في باب الضرورات (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا).
وفي هذه الايام الاخيرة من شهر رمضان المبارك التي نزل فيها القران، حري بنا أن نتذكر سنته صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كما جاء في حديث عائشة -رضي الله عنها-، إذ قالت: (كانَ النَّبيُّ يعتَكفُ في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ). ولا أظن ان قيام البيوت – والحديث عن عموم الناس- يرقى لقيام المساجد مهما اجتهد الناس. يقول تعالى في وصف عمار ورواد المساجد (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ).
هذه نصيحة ودعوة لعلماء الدين أن يقوموا بواجبهم الشرعي (وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ)، في بيان الحكم الشرعي في هذه الاحوال بعيداً عن الافراط أو التفريط، فأنتم ورثة الأنبياء اولاً، وموضوع الاحتياطات الصحية تأتي تباعا، فرواد المساجد حريصون على صحتهم وصحة الجميع وسلامة البلاد.
اللهم اني قد بلغت اللهم فاشهد.
وتقبل الله صيامكم وأبرأ ذمة من أبان الحق وبلَغه.

وَلَيَالٍ عَشْرٍ والشفع والوتر

 رمضانيات 20
..
القران الكريم كتاب معجز خالد، لن ينتهي كشف اسراره حتى قيام الساعة. وقد ذكر الله فيه من كل مجموعات الاسماء التي يحتوي عليها الكون: المخلوقات الحية والجامدة، السماء والارض وما فيهما، الزمان والمكان، الجموع، الصفات، ... الخ. وذكر كل مجموعات الافعال التي يستخدمها العرب. وذكرت فيه الارقام قليلها وكثيرها, مفردها وزوجيها، قال تعالى (وَالْفَجْرِ. وَلَيَالٍ عَشْرٍ. وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ. وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ).
ورد اسمه (الله) سبحانه وتعالى (2699) من المرات، وهذا العدد هو عدد أولي لا ينقسم إلا على الواحد وقد يكون في ذلك دليلاً على وحدانية الله سبحانه (قل هو الله أحد). كذلك فإن فإننا نرى في هذا العدد (2699) إشارة مختزنة لعدد أسماء الله الحسنى حيث نلاحظ أنه ينتهي ب (99). ولا يتعارض هذا مع عدد سور القرآن (114) وعدد آياته (6236)، منها (85) سورة ورد اسم اللَّه فيها، بينما عدد الآيات التي ورد فيها اسم اللَّه (1825) آية. كانت أكثر الارقام ورودا في القران هي الفردية (1=145، 7= 24، 3= 17) ونجد للتسبيح والذكر دلالة فيها.
أمامنا أيام قلائل سرعان ما تذهب وقد لا تعود في حياة بعضنا، لذا علينا استثمارها (وترها وشفعها)، في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد مئزره)، وفيها ليلة القدر خير من الف شهر، أي إحْياؤها بالعبادة فهي خير من عبادة ثلاث وثمانين سنة ، وهذا فضل عظيم تنزل فيها القران (إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين . فيها يفرق كل أمر حكيم)، قال النبي صل الله عليه وسلم ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه). فطوبى لمن أدركها ودعا ربه فغفر له. فأطيلوا القيام في هذه الليالي وأخروا الوتر ان صليتم في جماعة (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وِترا).
وتقبل الله صيامكم وقيامكم.

اركعوا واسجدوا
 
 رمضانيات 21
..
الركوع والسجود ركنان في الصلاة، لا تصح الصلاة الا بأدائهما، وقد وردت آيات كثيرة على ذكرهما بأحوال وصفات عدة. جاء ذكر السجود عاما بحق البشر والملائكة وسائر المخلوقات الاخرى، قال تعالى (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) وقوله تعالى(وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ).. ذلك أن فعل السجود: فعل خضوع وعبودية وشكر له سبحانه، اوجبه على سائر المخلوقات طوعا واختيارا، قال تعالى (لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون)، لذا كان عدم السجود صفة لإبليس اولا (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا)، ثم لغيره من المتمردين على الخالق سبحانه، بينما خص الركوع البشر دون غيرهم، ذلك انه صفة للصلاة، فعدت الصلاة بعدد ركعاتها وليس سجداتها.
وردت لفظة سجد بمختلف افعالها واسمائها وتصريفاتها نحو (55)، منها ما كان بحق الملائكة (14) امرا وحالا، ومنها بحق ابليس (5) أمرا وحالا، وبحق البشر (18) أمرا وحالا ايجابيا، وبحق المخلوقات الاخرى (4).
وردت لفظة الركوع بصيغها المختلفة (10) مرات، وجاءت لفظتي السجود والركوع معا في (5) موضع منها: عامة كقوله (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) ومنها لمريم عليها السلام (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) ومرتين للمسجد الحرام (أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) و (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ). وأخرى (تراهم ركعا سجدا).
في حال الخطاب للمؤمنين: فإذا سبق الركوع السجود كقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون)، فإنما المراد بها الصلاة المفروضة؛ وخص الركوع والسجود تشريفا للصلاة، ذلك لأن أشرف أركان الصلاة هما الركوع والسجود.
وفي حال جاء بعده، كما في قوله تعالى (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين( ، فهو أمرهم بالالتزام مع الراكعين ، أي التزامهم الجماعة، إما صلاةً و/أو الامة وعدم الخروج عنها.
يعد السجود الحالة الاقرب لله عز وجل، قال رسول الله صل الله عليه وسلم (أقرب ما يكون العبدُ من ربِّه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء) وكانت هناك سجدة للتلاوة وأخرى للشكر. فأكثروا من دعائكم وانتم ساجدون,
وتقبل الله صيامكم، وركوعكم وسجودكم له.

فاستقيموا إليه واستغفروه

 رمضانيات 22
..
الايمان وحده غير كاف لتجنيبنا العذاب يوم القيامة، بل نحتاج لعمل صالح واستقامة في السلوك، وقد جاءت سورة العصر بالغة الدلالة، وقال عنها الإمام الشافعي رضي الله عنه: لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم، قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ). والحديث الشريف يوجه ويلخص هذا (يَا رَسُولَ اللَّهِ، مُرْنِي فِي الْإِسْلَامِ بِأَمْرٍ لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ، قَالَ : قُلْ : آمَنْتُ بِاللَّهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ، قَالَ : قُلْتُ : فَمَا أَتَّقِي، فَأَوْمَأَ إِلَى لِسَانِهِ ). فالمؤمن مطالب بالاستقامة الدائمة، ولذلك يسألها ربه في كل ركعة من صلاته (أهدنا الصراط المستقيم ) ولا يتحقق الدعاء مالم تسير بطرق الاستقامة، فالتمنيات لا تكفي دون العمل. وكما هي للأفراد، فهي مطلوبة من الانبياء كذلك، قال تعالى (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك)، وفي حق موسى وأخيه عليهما السلام (قد أجيبت دعوتكما فاستقيما )
الاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم، ويشمل ذلك فعل الطاعات وترك المنهيات كلها، وهي تدل على الاعتدال وعدم الاعوجاج. إنّ كل نشاطات المسلم إن لم تكن الاستقامة مرافقة لها فلا قيمة لها إطلاقاً، بل ينقلب الدين إلى ثقافة، أو إلى عادات. لما كان من طبيعة الإنسان التقصير، وخروجه عن الاستقامة كان علاج ذلك التوبة والاستغفار (فاستقيموا إليه واستغفروه )، والمبادرة بالعمل الصالح، قال صل الله عليه وسلماتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها).
الاستقامة حال فردي وجماعي، فهناك جوانب لا تتم الاستقامة بها على المستوى الفردي، ولا تحصل ولا تنتج إلا على المستوى الجماعي، والدليل على ذلك قول الله عز وجل ( فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا)، لذلك فإن مما يساعد في الاستقامة اختيار الصحبة الصالحة، قال تعالى (الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ). لذلك كانت ثمرة استقامة المجتمع ما جاء في قوله تعالى (وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً) وهو كناية عن رغد العيش. الاستقامة مطلوبة بجوهرها إن بانت، واتجاهها إن اختلطت، قال صل الله عليه وسلم سددوا وقاربوا)، فالسداد هو الوصول إلى حقيقة الاستقامة، والمقاربة الاجتهاد في الوصول إلى السداد والقرب منه.
عاقبة عدم الاستقامة كبيرة، في الحديث (.. قَالَ : الْمُفْلِسُ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ يَأْتِي بِصَلَاةٍ، وَصِيَامٍ، وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ عِرْضَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُقْعَدُ، فَيَقْتَصُّ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ، فَطُرِحَ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ).
تعيش الأمة حالات اعوجاج وابتعاد عن طريق الاستقامة، والنتيجة واضحة لا تحتاج لبيان. والطريق للاستقامة أيضا واضح، قال تعالى (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وصآكم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، والبداية (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
وتقبل الله صيامكم واستقامتكم.

وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ

 رمضانيات 23
العيد
..
يشمل الدين وينظم حياة الانسان فردا وجماعة، وتبرز أهمية بعض تعاليمه دون غيرها أحيانا اذا تعلقت بمجموع الامة، او شكلت سمة خاصة بهذا الدين وأتباعه. قال تعالى في سورة الحج (ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) وقد جاءت في سياق ذكر بعض أعمال الحج وعن الانعام والاضحية تحديدا، ثم مرة أخرى في الآية ( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ...(36).

فما الحكمة في ذكر الاضاحي على انها من شعائر الله؟ إنها عبادة خاصة بالمؤمنين المسلمين دون غيرهم، تم ذكرها وتعظيم شأنها، نقدمها لله ونذكر عليها اسمه صافية خالصة له ( فاذكروا اسم الله عليها صواف)، والهدف الكبير تعظيم شعائر الله وارتفاع التقوى، والهدف القريب الظاهر(فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ). ثم جاءت للحديث ايضا عن السعي في الحج في سورة البقرة (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّه (158). ذكر صاحب التفسير الميسر: هما من معالم دين الله الظاهرة التي تعبَّد الله عباده بالسعي بينهما. قال بعض العلماء في مفهوم الشعائر: منها الشعائر المكانية كالمسجد الحرام (عند المشعر الحرام) والمسجد النبوي والاقصى، والمساجد بشكلٍ عامٍ، لذا كان فعله صل الله عليه وسلم اول قدومه المدينة المنورة بناء المسجد، ومنها الشعائر الزمانية كشهر رمضان (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ)، ويوم الجمعة، قال النبي عليه الصلاة والسلام عنه (خيرُ يومٍ طلَعت فيهِ الشَّمسُ يومُ الجمعةِ فيهِ خُلِقَ آدمُ،...).

من الشعائر المهمة أيضا العيدان، ولئن جاءت الآيات متعلقة بأيام النحر، عيد الاضحى، لكن دلالتها عامة تشمل عيد الفطر. فالعيد في الاسلام عبادة ابتداءً، تستوجب الذكر والشكر، يشرع فيه التكبير بصوت مرتفع اظهارا لهذه الشعيرة (وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)، فحرم صيامهما، ويستحب فيهما الفرح واظهار الزينة، وقد شرعت زكاة الفطر، ويجب اخراجها قبل صلاة العيد، لإظهار التكافل والفرح الجماعي، جاء في الحديث (أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم).
والاذان من شعائر الاسلام، قال صل الله عليه وسلم (إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكبركم)، قال النووي في شرح صحيح مسلم: ذكر العلماء في حكمة الأذان خمسة أشياء، وعد منها: إظهار شعائر الإسلام وكلمة التوحيد، لذلك اتفق الفقهاء على أنه لو اتفق أهل بلد على تركه قوتلوا. والحجاب إضافة كونه واجب على نساء المسلمين، فهو أيضا شعيرة للمسلمات والمجتمع المسلم ( ذلك أدنى أن يعرفن).

أيام معدودات تفصلنا عن عيد الفطر المبارك، والبلاد من فضل الله ليس فيها وباء، وإنما اصابات محدودة معروفة مسيطر عليها، فهلا أدرك من يعطلون حياة الناس تذرعا بكورونا: أن الواجب علينا أن نعبد الله في العيد كما أمر كمجتمع- لا كما يريدون-. فلا طعم ولا معنى للعيد في البيوت، وأن نفرح بهذا العيد فنصل أرحامنا، وبعض المواطنين مضى عليه اكثر من شهرين لم يستطع زيارة والديه، ونزور بعضنا، ونتذكر من رحلوا عنا رحمهم الله فنزورهم. فهذا من حق الناس وليس لاحد منة بذلك.
اللهم اني قد بلغت ونصحت فاشهد على ذلك.
وتقبل الله صيامكم وفرحكم بالعيد كما تحبون وتستحقون.

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ

 رمضانيات 24
..
الشأن العام الذي فيه مصلحة للناس مباشرة مقدم على الشأن الخاص، لذا نفهم تقديمه سبحانه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان، الذي هو أصل الدين وأساس الإسلام، وقد عده العلماء الركن السادس من أركان الإسلام، في آية آل عمران (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ).
بعث الله به الرسل، لجدير بالعناية به؛ وتحقيق مصلحة الأمة به، وأثنى الله جل وعلا على أمة من بني إسرائيل في ذلك (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ)، ولما فرطوا به جعله سببا للعنة (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ)
قدم الله عز وجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وجعله سببا للرحمة (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). وفي آية أخرى حصر سبحانه الفلاح في الدعاة إلى الخيروالقيام به(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
ومن رحمته بنا سبحانه، جعل له درجات، في الحديث الصحيح (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان). فالإنكار باليد مع القدرة، كالسلطان ونحوه، وهكذا من له ولاية من أمر، ثبت عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، الخليفة الراشد أنه قال: (إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ) ويروى عن عمر أيضاً. فإن عجز: فباللسان، ويعاملهم بالأسلوب الحسن، مع الرفق ( إن الله يحب الرفق في الأمر كله). فإذا عجز، يكره المنكر بقلبه، ويبغضه ولا يكون جليساً لأهله.
هو واجب في حق الجميع، وفي حق العلماء المصلحين اوجب (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه )، وهو من أسباب النصر (ولينصُرَنَّ الله من ينصره إن الله لقويٌ عزيز . الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر) ومن اسباب اجابة الدعاء، في الحديث (يقول الله عز وجل: مروا بالمعروف وأنهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أستجيب لكم وقبل أن تسألوني فلا أعطيكم وقبل أن تستنصروني فلا أنصركم).
ما أحوجنا لهذا الواجب، لا سيما في هذا العصر، لقلة العلم بالدين وغفلة الكثير من الناس، وحاجتنا للنجاة: جاء في الحديث ولما قالت أم المؤمنين زينب رضي الله عنها: أنهلك وفينا الصالحون؟ (قال لها الرسول صل الله عليه وسلم: نعم إذا كثُر الخبث)
وتقبل الله صيامكم وقيامكم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ
 
 رمضانيات 25
..
سنة الله في الكون لا تتبدل، منها ما كان في حق حركة النجوم والكواكب، ومنها في علوَ الأمم والجماعات، وبيان أسباب التغيير، قوله سبحانه (فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا).
جاء ذكر الفساد والمفسدين في القران الكريم في نحو (47) اية وفي (50) كلمة، منها: في سورة القصص (وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) و (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ)، فالفساد واقع على مخلوقات الله في الارض، وهو نتيجة فعل الناس وهو محرم عند الله. جاء اقتران ذكر الفساد في الارض أو اجزاء منها في معظم الآيات التي تحدثت عنه، للدلالة على كينونته المتعلقة بحياة البشر وفعلهم، لذا كان تخوف الملائكة رضوان الله عليهم من فعل الانسان حينما قالوا (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ). وقد جعل الله سبحانه النجاة حليفة للذيم ينهون عن الفساد (فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ لَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ).
صلاح الارض قائم باتباع منهج الله، وأي منهج بشري مهما علا يعتريه النقص والعوج ، فهو إن صلح، فإنما في زمان محدود، او مكان محدود، و لقوم خاصة دون الاخرين (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ). لذلك كانت الجنة بأمر الله ممنوحة لأولئك اصحاب العدل المصلحين (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا).
معادلة الاستبداد والفساد معادلة طردية لا تنفك عنها، لذلك كان الفساد نتيجة لحكم الاستبداد بدليل قوله تعالى (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ، فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ) والنتيجة (فصب عليهم ربك سوط عذاب). في قصة قتل سيدناَ دَاوُودُ عليه السلام لجَالُوتَ التي وردت في القران، كانت الدلالة واضحة (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ ولكن اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)، اذ أن أحد اهم دوافع الجهاد في سبيل الله إزالة الظلم والاستبداد الذي عاقبته فساد الارض وهلاك الحرث والنسل.
علاج الفساد انما يكون بالقيام بالإصلاح، وجعل الله النجاة للمجتمع من الهلاك مقرونا بقيامه بالإصلاح (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ). وجعل نتيجة اتباع كتاب الله وتحكيمه ودوام عبادته هو صلاح حال المجتمع (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ). لذك فالإصلاح والحكم عليه ليس هوى ومقاسا فرديا او خاص بقوم دون اخرين، بل هو منهج مستقر يحدده رب العزة (وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْـمُفْسِدَ مِنَ الْـمُصْلِحِ). لم يكن غريبا ان يأمر عمر بن عبدالعزيز بإحالة دعوى كاهن من أهل سمرقند للقاضي: عدم التزام جيش المسلمين احكام الاسلام بالحرب. فعقدت المحكمة وحكم القاضي بخروج جيش المسلمين فخرجوا، واسلم بعدها أهل سمرقند لهذا العدل .
لا علاج للفساد المستشري بأشكاله كافة الا بإصلاح الحكم في مستوياته كافة، للوصول الى حكم يقوم على العدل والشورى ومشاركة الناس فيه والمسائلة والمحاسبة، وسنبقى ما حيينا نعمل للإصلاح و شعارنا الدائم (إنْ أُرِيدُ إلاَّ الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإلَيْهِ أُنِيبُ).
وتقبل الله صيامكم وقيامكم بالإصلاح.

خيركم خيركم لأهله

 رمضانيات 26
(الى أمي وزوجتي وابنتي)
...
الاسلام دين رباني شامل، عنى بكل شؤون الحياة، وقد ضع القران الكريم قواعد عامة لكل شؤونها، وفصل في بعضها، وأكثر ما فصل فيه شؤون الاسرة: فالإنسان كما خلقه الله، لا تغيير عليه بخَلقه، فروحه وجسده وتركيبه النفسي لا زالت كما خلقه الله، والتغير في حجم المعارف التي يمتلكها لا تستلزم بالضرورة تغيرا في نظرته الكلية للكون وعلاقة الانسان بخالقه.
جاء ذكر الميثاق الغليظ في القران الكريم في موضعين اثنين: في وصف الرسالة الالهية لأنبيائه ورسله (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وموسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۖ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا )، وفي وصف رابط العلاقة الزوجية بين الرجل والمرأة (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا)، وذلك تعظيما لها وتأكيدا للحرص عليها.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهله)، المعنى بعمومه يشير إلى صلة الأرحام، وبخصوصه يشير للأسرة من الزوجة والعيال، والاقتداء به عليه السلام واجب في كل الشؤون (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ). للإمام الغزالي كلامٌ حسنٌ في كتابه "الإحياء"، فقال ما ملخَّصُه: ومن آداب المعاشرة حسن الخلق معهنَّ، واحتمال الأذى منهنَّ، ترحُّمًا عليهنَّ؛ قال تعالى (وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ). وقال الحافظ العراقي في تخريجه لأحاديث "الإحياء": واعلم أنه ليس حسنُ الخُلُقِ معها كفُّ الأذى عنها، بل احتمالُ الأذى منها، والحِلم عن طيشها وغضبها، اقتداءً برسول الله صل الله عليه وسلم؛ فقد كانت أزواجه تراجعنه الكلام. يقول ابن كثيرٍ: أَيْ طَيِّبُوا أَقْوَالَكُمْ لَهُنَّ، وَحَسِّنُوا أَفْعَالَكُمْ وَهَيْئَاتِكُمْ بِحَسَبِ قُدْرَتِكُمْ كَمَا تُحِبُّ ذَلِكَ مِنْهَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
الخلاف بين الازواج أمر واقع، وعدم التطابق بينهما غير مستنكر، وقد ورد في القران الكريم بعض آيات عن سلوك امهات المؤمنين رضي الله عنهن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، للدلالة على الاختلاف واحتماله، لذلك قال الفقهاء: لا يصحُّ للرجال أن يسترسلوا في كراهية النَّساء إن عرضت لهم أسباب الكراهية، بل عليهم أن يُغَلِّبوا النظر إلى المحاسن، ويتغاضوا عن المكاره؛ لقوله تعالى (فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيرًا)، فالعاقل من ينظر للحياة الزوجية من جميع نواحيها، بعين العقل والحياة المشتركة، لا من ناحيةٍ البغض والحب فقط. فهو ليس مقياسا صحيحا دائما: فربما كرهت النفس ما هو أصلح في الدين، وأَحَبَّتْ ما هو عكس ذلك. وربما لقصر نظر: يكون الشيء الذي كرهته اليوم خيرًا كثيرًا لاحقا (وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ). قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم ( لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ)، بل يغفر سيئتها لحسنة لديها، ويحذر بقوله (كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ) أي زوجته واهله.
في رمضان: اكثر الرجال يجتهدون في الطاعة من باب واحد، لكن جُلًّ الأمهات والزوجات يجتهدن فيه بالطاعات من عدة أبواب؛ فهي كالرجال سواء في أوجه الصيام والذكر بمختلف اشكاله، لكنها تزيد فضلا على الرجال بأوجه اخرى؛ فتجتهد بالاستيقاظ قبل الجميع تعد طعام السحور وتوقظهم وتصبر على ( دلال الأولاد)، وان نام كثير من الرحال بعد الظهيرة أو العصر، لكنها في المقابل تبدأ رسالتها باختيار شكل المائدة والاعداد لها وهي صائمة، تغمرها سعادة كبيرة وهي تعاني بذلك في وقت احوج ما تكون فيه للنسمات الباردة وليس للسعات الحارة. وان كان لدى بَعضُنَا ضيوف، فكم تجتهد ب "تبييض وجه الزوج" في مائدة الإفطار أمامهم. وان انصرفنا للاسترخاء بعد الافطار، فتراها تسابق الزمن لتحافظ على نظافة بيتها وإدراك صلاة التراويح، وغير ذلك كثير من اعمال جبارة.
معاشر الرجال: تذكروا ( خَيرَكم خيرُكم لأهله)، ولا تنسوا كلمة " شكرًا" لها على عظيم فضلها علينا.
وانت سيدتي: استحضري النية في كل عمل تقومين به، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا،
تحية اكبار واجلال لك أمي،... تحية تقدير وعرفان لك زوجتي، ... تحية ود وحنان لك ابنتي وأختي
وتقبل منك سيدتي كل أشكال وألوان الطاعات والخدمات في رمضان.

فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ

 رمضانيات 27
..
وأنا اقرأ سورة الزخرف لفت نظري الآيات تتحدث عن فرعون وطغيانه (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ، فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ، فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ). وتمرده على الله (أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي) واحتقاره لموسى عليه السلام (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين). بل بلغ من طغيانه أن قال (ما علمت لكم من اله غيري).
الاستخفاف – كما قال المفسرون- يعني العجلة والطيش وعدم التدبّر في المسائل، استخفهم فرعونُ فأطاعوه على الضلال الذي هو فيه فوافقوه على الفساد. يقول صاحب الظلال: فهو أمر لا غرابة فيه؛ فهم يعزلون الجماهير أولا عن كل سبل المعرفة، ويحجبون عنهم الحقائق حتى ينسوها، ولا يبحثون عنها، ويلقون في روعهم ما يشاؤون ... ومن ثم يسهل استخفافهم، ويلين قيادهم. يطلق على الاستخفاف اليوم "بالاستهبال": بتزييف الوعي العام عبر قلب الحقائق، من خلال أدوات اعلام وتعليم، تتحرك بمكر وتوجيه، حتى أن الهزائم المذلة تحولها لنصر عزيز. تمثل الادوات الاعلامية الفاسدة وأذرعها في وسائط التواصل الاجتماعية (المنتفعين والذباب الإلكتروني) النموذج الجديد من ادوات الاستخفاف، تلك التي ما فتئت تطبق قاعدة غوبلز - وزير هتلر-: اكذب واكذب حتى يصدقك الناس. فحتى " العدو المحتل الصهيوني" أصبح صديقا صاحب ارض وتاريخ. وأصبح الفشل إنجازا يفاخر به.
عملية الاستخفاف ديدن الطغاة والفاسدين على مر العصور، لكن الذي يجعله واقعا هو القابلية للاستخفاف (فأطاعوه). لذلك أمام عمليات طغيان الاستخفاف، لا بد من رفضه ومقاومته بأدوات مماثلة أو مستطاعه، والتسلح بالصبر. بدأت سورة الروم بالحديث عن انتصار الروم بعد غلبهم، وانتهت بالحديث عن الصبر وهو سبب لنصر الله، فقد جعل الله النصر حليف القوم الذين ليست لديهم قابلية الاستخفاف، (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ).
القبول بالاستخفاف، والاستسلام له، لن تؤدي لاعتدال أصحابه، بل لإطالة زمن الظلم، وخراب البلاد، أفرد ابن خلدون في مقدمته فصلًا بعنوان ” الظلم مؤذن بخراب العمران” فيصبحون عالة على غيرهم وعاقبتهم (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ، فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ). لخطورة هذا السلوك المجتمعي تنبه الخليفة الصديق رضي الله عنه فقال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم( وإني سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول (إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقابه(.
أصبحت صناعة الاستخفاف مكر يدرس، وخطط تدلس، واقلام ومنابر تشترى. لكنها أوهن من بيوت العنكبوت. كم شهدنا في التاريخ المكتوب والمحسوس من انهيارات وتبدلات، وان تعثر فتأخر بعضها، لكنها كبوة لن تطول (وتلك الايام نداولها بين الناس). وكان المبادرون برفض الاستخفاف بمرتبة سيد الشهداء. لا نهوض للشعوب ولا تقدم للبلدان، الا برفض الاستخفاف ومقاومته، وبناء شعب واع، واثق بقدراته على ادارة شؤون حياته، وحقه بالسيادة على ثرواته ومقدراته.

رمضانيات ٢٨
..
رمضان شهر أنزل الله فيه القرآن الكريم على سيّدنا محمد -صلّى الله عليه وسلّم (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ)، وفي ليلة القدر تحديداً؛ (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)، والتي ينصح ان تقام هذه الليلة ايضا وليس فقط ليلة ٢٧.
كان النبيّ -عليه الصلاة والسلام- يعرض القران على جبريل -عليه السلام- في رمضان من كلّ عام، وفي العام الذي تُوفّي فيه رسول الله، عَرَضه عليه مرَّتَين.
فلا تنسوا ختمه، وساكتفي بهذه المقالة لاعادة التوافق بين أعدادها والايام من رمضان بهذه الذكرى، وأنقل لكم هذه القصيدة التي أعجبتني:

إذا بكت العيون على عزيز *** فشهر الصوم أولى با لبكــاء
 
فكنـــــا فيه في إرغاد عيش *** وكان الوقت فينا في هنــــــاء
 
وكنـــــا فيه للقرآن نتلـــــــو *** ونرجو العفو من رب السماء
 
فلا أوحشتنا يا شهر صــوم *** فقد أوحشتنا بــــا لانقضـاء
 
ولا أوحشتنا يا شهر فضل *** ففيك الفضل منهل للسخــــاء
 
ولا أوحشتنا يا شهر تقوى *** إله العرش مستمع النـــــــداء
 
ولا أوحشتنا يا شهر نجوى *** يا سحار ببسط العطـــــــــــاء
 
ولا أوحشتنا يا شهر عفــــو *** فانك ذو السماح وذو الوفــــاء
 
وإنا قد فعلنا كــــــــــل ذنب *** تعالى في التصعد للسمــــــاء
 
فلا تشكو لربك مـــــــا فعلنا *** من الأوزار مع سوء اجتراء
 
وإبليس الرجيم غدا بعيـــــدا *** عن الصوم حقا في عنـــــــاء
 
فبالطاعات ودع يا فقــــــــير*** لهذا الشهر تجزى بالرضـــاء
 
وصلي يا لهي ثم سلــــــــــم *** على طــــــه ختـــام الأنبيــــاء
 
وتقبل الله صيامكم، وأعاد رمضان علينا وعليكم.

معذرة إلى ربكم

 رمضانيات 29
..
في خضم القيام بالتذكير بالواجبات الشرعية العامة من على منابر التواصل الاجتماعي، في هذه الايام، ومنها بالتذكير بضرورة تسهيل حياة المواطنين وفتح المساجد. ينصح بعضهم: أن كفى دعوة وتذكيرا، فالناس تعرف ذلك واصحاب الأمر لا يسمعون ولا يستجيبون. لذا رأيت من الواجب الشرعي التذكير بالأصول التي قام عليها هذا الدين (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)، ورب مبلغ أوعى من سامع.
بعث الله الانبياء والرسل لهداية الناس الى منهجه، الذي جعله اساسا لنجاح الانسان في مهمته باستخلاف الارض (اني جاعل في الارض خليفة)، ولكنه ترك للبشر حرية اختيار الطريق (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا). لا تعجز ارادة الله عن هداية الناس جميعا واستقامتهم على منهجه (أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا)، لكنه لن يكون اذا مجال للمفاضلة بينهم اذ كانوا على خلقة الملائكة (يسبحون الليل والنهار لا يفترون). لذلك كانت المهمة الاساس التي نحاسب عليها ما كلف الله بها الانبياء (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)، فهل ليسوا مسؤولين عن تبعات استجابة الناس ما اجتهدوا في حسن ايصال الرسالة وتخير افضل الطرق والالفاظ لذلك (فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ)، والنتيجة ليست على نبي او بشر (ليس لك من الأمر شيء)، فالحكم في حق الناس لله سبحانه (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ).
أمام حالة الاعراض عن الحق يتساءل الكثيرون ينتابهم شعور العجز: ما الفائدة من الكلام والتذكير، ما الفائدة من النصح والبيان، وربما لحق البلاغ أذى لصاحبه؟. لقد قرر الله سبحانه الجواب لهذا الامر قبل حدوثه وهو العليم الخبير (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ الناس). وامام هذه التحديات والاعراض لابد من ادراك أهمية الصلاة والصبر لقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ). لقد كانت الآية التالية أبلغ في التعبير عن حقيقة قصد الداعية المبلغ (وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا ۙ اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون) فالرغبة بالهداية شيء أصيل لدى الداعية، لكن مظنة عدم الاستجابة لا تمنع القيام بالتبليغ ابراء للذمة عند الله.
القيام بهذا الواجب يجسد حقيقة خيرية هذه الامة (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر). وهو واجب الجميع، كل بحسب استطاعته، وفي حق العلماء اوجب (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ). ولن يعدم الناصح والداعية وسيلة في ايصال مراده في نصح الناس وهدايتهم أيما كانت مواقعهم . في الحديث ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ صل الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : (ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ (ﺛﻼﺛﺎ )، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ؟، ﻗﺎﻝ: (ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ).
وتقبل الله صيامكم ونصحكم لكل المسلمين.

ولتكبروا الله على ما هداكم
 رمضانيات 30
(العيد)
..
كما بدأت معكم في أول يوم من أيام هذا الشهر المبارك، نستذكر حكمته وفضله، ونجول في بعض ما نقرأ من القران الكريم، نختم هذا اليوم المتمم لشهر رمضان المبارك بهذه الخاطرة، سائلا المولى عز وجل ان يرحمنا ويغفر لنا ويعتقنا من النار (إن لله عند كل فطر عتقاء وذلك في كل ليلة)، وأن يوفقنا بالحفاظ على ما تزودنا به من تقوى وراحة قلوب وطمأنينة نفس.
لخصت الآية خصائص شهر رمضان وحكم الصيام والرخصة، وختامه بالتكبير شكرا وفرحا على هداية الله وتوفيقه لنا. قال تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه, ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر, يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ).
اظهار الفرح بالعيد سنة مستحبة، وأول مظاهره التكبير، قال الشافعي رحمه الله: يكبر الناس في الفطر حين تغيب الشمس ليلة الفطر فرادى وجماعة في كل حال، حتى يخرج الإمام لصلاة العيد. رُوي عن عائشة قالت: إن أبا بكر دخل عليها والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندها في يوم فطر أو أضحى، وعندها جاريتان تغنيان ...، فقال أبو بكر: أمزمار الشيطان ..! فقال النبي صل الله عليه وسلم (دَعْهما يا أبا بكر؛ فإن لكل قوم عيدًا، وإن عيدنا هذا اليوم). وأجمع العلماء على استحسان الغسل والتزين في اللباس والطيب، ويستحب زيارة الأهل والأقارب وصلة الرحم. هذه الأفعال يثاب عليها المؤمن ان قام بها بقصد السنة والأجر.
لم يكن قرار حظر الناس وحجرهم في بيوتهم يوم العيد صائبا، فبعد شهرين تبين بوضوح أنه لا وباء لدينا في البلاد، فيكفي متابعة المصابين ومخالطيهم وضبط الحدود. أن الرهان للوصول لحال صفر اصابات بشكل مطلق، رهان ليس علمي ولا واقعي، ما دام هناك اصابات في دول أخرى. ربما لا يدرك بعض المسؤولين - وربما لا يجرؤ نفرا منهم- أن العيد ليس يوما عاديا، وأنه من شعائر الاسلام الواجب اشهارها والاحتفاء بها (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)، وأنه لا يستبدل ولا يؤخر، فاستحقاقه نهاية صوم رمضان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر. ولا معنى للعيد في البيت، وحسبنا الله في من حرمنا من الشعور بالفرح فيه. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : إِظْهَار السُّرُورِ فِي الْأَعْيَادِ مِنْ شِعَارِ الدِّينِ.
في ختام آيات الصيام جاءت الآية (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) في اشارة واضحة لاستثمار نهاية صيام اليوم وصيام الشهر بالدعاء، حيث ان هذه النفوس التي صامت تقربا لله سبحانه، مؤهلة أكثر من أي وقت، للتوجه بالدعاء للمجيب سبحانه، فالدعاء عبادة أيضا، تعبر عن الخضوع والتذلل والحاجة لله عز وجل. اللهمَّ بَلِّغْنَا رَمَضَانَ القادم لا فَاقِدِينَ وَلَا مَفْقُودِينَ. قال ابن المعتز:
أهـلاً بفِطْـرٍ قـد أضاء هـلالُـه . . . فـالآنَ فاغْدُ على الصِّحاب وبَكِّـرِ
وتقبل الله صيامكم رمضان وقيامكم, وأعاد العيد علينا عليكم وعلى الأمة بالصحة والخير والبركات.