النبي الأمين وجماليات زواجه بخديجة أم المؤمنين
أولا: كمال الأركان و جمال الشروط في زواج النبي بالسيدة خديجة
لقد كان زواج النبيs بالسيدة خديجة أم المؤمنين g على الطريقة الشرعية المعترف بها قبل الإسلام وبعده ، والذي
استثنته وخصصته السيدة عائشة أم المؤمنين g في حديثها عن نكاح الجاهلية حيث تقول بأنه ” كان على أربعة
أنحاء، فنكاح منها نكاح الناس اليوم ، يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها…”[1].
إذ الروايات كلها تؤكد على أن النبي s كان قد تقدم إلى خطبة السيدة خديجة رضي الله عنها ، بكرامة وتكريم ،
وخطوبة وخطابة ، وولاية وتقديم ، وإيجاب وقبول ، وصداق وإشهاد ، فكان الزواج وجماله وبهجته بحسب المقام
، إشهارا من غير سر ، وإكبارا من غير صغار.
(( فأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها ، فحضر ، ودخل رسول اللهs في عمومته ، فزوجه أحدهم ، وقد
اختلف في المزوج لها على أقوال كثيرة ، كما اختلف في المزوج له عليه الصلاة والسلام ، والصحيح أن المزوج لها
عمها عمرو بن أسد ، لأن أباها مات قبل الفجار ، وأن المزوج للنبي s عمه أبو طالب ، ولما تم الإيجاب والقبول
أمرت السيدة خديجة بشاة فذبحت واتخذت طعاما…))[2].
فكان من أدبيات هذا الزواج والعقد الكريم هو تلك الخطبة البليغة التي عبر بها عمه أبو طالب في المجلس ، والتي
تحتوي دلالات وآثار نبوية نورانية واضحة ،كما أنها تدل على مستوى الجانب الخلقي الذي كان يتمتع به أبو طالب
والذي نضح من ثمرة كفالته للنبيs وحبه له وعطفه عليه ، بل استمداده منه هذا النبع التعبيري والسمو اللغوي أيما
استمداد ! .
وسواء ثبتت الرواية أم لا ، بالحرف أو المعنى ، إلا أنها عبارة صحيحة وصادقة ترسم الواقع كما هو ، وأيضا فهي
متناسبة مع رؤية أبي طالب إلى مقام ابن أخيه نبينا وسيدنا محمدs والتي مطلعها : ((الحمد لله الذي جعلنا من ذرية
إبراهيم ، وزرع إسماعيل ، وضئضئي(أي:أصل)معد ، وعنصر مضر ، وجعلنا حضنة بيته ، وشوكة حرمه ، وجعل
لنا بيتا محجوجا ، وحرما آمنا ، وجعلنا الحكام على الناس ، ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل إلا
رجح ، وإن كان في المال قل فالمال ظل زائل ، وأمر حائل ، ومحمد ممن قد عرفتم قرابته ، وقد خطب خديجة بنت
خويلد ، وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله كذا ))[3].
وفي المقابل كانت خُطبة ورقة بن نوفل ابن عم السيدة خديجة رضي الله عنها، باعتباره رجل كتاب وعلم ، وأنه أحد
عصبتها ، وأنه من النخبة المثقفة والمرجعية في المجتمع ، وفيها اعتراف بفضل بني هاشم وفضل النبيs خاصة.
فلو حاولنا تحليل هذه النصوص من الناحية الاجتماعية فإننا سنجد هذا الوعي قد كان قارا في المجتمع القرشي ،
على مستوى راق وإدراك لمقومات السيادة والريادة ، وذلك بالاعتماد أولا على عنصر العصبية في تأسيس الملك .
إذ تصدرها اعتبار الجانب الروحي كأساس رئيسي في تحديد قيمة القرشية واحتضانها للحرم المكي ، والتي في
أصلها تنتمي إلى دوحة النبوة والرسالة ، كان مبتدأها من سيدنا إبراهيم ثم إسماعيل عليهما السلام.
وهذا ما سيؤكده النبيsبقوله : (( إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل بني كنانة ،
واصطفى من بني كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم))[4].في حين ستذكر
المُضَرية باعتبارها الممثلة لأكبر قبيلة مؤسسة للعصبية على أوسع نطاقها ، كما يقول عنها أبو عمر بن عبد البر:
((يقال بنو عبد المطلب فصيلة رسول اللهs ، وبنو هاشم فخذه ، وبنو عبد مناف بطنه ، وقريش عمارته ، وبنو كنانة
قبيلته ، ومضر شعبه )).
وبهذا فقد كان النبي s قبل مبعثه مكتمل البنية الاجتماعية وحاضرا في كل أنماطها الإيجابية ، ومؤهلا للتربع على
عرشها ، وهذا هو منتهى العصبية وذروة قوتها ، والتي سيبني عليها ابن خلدون نظريته في تأسيس الدولة
وجدلية البداوة والحضارة ، وذلك حينما ذهب إلى أن (( الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم ، وهذا ملا قدمناه من
أن كل أمر تحمل عليه الكافة فلا بد له من العصبية ، وفي الحديث الصحيح…” ما بعث نبيا إلا في منعة من قومه ”
، وإذا كان هذا في الأنبياء وهم أولى الناس بخرق العوائد ، فما ظنك بغيرهم ألا تخرق له العادة في الغالب بغير
عصبية…وهكذا حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في دعوتهم إلى الله بالعشائر والعصائب ، وهم المؤيدون من الله
بالكون كله لو شاء ، كونه إنما أجرى الأمور على مستقر العادة ، والله حكيم عليم ))[5].
ولقد سبق هرقل كحاكم وخبير بأحوال السيادة والسياسة أن سأل أبا سفيان حين أول ما سأل عن هذا الشأن بقوله :
(( كيف نسبه فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب…” ، ثم عقب بعده قائلا : ” سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب
،فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها ))[6].
هذا المقام الاجتماعي سيكون حاضرا في أذهان القرشيين المعترضين على دعوة النبيs بعد المبعث ونزول الوحي ،
وذلك من خلال العرض الذي اقترحوه عليه ليَعْدل ويتراجع عن رسالته ويكف عن إبطال وتسفيه آلهتهم وأصنامهم ،
والتي قد كان أبرزها هو أن يؤمروه عليهم ويلبسوه تاج الملك ، لكنه sأبا هذا العرض حيث تؤكد لنا هذه الرواية
سمو المشهد في رده على إبلاغ عمه إياه اقتراحات قريش: (( يا عم ، والله لو وضعوا الشمس في يميني ، والقمر
في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله ، أو أهلك فيه ، ما تركته قال : ثم استعبر رسول الله صل الله
عليه وسلم ، فبكى ثم قام ، فلما ولى ناداه أبو طالب ، فقال : أقبل يا ابن أخي ، قال : فأقبل عليه رسول الله صل الله
عليه وسلم ، فقال : اذهب يا ابن أخي ، فقل ما أحببت ، فوالله لا أسلمك لشيء أبدا ))[7] .
كما أنه سيختار حينما خيره الله تعالى بواسطة الملك بين أن يكون نبيا ملِكا أو نبيا عبدا فاختار العبودية التي هي
جوهر الملك الحقيقي والحصول على مستلزماته ونتائجه.
عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ (( أَنّ اللَّهَ أَرْسَلَ إِلَى النَّبِيِّ s مَلَكًا مِنَ الْمَلائِكَةِ، مَعَ الْمَلَكِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ
السَّلامُ ، فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ جَلَّ يُخَيِّرُكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ نَبِيًّا عَبْدًا ، أَوْ نَبِيًّا مَلِكًا ، فَالْتَفَتَ رَسُولُ اللَّهِ
sإِلَى جِبْرِيلَ كَالْمُسْتَشِيرِ ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنْ تَوَاضَعْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ s : بَلْ نَبِيًّا عَبْدًا ، فَمَا رُؤِيَ رَسُولُ اللَّهِ s أَكَلَ مُتَّكِئًا
حَتَّى لَحِقَ بِرَبِّهِ ))[8].
يقول القاضي عياض في هذا المقام : (( وأما تواضعه s ، على علو منصبه ، ورفعة رتبته فكان أشد الناس تواضعا
، وأعدمهم كبرا . وحسبك أنه خير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا ، فاختار أن يكون نبيا عبدا ، فقال له إسرافيل
عند ذلك : فإن الله قد أعطاك بما تواضعت له أنك سيد ولد آدم يوم القيامة ، وأول من تنشق الأرض عنه ، وأول
شافع ))[9].
ثانيا: الظاهرة الجمالية في نسب النبي والتطلع الخديجي إلى الصديقية
فأقصى درجة العصبية عند العرب قد كان هو الانتماء إلى الكتلة الشعبية والتي كان من أبرزها حينذاك قبائل مُضر
وربيعة ، لكن مضر قد كانت هي المؤهلة لتصدر هذه الريادة بحسب تموضعها عند الحجاز وبخصوص عوائدها في
الصبر والجلد وتحمل الأعباء كما يقول عنهم ابن خلدون : (( واعتبر ذلك في مضر من قريش وكنانة وثقيف وبني
أسد وهذيل ومن جاورهم من خزاعة ، لما كانوا أهل شظف ومواطن غير ذي زرع ولا ضرع،وبعدوا من أرياف
الشام والعراق ومعادن الأدم والحبوب،كيف كانت أنسابهم صريحة محفوظة لم يدخلها اختلاط ولا عرف فيهم شوب
…))[10].
كما أن مضر وربيعة كما يقول محمد رضا:”هم صريح ولد إسماعيل باتفاق جميع أهل النسب”[11].
يضاف إلى هذا كإشارة تناسب روحي وجمالي ، وخصائص شخصية ، بأن مضر جد النبي sكان جميلا :” ولم يره
أحد إلا أحبه ، ومن حكمه المأثورة : ” خير الخير أعجله ، فاحملوا أنفسكم على مكروهها ، واصرفوها عن هواها
فيما أفسدها ، فليس بين الصلاح والفساد إلا صبر فواق ” والفواق ما بين الحلبتين.
ومضر أول من حدا بالإبل ، وكان أحسن الناس صوتا “[12].
وهذا الجمال الخاص أكيد هو من فيض أنوار نبينا سيدنا محمدs والذي كان له أثره على أجداده بحسب استعدادهم
ومواقعهم ، إذ الوراثة الجمالية للنبي s في هذا الجمال والمحبة هي وراثة استباقية أو لنقل استردادية قد تعيد
الفضل إلى أهله في الظاهر بعدما كان تزويدها لأجداده بها وهو ما زال في أصلابهم باطنا. فبه s تميزوا وعليه
رجعوا بما استودعوا.
هذا الاستطراد في عرض هذه الخصائص القبلية والاجتماعية عند قريش ووجود النبي s، فيهم ومنهم ، قد كان من
تلخيص ما عبر عنه أبو طالب عند خطبة الزواج ثم تعقيب ورقة بن نوفل عليه .
فلقد رسم لنا الواقع الاجتماعي العربي والقرشي خاصة ، من حيث قوة عصبيته وثبات مبادئه ، وبعد آفاقه في
حماية النسب وتقويته والحفاظ على صفائه ووضوحه.
فكان بهذا التصور والواقع أن زواج النبي s بالسيدة خديجة أم المؤمنين g هو أقوى زواج وأنقاه عرفته العرب قبل
الإسلام ، كما أنه كان نقطة وصل النسب النبوي بما بعده لما قبله ، والذي قد كان محوره هو هذه السيدة الخالدة ،
أم الشرفاء وسيدة نساء أهل الجنة وأم الصِّديقات في هذه الأمة.
قال ابن إسحق: ((فولدت لرسول الله sولده كلهم ، إلا إبراهيم: القاسم، وبه كان يكنى s ، والطاهر، والطيب ، و
زينب ، و رقية ، و أم كلثوم ، و فاطمة ،عليهم السلام))[13].
إن علاقة السيدة خديجة أم المؤمنين g بالنبي s لم تكن علاقة زمان ومكان ، ولا مصالح أو مجرد استمتاع ، وإنما
هي صلة وجودية ، ومسألة مقام بالدرجة الأولى ، غير قابلة للتوسط والمقارنة ، كما أنها قد كانت علاقة محبوبية
متواصلة ومتسامية بالروح والجسد ، بالذكر والتذكير ، بالإشارة والبشارة ، وتحقيق استمرارية الحضور في
وجدان الأمة بحضور صورتها وصفائها رضي الله عنها في كل عترته الطاهرة ونسل الشرفاء المنحدرين من رحمها
الطاهر إلى يوم الدين.
فكان جوهر هذا التواصل واستمرارية الحضور يتجلى في ثناء النبيs عليها ، وذكر فضائلها بالتكرار والتأكيد على
رسوخ مقامها واستقراره في أعلى المراتب .
هذا مع العطف والتأكيد على أهم ما يزيدها قوة وفخرا ومنقبة وفضلا وهو أنها ولدت له ذكورا وإناثا لتحقيق صفة
الكمال في الأنوثة والرحمية ، والتي هي من مظاهر كمال رجولة النبي s وشمولية رسالته وعدالته لكل الأجناس ،
وأنه ليس بأبتر أو مقطوع النسل ، سواء على مستوى الأبدان أو الأرواح !.
وهذه المعاني تتجلى بوضوح قوي في حديث السيدة عائشة أم المؤمنين g حينما قالت : ((ما غرت على أحد من
نساء النبي s ما غرت على خديجة وما رأيتها ، ولكن كان النبي s يكثر ذكرها ، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها
أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة ، فربما قلت له : كأنه لم يكن في الدنيا إلا خديجة ، فيقول: إنها كانت وكانت
وكان لي منها ولد !))[14].
والتركيز على: (( وكان لي منها ولد )) له دلالات الاستمرارية والحضور التشخيصي للنبي عن طريق آل بيته ممن
جمعوا بين كمال النسب وكمال الروح والنسبة ،الركن الأساس في تحقيق هذا التواصل!
إذ فضلهم مستمد من فضلهs وحبهم من حبه ، ومن مظاهر امتزاج هذا الحب وقوة عراه أن أنتجت الولد منه ، أي
أنه حب موَلَّد ، ومتفرع من الذات ونحو الآخر بالتسلسل الانبعاثي المتجدر.
وهذا ما يمكن أيضا تفسيره بالربط بين رواية البخاري ورواية مسلم التي جاء فيها عن السيدة عائشة أم المؤمنين g
أيضا : ((فأغضبته يوما فقلت : خديجة ؟ فقال : إني رزقت حبها ))[15].
فحبها حب مقام وفضل وليس أنه مكتسب بحسب الظواهر المادية وتبادل المصالح أو مجرد عاطفة ذاتية ، إذ النبي
s لا يفيض محبته ويمنحها إلا لمن هو أقرب منه فالأقرب ، والسيدة خديجة g قد كانت في مقام السيادة ونبينا سيدنا
محمدs هو سيد الخلق وسيد ولد آدم ، وهنا كان التناسب في هذا الحب السيادي الراقي ، والذي قد نالت قصب
السبق فيه سيدتنا خديجة أم المؤمنين gببشارته s وتخليده لذكرها في العالمين حينما قال على صيغة الضمير المفيد
للعموم: (( خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة )) ، وفي رواية مسلم تفسيرا : قال أبو كريب : وأشار وكيع إلى
السماء والأرض)).
والخيرية والسيادة مترادفتان أو متلازمتان على كل حال ، وملازمة السيد والفوز برضاه سيادة وخير ، وهذا ما
يفسر به مقام سيدتنا خديجة g في علاقتها بالنبي s وهو أنها لم يكن يوجد لها منافس في المقام ، سواء ظاهرا أم
باطنا ، ومن ثم فلم يتزوج s عليها أو يتسرى بغيرها في حياتها ، حيث لا مدعاة للزيادة أو التنويع في المظاهر
والمقامات ، كما قالت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : ((لم يتزوج النبي s على خديجة حتى
ماتت))[16].
لم يتزوج النبي s على السيدة خديجة أم المؤمنين g وإن مات لها الولد ، لأن العلاقة التي كانت بينهما هي علاقة
مقام وتوليده وترسيخه ، وهو ما لا يمكن له أن يموت أو يتخلى عنه أبدا لصفته التصاعدية والمتسامية…
وعند هذه النقطة نقف لنعتبر ونصحح أوهاما أو هنات ما قد يقع فيه بعض الكتاب ممن لم يذوقوا أو يدركوا هذا
المعنى ، حتى يحتفظ للمقام بمقامه وتوضع السيادة في فلكها.
[1] رواه البخاري في كتاب النكاح
[2] ابن هشام:سيرة النبي s ج1ص204
[3] قد قدر بخمسمائة درهم حينئذ
[4] رواه مسلم
[5] ابن خلدون:المقدمة ص148
[6] رواه البخاري ،باب كيف كان بدء الوحي
[7] ابن هشام سيرة النبي s ج1 ص؟
[8] أخرجه النسائي في السنن الكبرى وأحمد في المسند وغيره
[9] القاضي عياض : الشفا ؟
[10] ابن خلدون:المقدمة ص123
[11]محمد رضا: محمد s ،دار الحديث ،القاهرة ط1425هـ-2004مـ ص13
[12] محمد رضا: محمد s ص14
[13] ابن هشام:سيرة النبي s ج1ص206
[14] رواه البخاري في باب تزويج النبي s خديجة وفضلها رضي الله عنها(كتاب بدء الخلق)
[15] رواه مسلم
باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها زوج النبي s: كتاب فضائل أصحاب النبي s
[16]رواه مسلم
الرئيسية 
البوابة 
