الاستيطان اليهودي في فلسطين

كتاب الاستيطان اليهودي في فلسطين من الاستعمار الى الامبريا…

[rtl]الاستعمار الاستيطاني الصهيوني[/rtl]
د. عبدالوهاب المسيري

[rtl]الاستعمار الاستيطانى (الإحلالى أو المبنى على الأبارتهايد) هو انتقال كتلة بشرية من مكانها وزمانها إلى مكان وزمان آخر، حيث تقوم الكتلة الواحدة بإبادة السكان الأصليين أو طردهم أو استعبادهم، أو خليط من كل هذه الأمور (كم حدث فى أمريكا الشمالية وفى فلسطين). ومهما بلغ الإنسان من وحشية وحياد، فهو لا يستطيع القيام بمثل هذه الأفعال إلا إذا كان هناك مبرر، وهذه هى وظيفة الأسطورة (التى نُعرِّفها بأنها نموذج معرفي، أى رؤية كاملة للكون (الإله ـ الإنسان ـ الطبيعة)، ولكن علاقتها بالواقع واهية إلى أقصى درجة).
1ـ إذا كان جوهر الأسطورة، أية أسطورة، هو إلغاء الزمان أو تجميده والانفصال عن المكان، فإن هذا الاتجاه يأخذ شكلاً متطرفاً فى حالة أسطورة الاستعمار الاستيطانى بشكل عام، الذى ينطلق من الإنكار الكامل للتاريخ بشكل متطرف، وإعلان نهايته. ويزداد الإنكار حدة وعنفاً فى حالة المجتمعات الاستيطانية الإحلالية، التى لابد أن تُغيِّب السكان الأصليين تماماً. ونقطة البداية عند المستوطنين البيض المهاجرين من العالم الغربى هى عادةً رفض تاريخ بلادهم الأصلية، باعتباره تاريخ اضطهاد وكفر. ويحاول المهاجرون أن يضعوا “حلاً نهائياً” لمشاكلهم وأن يبدأوا من نقطة الصفر الفردوسية فى الأرض الجديدة. ومع هذا يتباهى هؤلاء المستوطنون بانتمائهم للعالم الغربى الذى لفظهم. ويتضح هذا الجانب فى أسطورة الاستيطان الصهيونية التى تبدأ برفض تاريخ اليهود فى المنفى (وضمن ذلك العالم الغربي). والصهيونية هى الحل النهائى الذى يطرحه الصهاينة والاستيطان فى صهيون هو نقطة البداية والصفر، ومع هذا لا يكف الصهاينة عن الحديث عن دولتهم باعتبارها واحة الديموقراطية الغربية فى الشرق وقاعدة الحضارة الغربية فيه.
2ـ ينكر المستوطنون البيض تاريخ السكان الأصليين فى الأرض التى سيهاجرون إليها ويستوطنون فيها. فهى عادةً أرض عذراء بلا تاريخ، غير مأهولة بالبشر (أرض بلا شعب)، على عكس الأرض التى يأتى منها المستوطنون، فهى مكتظة بالسكان. ومرة أخرى نجد أن أسطورة الاستيطان الصهيونية تعبِّر عن هذا بشكل متبلور، إذ يزعم الصهاينة أن فلسطين هى إسرائيل أو صهيون، وأن تاريخها قد توقَّف تماماً برحيل اليهود عنها. بل إن تاريخ اليهود أنفسهم قد توقَّف هو الآخر برحيلهم عنها، ولن يُستأنف هذا التاريخ إلا بعودتهم إليها، ولكنه تاريخ جديد خال من الاضطهاد والصراع، فهو أقرب إلى التاريخ المقدَّس.
3ـ لا تؤكد أسطورة الاستيطان الغربية نهاية التاريخ وحسب وإنما نهاية الجغرافيا كذلك، فالأرض التى يستوطن فيها الإنسان الأبيض هى أرض وحسب، ليس لها حدود واضحة، ولذا فهى تتسع حسب قوة الإنسان الأبيض الذاتية، كلما زاد عدد المستوطنين وازدادوا قوة اتسعت الحدود. ومن هنا فكرة الرائد والجبهة المتسعة دائماً. والرائد هو الذى يرتاد أرضاً جديدة دائماً، لا يعرف حدوداً ولا قيوداً ولا سدوداً. وارتباط نهاية التاريخ بنهاية الجغرافيا أمر متوقع، ففكرة الحدود فكرة إنسانية حضارية غير طبيعية، أما عالم الطبيعة فلا يعرف الإنسان، ومن ثم فهو لا يعرف الحدود. وأسطورة الاستيطان الصهيونية هى أسطورة التوسع بالدرجة الأولى، فإرتس يسرائيل ليس لها حدود واضحة، فالعهد القديم يحتوى أكثر من خريطة. والمستوطنون الصهاينة أطلقوا على أنفسهم مصطلح “حالوتسيم”، أى “رواد”.
4ـ إذا حدث أن كانت الأرض العذراء مأهولة بالسكان فإن أسطورة الاستيطان الغربية تحاول تهميشهم، فهم قليلو العدد متخلفون يفتقرون إلى الفنون والعلوم والمهارات المختلفة، يهملون الثروات الطبيعية الكامنة فى الأرض. وهم عادةً مجرد رحالة لا يستقرون فى أرض ما، وهم شعب لا تاريخ له، فأعضاؤه جزء لا يتجزأ من الطبيعة (كالثعالب والذئاب) ومن ثم لا حقوق لهم. لكل هذا فإن وجود مثل هؤلاء الناس هو وجود عرضى ومن الضرورى وضع حل جذرى ونهائى للمشكلة الديموجرافية، أى مشكلة وجود السكان الأصليين فى الأرض العذراء، وضرورة اجتثاث شأفتهم تماماً.
وأسطورة الاستيطان الصهيونية تنظر للوجود الفلسطينى فى فلسطين باعتباره أمراً عرضياً هامشياً، والاعتذاريات الصهيونية مليئة بالحديث عن فلسطين باعتبارها أرضاً مهجورة مهملة، وكثيراً ما يتحدث الصهاينة عن الفلسطينيين كما لو كانوا جزءاً من الطبيعة بلا تاريخ. وكل هذا ينتهى بطبيعة الحال بتأكيد حق اليهود المطلق فى فلسطين (ومن هنا قانون العودة) وينكرون هذا الحق على الفلسطينيين (ومن هنا مخيمات اللاجئين). وتحاول الحركة الصهيونية وضع حل نهائى للمشكلة الديموجرافية فقامت أحياناً بالإبادة (دير ياسين ـ كفر قاسم) ولكن الطرد كان الشكل الأساسي. وبعد اتفاقيات أوسلو أخذ الحل النهائى شكل عزل السكان الأصليين داخل مجموعة من القرى والمدن ومحاصرتهم بالقوات العسكرية الإسرائيلية والطرق الالتفافية.
5 ـ  تم تبرير الرؤى الاستيطانية الإحلالية عن طريق القصص الإنجيلية، وهنا يحدث تلاق كامل بين أسطورة الاستيطان الغربية العامة وأسطورة الاستيطان الصهيونية. فالمستوطنون البيض (وضمنهم الصهاينة) ينظرون إلى أنفسهم باعتبارهم من الآباء (البطارقة) الذين تركوا بلادهم ليستقروا فى بلاد أكثر اتساعاً، أو فى أرض عذراء لم يستوطن فيها أحد من قبل. وهم مثل العبرانيين يخرجون من مصر (أو بابل) أرض المنفى البغيضة، وينسلخون من تاريخها ليعودوا إلى صهيون (الجديدة) بأن “يصعدوا” لها. فإن وجدوها مأهولة فأهلها إذن من الكنعانيين الذين لا حق لهم فى الأرض ومصيرهم هو الحل النهائي: الطرد أو الإبادة. وغنى عن القول أننا حينما نتحدث عن «أسطورة» فنحن لا نتحدث عن واقع تشكَّل ولا حتى عن برنامج عمل، وإنما عن قصة أو قصص يوجد فيها بشكل كامن نموذج معرفي، وهذه القصة مستبطنة تماماً، تعبِّر عن نفسها بشكل جزئى وتتحقق بعض جوانبها فى أماكن وأزمنة متفرقة، ولا تتحقق مجتمعة إلا فى لحظة نماذجية نادرة.
الاستعمار الاستيطانى الصهيونى: أهدافه وآلياته وسماته الأساسية
تنطلق الحركة الصهيونية من أن اليهود شعب واحد بلا أرض، وأن فلسطين أرض بلا شعب. ومن ثم يرى الصهاينة أن فلسطين هى المسرح الذى يتحقق فيه المشروع الصهيوني، وأنها فى واقع الأمر ملك للشعب اليهودى، سواء كان يشغلها الفلسطينيون أم لا. ووضع هذه الرؤية الأسطورية موضع التنفيذ لم يكن أمراً سهلاً، إذ أن المستوطنين الصهاينة حلّوا فى أرض لا يعرفونها وهى أرض مأهولة بالسكان، ومن هنا كان من الضرورى أن يُنظِّموا أنفسهم بطريقة صارمة، وأن تكون لهم مؤسساتهم الاقتصادية والاجتماعية والعسكرية لوضع المشروع الصهيونى موضع التنفيذ. فتم تأسيس الوكالة اليهودية ومهمتها القيام بمعظم عمليات التخطيط والتطبيق الفعلى لهجرة وتدريب المستوطنين وتأمين كل ما يحتاجونه من وسائل وأدوات إنتاج وخدمات للمهاجرين. وكانت مهمة الصندوق القومى اليهودى شراء الأرض لصالح الفلسطينى. وتُعتبَر المؤسسة العسكرية والتنظيمات شبه العسكرية من أبرز القواعد التى تضطلع بتطبيق المخطط الاستيطانى الصهيونى والمحافظة على استمرار العملية الاستيطانية وحمايتها. فتقوم المؤسسة العسكرية بتعبئة الجماهير وتجنيدهم حول فكرة الاستيطان باعتبارها المثل الأعلى للمواطن الإسرائيلي. أما التنظيمات العسكرية وشبه العسكرية مثل الهاجاناه والناحال والجدناع فتقوم بأدوار الحراسة والأدوار الأمنية ورفع الروح المعنوية.
ويمكن القول بأن الأهداف والسمات الأساسية للاستيطان الصهيونى هى ما يلي:
1ـ يهدف الاستيطان الصهيونى إلى أن تحل الكتلة البشرية (الصهيونية) الواحدة محل السكان الأصليين فهو استعمار إحلالي، وإحلاليته هى سمته الأولى والأساسية (حتى عام 1967).
2ـ حدَّدت منظمة الهاجاناه جوهر الإستراتيجية الاستيطانية عندما أكدت (عام 1943) أن الاستيطان ليس هدفاً فى حد ذاته، وإنما هو وسيلة الاستيلاء السياسى على البلد، أى فلسطين. وقد استمرت هذه السياسة قبل وبعد عام 1948، أى أنها العنصر الأساسى الثابت فى الإستراتيجية الصهيونية. ومن ثم عرَّف بن جوريون الصهيونية بأنها الاستيطان، وهو مُحق فى ذلك تماماً. ولذا يمكن القول بأن الاستيطان هو نفسه التوسع الصهيوني، لا يوجد أيّ فاصل بينهما. وهـذه هـى السمـة البنيـوية الثـانية من سمـات الاسـتيطان الصهيـوني.
3ـ ثمة سمة بنيوية ثالثة يتسم بها الاستيطان الصهيونى هى أنه ليس مشروعاً اقتصادياً وإنما مشروع عسكرى إستراتيجي، ولذا فهو لا يخضع لمعايير الجدوى الاقتصادية، ولابد أن يموَّل من الخارج (الخارج يمكن أن يكون الدياسبورا اليهودية الثرية (أى الجماعات اليهودية فى العالم) أو الراعى الإمبريالي).
4ـ يتسم الاستيطان الصهيونى بأنه استيطان جماعى عسكرى بسبب الهاجس الأمنى (استجابة لمقاومة السكان) ولأن جماعة المستوطنين ترفض الاندماج فى المحيط الحضارى الجديد الذى انتقلت إليه (انظر: «الاقتصاد الاستيطانى فى فلسطين قبل عام 1948: أسباب ظهوره») وتساهم عمليات التمويل من الخارج فى تعميق هذه السمة.
5ـ ارتبط انتشار المستوطنات بحركة الهجرة اليهودية، وهو ما جعل إستراتيجية الاستيطان تتخذ خطاً متوازياً مع الخطوات التى قطعها المشروع الصهيونى لجذب المهاجرين اليهود واقتلاعهم من البلاد التى أقاموا فيها.
6 ـ من الملاحَظ أن المؤسسات الاستيطانية الصهيونية تقف على رأسها بدلاً من أن تقف على قدميها (ويمكن أن نسميها الهرم الاستيطانى الصهيونى المقلوب)، فقد كان هناك مزارع الكيبوتس وهى تنظيمات زراعية هدفها الاستيلاء على الأرض التى ستُزرع وتكوين طبقة مزارعين يهود. كما كان هناك الهستدروت، وهو نقابة عمال تهدف إلى خَلْق الطبقة العمالية (وذلك على خلاف النقابات العمالية التى لا تظهر إلا كتعبير عن وضع قائم بالفعل). ثم كانت هناك جماعات الحراس المختلفة مثل الحارس والهاجاناه والبالماخ وهى تنظيمات عسكرية تهدف إلى خَلْق الشعب اليهودى (أى أن الجيش يسبق الشعب، أو كما قال شاعر إسرائيلي: كل الشعوب تملك سلاح طيران إلا فى إسرائيل حيث يوجد سلاح طيران يملك شعباً). بل إن الجامعة العبرية نفسها أُسِّـست بادئ الأمر كمبان وهيئة تدريس فى انتظار الطلبة.
ويمكن سحب هذا المنطق على كل الحركة الصهيونية، فهى قد بدأت بتأليف الحكومة التى كان هدفها الأساسى إقامة الدولة التى كانت ترمى أساساً إلى تجميع السكان (حكومة فدولة فشعب). وما من شك فى أن هذا يعود إلى أن الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة هى صيغة غير يهودية تم تهـويدها لتجنيد المـادة البشرية التى رفضت هـذه الصيغة أو تملَّـصت منها. كما أن الأصول الطبقية لبعض العناصر البشرية المستوطنة صعَّبت عليهم الاضطلاع بوظائف معينة، ولذا كان حتمياً أن يسبق عملية الاستيطان مؤسسات استيطانية مختلفة، مهمتها جذب المستوطنين وتدريبهم. كما أن من أهم سمات الاستيطان الصهيونى أن الكيان الاجتماعى الصهيونى فى فلسطين لم يكن متكاملاً، بل كان فى مرحلة بداية التكوُّن والتشكُّل، ولم يكن هدف المستوطنين الاندماج فى المجتمع القائم بل إقامة كيان اجتماعى وسياسى مستقل.
ويُعَد عام 1967 لحظة فارقة فى تاريخ الاستعمار الاستيطانى الصهيونى فى فلسطين، إذ ضمت الدولة الصهيونية مساحات شاسعة من الأراضي، وقرَّرت الاحتفاظ بها وتأسيس المستوطنات فيها، رغم وجود كثافة سكانية فلسطينية فيها. ومن ثم تحوَّل الاستعمار الاستيطانى الصهيونى من استعمار استيطانى إحلالى إلى استعمار اسـتيطانى مبنى على الأبارتهايد وفكـرة المعازل البشرية للسكان الأصليين. ولكن، مع هذا، لم تتغيَّر الثوابت الإستراتيجية الصهيونية، وإن اختلفت الأهداف والآليات بسبب تغيُّر الظروف.
ويمكن تحديد أهداف الاستيطان الصهيونى فى الأراضى المحتلة بعد عام 1967 بما يلي:
1ـ تهيئة الفرصة لوجود عسكرى إسرائيلي، سواء من خلال قوات الجيش الرئيسية أو عن طريق الاستعانة بمستوطنين مسلحين يتبعون هذه القوات أو باستخدام وحدات من جيش الاحتلال يتم نشرها.
2ـ أن تكون المستوطنات رأس جسر لكسب مزيد من الأرض من خلال نزع الملكية أو سُبل أخرى أكثر دهاءً مثل إزالة المزروعات واقتلاع الأشجار ورفض التصريح بإقامة مبـان جديـدة أو إصلاح المبـانى القديمة.
3 ـ  خَلْق الحقائق الاستيطانية الجديدة فى الأراضى المحتلة بحيث تصبح العـودة إلى حـدود عام 1967 مستحيلة. ومما يجـدر ذكره أن الاسـتيطان قام، دائماً، بدور أساسى فى رسم حدود الكيان الصهيوني، وخصوصاً منذ بداية عرض خطط تقسيم فلسطين فى النصف الثانى من الثلاثينيات، وصولاً إلى صدور قرار تقسيمها سنة 1947. ولا شك فى أن الإسرائيليين يطمعون فى أن يقوم الاستيطان الجديد بدور مماثل فى توسيع حدود كيانهم.
واستهدفت السياسة الاستيطانية بناء خط من المستوطنات من الجولان حتى شرم الشيخ مروراً بغور الأردن. وأهم مشروع استيطانى كان مشروع إيجال آلون الذى استهدف بناء حاجز بين الضفتين الغربية والشرقية وتصحيح الحدود وتعديل مسار الخط الأخضر، وتجزئة الضفة الغربية إلى منطقتين.
4ـ إيجاد القاعدة البشرية من المهاجرين اليهود من مختلف أنحاء العالم.
5ـ بعد فشل الصهاينة فى “إقناع” الفلسطينيين (عن طريق شراء الأراضى والإرهاب) بترك الأرض بحيث تصبح أرضاً بلا شعب، قرَّر الصهاينة اللجوء إلى أسلوب الأبارتهايد التقليدى وهو تأسيس المعازل، ومن ثم أصبح من أهم أهداف المستوطنات قطع التواصل بين مناطق سكنى الفلسطينيين، بحيث ينقطع الاستمرار بين المراكز السكانية الفلسطينية الأساسية، أى أن وظيفة المستوطنات أصبحت تحويل الضفة الغربية إلى كانتونات ممزقة مفصولة بعضها عن بعض ولا تربطها سوى ممرات محدودة تحيط بها من كل جانب المستوطنات والثكنات العسكرية للجيش الإسرائيلى بحيث لا يستطيع الفلسطينيون التحرك بحرية داخل الأراضى المحتلة. وبالفعل قامت المستوطنات الموزَّعة فى كتل أو أطواق بخدمة إستراتيجية “الفصل” و”الوصل” الاستيطانية. فالأطواق الاستيطانية المحيطة بالقدس تؤمن التواصل فيما بينها وبين القدس الغربية، وتفصل القدس الشرقية عن سائر الضفة، كما تفصل شمال الضفة عن جنوبها، فى آن واحد. كما أن الشريط الاستيطانى المحاذى للخـط الأخضر يُشـكِّل اسـتمراراً إقليمياً لفلسـطين المحتلة سـنة 1948، وعازلاً بين الفلسطينيين على جانبى الخط، على غرار الهدف الذى حدده دروبلس لخطة “الكواكب السبعة”. وينطبق الأمر نفسه على كتلتى الاستيطان فى جنوب مرتفعات الجولان وشمالها، وعلى كتلة مستوطنات إيرز الناشئة فى شمال قطاع غزة. أما كتلة قطيف الاستيطانية فى جنوب القطاع فتُشكِّل تطويقاً لمدن القطاع، وعازلاً صهيونياً على الحدود الفلسطينية ـ المصرية.
وشهد الاستيطان الإسرائيلى، خلال هذه الفترة، تقلبات فى الوتيرة وتغيرات فى التركيز الجغرافى، تعود أساساً إلى اختلاف الحزب/الائتلاف الحزبى الحاكم، وبالتالى، اختلاف تكتيكه الاستيطانى باختلاف نظرته السياسية الأمنية إلى الأراضى المحتلة ومتسقبلها. ومع ذلك، فإن الخريطة الاستيطانية الراهنة جاءت نتاجاً للتفاعل والتجاذب بين هذا التباين التكتيكى والإجماع القومى الإستراتيجى الذى يلف مختلف الأحزاب الصهيونية (عدم العودة إلى حدود 1967، وخصوصاً تهويد القدس وضمها إلى إسرائيل).
ففى بداية الاستيطان بعد حرب يونيو 1967، كان هناك منطق سياسى وراء إنشاء المستوطنات، إذ تم تحضيرها استناداً إلى الخطة التى وضعها بيجال آلون، وعلى أساس الاحتياجات “الأمنية” الحيوية لدولة إسرائيل، وأصبحت هذه الخطة منذ أن وُضعت الموجِّه الأساسى لسياسة حزب العمل تجاه الأراضى الفلسطينية المحتلة، كما كانت الموجِّه الأساسى لنمط الحلول السياسية التى تقترحها أو تقبلها إسرائيل.
ولكن حتى حكومات حزب العمـل، خرجـت عن معـايير مشـروع آلون، إما خضوعاً للمتزمتين حين أنشأوا مستعمرة كريات أربع فى الخليل، أو نزوة وزير الدفاع موشى ديان، الذى أنشأ مستعمرة يميت فى سيناء، أو نتيجة صراعات داخلية بين إسحق رابين وشمعون بيريز فى عهد حكومة رابين الأولى، حيث حدث توسُّع فى مناطق معينة فى الضفة الغربية لا تشملها خطة آلون. ولكن سلوكها كان محكوماً بالمنطق الداخلى لبنية الاستيطان الصهيوني، التى تتجه نحو المزيد من ضم الأراضى والتوسع.
والخروج على قواعد خطة آلون فى عهد حزب العمل كان بمنزلة قطرات خفيفة نسبياً، ولكن هذه القطرات تحوَّلت فى عهد حكومات الليكود إلى طوفان، وبعد إخلاء مستعمرة يميت إثر توقيع الصلح المصرى  الإسرائيلى، وبعد الفشل فى حرب لبنان عام 1982، أرادت حكومات حزب الليكود إرضاء ناخبيها فضاعفت زخم الاستيطان، ولم يعارض حزب العمل ذلك، وغطى موافقته آنذاك، بموقف سياسى يقول “ضمن العلاقات السلمية من الممكن أن تظل مستوطنات يهودية تحت السيادة العربية، كما توجد مدن وقرى عربية تحت السيادة الإسرائيلية”.
لقد جاءت المحصلة الاستيطانية منسجمة مع جوهر الإستراتيجية الاستيطانية الصهيونية سواء من جهة انتشار المستوطنات أو تركيزها. فمن جهة الانتشار غطت المستوطنات مختلف أنحاء الأراضى العربية المحتلة بهدف إحكام السيطرة عليها، فأُقيمت مستوطنات لا مبرر أمنياً لها ولا جدوى اقتصادية لها، مثل مستوطنة نتساريم فى غزة، وهذه حال المسـتوطنات التى أقامها المعراخ فى وسـط الجولان إثر حرب 1973، والمستوطنات التى نثرها الليكود فى سائر أنحاء الضفة خارج مناطق الأمن.[/rtl]

الاستيطان-اليهودي-في-فلسطين-من-الاستعمار-الى-الامبريا…_1


https://up4net.com/download397600.html


كتاب الاستعمار الصهيوني في فلسطين - د فايز صايغ pdf

https://www.noor-book.com/book/internal_download/261cd2c3ecdf46
cc3039afb91049b768/2/8551e647f8b1a36d8f68e84fa5beae13


كتاب  تاريخ الإستعمار الإستيطانى الصهيونى في فلسطين
محمد عبد المنعم عامر

https://www.noor-book.com/book/internal_download/261cd2c3ecdf46
cc3039afb91049b768/3/00933cbcfdbb5f53cd809bbdd1c35107

الأرشيف العثماني بأيدٍ فلسطينية.. وثائق تثبت ملكية العقارات والأراضي منذ خمسة قرون

بالتزامن مع الإعلان عن الخطة الأميركية للسلام أو ما يسمى "صفقة القرن" يتخذ الصراع على الأرض بين الفلسطينيين والاحتلال الإسرائيلي منحى جديدا بعد أن سلمت الحكومة التركية الجانب الفلسطيني نسخة إلكترونية من الأرشيف العثماني الخاص بسجلات (ملكية الأرض) "الطابو" مكونة من 36 ألف صفحة في 288 سجلا تضم آلاف البيانات الخاصة بتسجيل الأراضي الفلسطينية منذ زمن الدولة العثمانية.

وباتت بيد الفلسطينيين نسخة من الأرشيف الذي يضم عشرات الآلاف من وثائق التسجيل العقاري، في أراضي الإمبراطورية العثمانية التي حكمت فلسطين الأعوام ما بين 1516-1917، مما يوثق ملكية أراض فلسطينية تهددها إسرائيل بالمصادرة لصالح المستوطنات.

ويحفظ الأرشيف إلكترونيا في مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية-بيت المقدس (ميثاق) في بلدة أبو ديس شرقي القدس المحتلة، ويفصل المؤسسة عن المدينة المقدسة جدار الفصل الإسرائيلي، ومن على شرفتها تُرى قبة الصخرة بالمسجد الأقصى المبارك.

ويشمل الأرشيف العثماني المحفوظ في المؤسسة الأراضي الفلسطينية المسجلة في الحقبة العثمانية في فلسطين.

ويلتهم الاستيطان مساحات شاسعة من أراضي الضفة الغربية، وتشير تقديرات إسرائيلية إلى أن نحو 640 ألف مستوطن يعيشون بالضفة بما فيها مدينة القدس (تضم نحو 220 ألف مستوطن)

طوق نجاة
وقال مراد أبو صبح مسؤول الوثائق العثمانية بمؤسسة "ميثاق" إن "الأرشيف الفلسطيني تعرض للضياع بسبب ما تعرضت له فلسطين من انتداب بريطاني، واحتلال إسرائيلي، وتهجير للسكان".

وأضاف لوكالة أنباء الأناضول "إسرائيل تستنزف الأرض الفلسطينية بدعوى أنها أملاك غائبين، أو تدعي أنها ملكية لأفراد وجمعيات يهودية".

وتابع "الأرشيف العثماني (الذي سلمته تركيا للسلطة الفلسطينية) طوق نجاة لإثبات ملكيات الأراضي والعقارات" ويشمل سجلات "الطابو" خلال الفترة ما قبل عام 1917.

وذكر أبو صبح أن "الوثائق سرية، وتعطى لأصحاب الشأن بعد مخاطبة المؤسسة من الجهات الفلسطينية المختصة، كسلطة الأراضي، وهيئة مقاومة الجدار والاستيطان".

ولفت إلى أن الوثائق مكتوبة باللغة العثمانية -التي تعلمها أبو صبح من خلال دورات متخصصة- وتجري عملية ترجمتها من قبل مختصين فلسطينيين.

ميثاق
من جانبه، أشار خليل الرفاعي رئيس مؤسسة "ميثاق" التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية أن مؤسسته تبذل مساعي حثيثة في كل الاتجاهات لمنع تهويد القدس وتزيف الحقائق، مشددا على أنه لا يجوز للمحتل أن يجري أو يغير الواقع، و"الأرشيف العثماني سلاحنا لإثبات الحق".

وأضاف "إسرائيل لديها وثائق تثبت ملكيتنا للأراضي موجودة في مكتبتها الوطنية (..) كل الوثائق الفلسطينية استولت عليها إسرائيل".

وأشار إلى أن المواطن الفلسطيني كان إذا أراد توثيق ملكية أرضه يسافر إلى تركيا للحصول على وثائقها، لكن اليوم بات بإمكانه الحصول عليها من الضفة الغربية

مخاوف إسرائيلية
وسلطت صحيفة "يسرائيل هيوم" -في تقرير لها، مؤخرا- الضوء على مخاوف إسرائيل من الخطوة التركية.

وقالت "تركيا تساعد الفلسطينيين في إثبات أحقيتهم بأراض تحتلها إسرائيل لاسيما بالقدس والضفة الغربية من خلال تزويدهم بالأرشيف العثماني."

وكتب الصحفي نداف شرغاي في الصحيفة تقريرا تحت عنوان "بقيادة أردوغان.. تدخل تركيا في إسرائيل يتوسع".

وكشف أن المحامين التابعين للسلطة الفلسطينية يستخدمون مواد الأرشيف العثماني للطعن في امتلاك إسرائيل للأراضي في جميع أنحاء البلاد، وخاصة القدس والضفة الغربية.

وكانت فلسطين في العهد العثماني جزءاً من ولاية الشام ومركزها دمشق، وكانت الولاية مقسمة إلى سناجق (أقضية) وكانت فلسطين مقسمة إلى ثلاثة سناجق هي نابلس والقدس وغزة، ويتبع كل سنجق دمشق مباشرة وليس بينها علاقة خاصة. وأما الأجزاء الشمالية من فلسطين فكانت تتبع ولاية لبنان (بيروت) ومركزها عكا لأكثر من خمسين عاما، وكان مركزها في فترات أخرى في بيروت وصيدا.





مخطوطات عثمانية تثبت حقوق المسيحيين بالقدس


وثائق عن الحقوق الممنوحة لغير المسلمين بالقدس خاصة وفلسطين عامة في العهد العثماني

صورة عن مخطط تاريخي لكنيسة القيامة وممتلكاتها في البلدة القديمة للقدس المحتلة ظهرت في معرض لمخطوطات من الأرشيف العثماني توثق أملاك غير المسلمين في القدس المحتلة افتتح على هامش مؤتمر بيت المقدس التاسع في مدينة البيرة بالضفة الغربية.

ويضم المخطط خريطة للكنيسة وقبتها والأوقاف التابعة لها وما تعرف "بالخانقاة الصلاحية" المجاورة لها، في حين يقابلها مسجد عمر بن الخطاب وسوق الدباغة. ويعيد الأرشيف العثماني تاريخ إعداد هذا المخطط إلى 15 ربيع الأول عام 1269 الهجري، 1852 الميلادي.

وعرضت هذه المخطوطة مع جملة وثائق عن الحقوق الممنوحة لغير المسلمين في القدس خاصة وفلسطين عامة في العهد العثماني، وتحفظ جميعها في مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية ببلدة أبو ديس شرقي القدس، والتي تضم أكبر أرشيف فلسطيني للتراث العربي والإسلامي.

ولم تقتصر المعروضات على أملاك الطوائف المسيحية أو محطاتها التاريخية في العهد العثماني، بل وثقت أيضا قرارات ومراسيم خاصة باليهود في القدس.



وثائق عثمانية خاصة بفلسطين في معرض لمخطوطات من الأرشيف العثماني برام الله (الجزيرة)
تثبيت الحقوق
وقال وزير الأوقاف الفلسطيني الشيخ يوسف ادعيس إن السلطة الفلسطينية حصلت على نسخ من الوثائق الأصلية تثبت حق الفلسطينيين في عقارات مسيحية وإسلامية مهمة في القدس وفلسطين، وكانت موجودة في الأرشيف العثماني بإسطنبول، وتحفظ حاليا في مؤسسة إحياء التراث التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية.

وأضاف في حديثه للجزيرة نت أن هذه الوثائق تظهر كيف تعاملت الدولة الإسلامية مع الطوائف الأخرى من مسيحيين ويهود، وتعرض حاليا بالتزامن مع الاعتداءات اليهودية على المقدسات المسيحية إلى جانب المقدسات الإسلامية.

وتصدرت المعرض صورة للنسخة العثمانية من العهدة العمرية، ونصبت الوثيقة التي وضعت الإطار لعلاقة الدولة الإسلامية مع الطوائف المسيحية في القدس منذ الفتح الإسلامي للمدينة على يد الخليفة عمر بن الخطاب، إلى جانب وثائق تثبت إعفاء الدولة للطوائف الأخرى من الضرائب على ممتلكاتها وخاصة المسيحية.

وقال الناطق باسم بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس الأب عيسى مصلح إن هذه الوثائق "تثبت تاريخنا وأن لنا أماكن مقدسة وعقارات يجب أن نحافظ عليها أمام مساعي الاحتلال الإسرائيلي للاستيلاء على المقدسات وعلى رأسها المسجد الأقصى وكنيسة القيامة".

ويكشف المعرض عن نحو أربعين مخطوطة حصلت وزارة الأوقاف الفلسطينية على عدد منها مؤخرا من الأرشيف العثماني وانضمت إلى نحو ستة آلاف مخطوطة يحفظها الفلسطينيون في مؤسسة إحياء التراث، ضمن نحو 40 ألف وثيقة تتعلق بجوانب الحياة الفلسطينية المختلفة.


مصلح: هذه الوثائق تثبت تاريخنا وأن لنا أماكن مقدسة وعقارات يجب أن نحافظ عليها من مساعي الاحتلال لمصادرتها (الجزيرة)
مواجهة التسريب
وحسب المصادر الرسمية، فإن بعض المخطوطات التي حصل عليها الفلسطينيون من الأرشيف العثماني تم استخدامها فعلا في مواجهة قرار الاحتلال فرض الضرائب على أملاك الكنائس في القدس قبل شهرين تقريبا ولإبطال محاولات تسريب أو مصادرة عقارات أخرى.

ومن تلك الوثائق، فرمان السلطان العثماني سليم خان لطائفة الروم عند فتحه لمدينة القدس في 25 صفر سنة 923 هجرية 1517 ميلادية، وقرر فيه حقوق طائفة الروم في كنيسة القيامة وبيت لحم وأملاكهم وأوقافهم، وأعفاهم فيه من كافة الرسوم والضرائب بموجب العهدة العمرية. إلى جانبه، مخطوطة باللغة العثمانية لحكم سلطاني إلى قاضي القدس بإعفاء الرهبان من جميع الضرائب بتاريخ 29 جمادى الأول سنة 1101 هجرية/1690 ميلادية.

وتضمنت المخطوطات أيضا أوامر عثمانية تنظم العلاقة بين الطوائف المسيحية نفسها واشتراكها في الأماكن المقدسة وخاصة كنيسة القيامة في القدس ومغارة الميلاد ببيت لحم.



وزارة الأوقاف الفلسطينية حصلت مؤخرا على مخطوطات عدة من الأرشيف العثماني (الجزيرة)
حفاظ على الهوية
وتعود وثيقة خاصة بمنع تملك الأجانب الأرض في فلسطين، وخاصة إذا كانوا يهودا، إلى أواخر سنوات الدولة العثمانية عام 1911 م، وقد صدر ذلك في كتاب عن الصدر الأعظم (رئيس الوزراء العثماني في ذلك الوقت).

وقال مدير مؤسسة التراث خليل كراجة إن مجموعة من هذه الوثائق تسلمها الفلسطينيون مؤخرا من الأرشيف العثماني، وجميعها ستكون مفتوحة لكل من يرغب في استخدامها أو الاستفادة منها.

وشارك كراجة في التوقيع على وثيقة تعاون بين الأرشيف الفلسطيني والتركي هدفها تبادل المعلومات والوثائق بين مؤسسة إحياء التراث الفلسطيني والأرشيف العثماني في تركيا.

ويأمل الفلسطينيون في الحصول على مزيد من الوثائق العثمانية الخاصة بالعقارات المسيحية والإسلامية في القدس، وقال كراجة "سنحظى بفرصة تاريخية لاسترداد تاريخنا المكتوب للحفاظ على الهوية العربية والإسلامية لبيت المقدس، وسيكون لهذه الاتفاقية مردود عظيم"




الستاتيكو.. قانون عثماني يحفظ حقوق مسيحيي القدس



كنيسة القيامة في القدس إحدى أهم الكنائس في العالم، ويحج إليها مئات آلاف المسيحيين من كافة الطوائف سنويا، لذلك كان لا بد من قانون واضح وجلي ينظم حقوق الطوائف المسيحية فيها فكان "الستاتيكو".
ان ما يعرف بقانون الوضع الراهن "الستاتيكو" هو قانون صادر عن الدولة العثمانية التي كانت تحكم القدس والبلاد العربية بتاريخ 2 أغسطس/آب 1852 ويقوم على تثبيت حقوق كل طائفة وجماعة دينية كانت موجودة في القدس دون السماح بإحداث تغيير فيما كان عليه الوضع منذ ذلك التاريخ.

وبالتالي تم حفظ حقوق الطوائف والجماعات الدينية من مختلف الأديان، وعلى رأس ذلك الحقوق الطائفية في كنيسة القيامة، وما زال هذا القانون معمولا به الى حد كبير حتى اليوم.

يشار إلى أن هذا القانون حدد أديرة كل طائفة ومكاتبها في كنيسة القيامة حيث توزعت كالتالي:

يوجد في كنيسة القيامة دير للرهبان الفرنسيسكان (اللاتين) الذين يخدمون في الكنيسة ويقع شمالا، حيث كانت قديما الدار البطريركية، وكان الرهبان حتى سنة 1870 يعيشون في دير مظلم، فتوصل إمبراطور النمسا فرانسيس يوسف الأول إلى الحصول على إذن لهم ببناء دير صغير أضيفت إليه طبقة جديدة سنة 1967.

وينتسب الرهبان الفرنسيسكان إلى القديس فرانسيس الأسيزي (1182-1226) الذي نشأ وعاش في أمبريا من أعمال إيطاليا، وكان قد جاء إلى القدس سنة 1219.

وتحوي الكنيسة أيضا الدير الكاثوليكي الوحيد، وهناك إلى جانبه الأديار الأرثوذكسية، وأولها دير الروم الأرثوذكس، وبعد فتح الأتراك القسطنطينية (1453) أخذ الإكليروس البيزنطي يتردد إلى الأراضي المقدسة، وبعد امتداد السيطرة العثمانية على القدس سنة (1516) بقليل عين على القدس بطريرك يوناني يدعى (جرمانوس 1534-1579)، وهو الذي أسس (أخوية القبر المقدس) التي يعد أعضاؤها حراس الأراضي المقدسة باسم العالم الأرثوذكسي، كما ويوجد شرق ساحة القيامة دير القديس إبراهيم الذي اشتروه سنة 1660 من الأحباش، وعثروا تحته سنة 1690 على كنيسة قديمة تعرف بـ"كنيسة الرسل".

"
ما إجراءات الاحتلال إلا محاولة لتغيير هذا "الستاتيكو" الذي حافظ على الحقوق الدينية لمئات السنين وما زال معمولا به حتى اليوم
"
وبعد الروم الأرثوذكس يأتي الأرمن الأرثوذكس، ولهم بعض المساكن في كنيسة القيامة، ولكن ديرهم الرسمي يقع في حارة الأرمن حول كنيسة القديس يعقوب الكبير، وهو بناء صليبي يرتقي إلى القرن الـ12 الميلادي، وقد بني نصف ذلك الدير في القرن الـ17 الميلادي.

وللأرمن الحصة الثالثة في كنيسة القيامة، ومنها قسم الرواق الذي يشرف على القبر المقدس، وكنيسة القديسة هيلانة، أما الأقباط فلهم ديرهم وكنيستهم الكبرى المعروفان بكنيسة ودير القديس أنطونيوس، حيث يقومان خارج كنيسة القيامة، ولهم معبد صغير ملاصق للقبر المقدس بنوه سنة 1808 وفيه يصلون.

أما الأحباش فيقيمون في دير السلطان المجاور على سطح كنيسة القديسة هيلانة، والسريان الأرثوذكس يقيمون الصلاة كل أحد في معبد للأرمن يقوم في حنية القبر المقدس يدعى بدير القديس مرقس.

ومما تقدم تظهر بعد مئات السنين روعة "الستاتيكو" في التنظيم المتناسق والمتناغم لكافة الطوائف المسيحية وحفظ حقوقها وأماكنها الدينية في كنيسة القيامة، وحتى اليوم هذا القانون يسير بتناغم رائع بين جدران الكنيسة.

وعلى الرغم من هذا القانون وأهميته فإن حكومة الاحتلال الإسرائيلي انتهكته عشرات المرات من خلال تجميد أرصدة كنيسة القيامة في البنوك، واضطهاد المسيحيين بالتعدي على حرمة الكنيسة وقدسيتها بالاقتحام والحرق والتدمير والسرقة، وما إجراءات الاحتلال إلا محاولة لتغيير هذا "الستاتيكو" الذي حافظ على الحقوق الدينية لمئات السنين وما زال معمولا به حتى اليوم.