قيام المجتمعات والحضارات.. كيف تنشأ الدولة "المدينة"

قيام المجتمعات والحضارات.. كيف تنشأ الدولة "المدينة"

الفكرة والتحدي والاستفزاز والثورة ونشوء المدينة

عالم الأفكار وعالم الأشياء في "المدينة"

سعيد الناصر

تكلمنا في المقالات السابقة عن أهمية الأفكار في بناء ونشوء (مدينة)، واليوم نتحدث عن أمر في غاية الأهمية وهو وجود مدينة قائمة على أفكار ونظرية معرفية ثم يحدث أن تنهار هذه المدينة، فإما أن تحافظ على أفكارها وتنهض من جديد وإما أن تتخلى عن أفكارها وأهدافها فتسقط ولا تعود.

ومن هنا نقول إن المجتمع المتحضر ليس هو المجتمع الذي تكثر فيه الأشياء ويتضخم فيه "عالم الأشياء" كما يسميه الفيلسوف مالك بن نبي، فليس المجتمع المتحضر هو المجتمع الذي يملك الآلات والإنتاج والمباني الضخمة والأسلحة المتطورة والرفاه المعيشي؛ وإن كان كل ذلك وسيلة من وسائل المدينة ولكن ليس هو الحضارة بعينها.

والذي نريد أن نبينه هو أن عالم الأشياء وإن كبر وتضخم ليس هو الذي يمثل الحضارة، بل الحضارة تكمن في القيم والأفكار والبنية المعرفية التي يحملها المجتمع داخل المدينة، فإذا كان المجتمع خلوّ من هذه الأفكار والقيم فهو مجتمع غير متحضر، وإن كان في نفس الوقت مليء بالأشياء وعنده من الرفاه الشيء الكثير، ففي مثل هذا المجتمع أعني الذي يخلو من الأفكار وتزدحم فيه الأشياء في هذا المجتمع يكمن ضعف المدينة وتحمل بذور انهيارها لأن هذه المدينة لا تعمل من أجل الإنسانية ولا تعمل من أجل البشرية ورفع مستوى الإنسان كإنسان.

في هذه المدينة سوف نرى تسلط القوي على الضعيف وسنرى انهيارا للأخلاق وإن عمّ قانون يحكم هذا المجتمع لأن القانون والمحاكم ليست هي الضابط الوحيد في المدينة، ولأن القانون أصم ويمكن الإلتفاف عليه ويمكن أن يكون وسيلة لاستغلال الضعفة الذين لا يعرفون القانون من قبل الأقوياء الذين يمتلكون المال والسلطة وفهم القانون ومداخله، فالضابط الذي يضبط البشر هو القيم والأفكار فإذا لم توجد هذه القيم والأفكار فإن المدينة سوف تحمل بذور انهيارها وإن وصلت لحد الإشباع في عالم الأشياء.

إن المدينة التي يكون فيها التجمع على عالم الأشياء أو على فكرة رذيلة مثل الجنس أو اللون أو العرق أو البلد هي في الحقيقة مدينة منحطة من جهة عالم الأفكار لأن هذه الأمور لا يستطيع الإنسان اختيارها؛ فهو مجبر على ولادته في مكان معين وقبيلة معينة ولون معين، أما التجمع الذي ينشئ مدينة متحضرة هو التجمع على فكرة وهدف ومنظومة معرفية، لأن الإنسان قادر وبمحض اختياره أن يغير أفكاره وأن يختار ما يقتنع به من فكر بذلك يستطيع أن يبني مدينة وهو مندفع عن طريق فكرة تستفزه لتطبيقها على أرض الواقع.

ويقارن المفكر سيد قطب بين المدينة التي تكون ناشئة عن فكرة وبنية معرفية والمدينة التي تكون مبنية على لون أو عرق أو غير ذلك، يقول إن المجتمع الذي يحمل فكرة وبنية معرفية :"يكون ذلك المجتمع ممثلا لأعلى ما في الإنسان من خصائص .. خصائص الروح والفكر .. فأما حين تكون آصرة التجمع هي الجنس واللون والقوم والأرض وما إلى ذلك من روابط فظاهر أن الجنس واللون لا تمثل الخصائص العليا للإنسان .. فالإنسان يبقى إنساناً بعد اللون والعرق والأرض، ولكنه لا يبقى إنساناً بعد الروح والفكر، ثم هو يملك بمحض إرادته أن يغير عقيدته وتصوره وفكره ومنهج حياته، ولكنه لا يستطيع أن يغير لونه وجنسه، فالمجتمع الذي يتجمع فيه الناس على أمر يتعلق بإرادتهم الحرة واختيارهم الذاتي هو المجتمع المتحضر".

ونضيف إلى ذلك أن الفكرة التي ينشأ عنها مدينة يجب أن تكون فكرة إنسانية بكل ما لهذه الكلمة من معنى، فبعض الأفكار اللاإنسانية التي تجعل المدينة تحمل بذور عدمها هي فكرة أيضاً غير صالحة للبناء، فمثلا فكرة الحرية والمساواة والفردية التي نشأت عليها بعض المدن في القرن المنصرم هي فكرة غير نافعة حينما تكون من غير ضوابط؛ فالحرية الاقتصادية والفردية سمحت لظهور طبقة من أصحاب رؤوس الأموال قاموا باستغلال الفقراء والمعدمين فأصبح المجتمع طبقي ينظر إلى الإنسان بما يملكه من أشياء لا ما يملكه من أفكار.

إن فكرة المساواة جعلت المرأة في القرن المنصرم تعاني أشد المعاناه عن طريق استغلالها في العمل بأقل الأجور من أجل المساواة، وجعلت المرأة تتخلى عن أهم دور تلعبه في حياتها وهو بناء الجيل وزرع الأفكار والقيم، وبذلك بدأت المدينة تنهار عندما فقدت المرأة دورها الرئيس في عالم القيم والأفكار وأصبحت بدعوى المساواة والحرية والفردية ــــ من غير ضوابط ــــ أصبحت المرأة سلعة رخيصة وبذلك حمل المجتمع وحملت المدينة بذور العدم.

ولنعد إلى فكرة كنا قد طرحناها في البداية؛ وهي أن بعض المدن قد نشأت عن طريق فكرة وبنية معرفية متماسكة كالمدينة الإسلامية، ولكنها بعد قرون من حضارتها ولأسباب داخلية وخارجية ليس الوقت مناسبا لذكرها بدأت تنهار وبقيت قرونا وهي في حالت الانهيار حتى عدمت من الوجود، ولكن بقيت أفكارها حاضرة وبقيت بنيتها المعرفية محرك في هذا العالم الذي نعيشه، ولكن الأمر الذي نريد الإشارة إليه هو أن أبناء هذه المدينة وبعد انهيارها تخلو في الغالب الأعم منهم عن أفكار مدينتهم وبدؤوا يتقمصون الأفكار من هنا ومن هناك، ولم يعد لهم ما يميزهم بين الأمم بل أصبحوا كالمسخ يقلدون هذه وتلك.

كل ذلك بسبب أنهم اعتقدوا أن أفكارهم هي من جلبت لهم الانهيار؛ وفي الحقيقة بعدهم عن فكرتهم وعن هدفهم هو من جلب لهم الدمار، هو من جعل مدينتهم التي صمدت قرونا بل هي من أطول المدن التي صمدت في التاريخ رغم ما تعرضت له من هزات عنيفة في عالم الأشياء فالحملات الصليبية كانت تدمر عالم الأشياء لديهم برمته ولكنها كانت وكرد فعل تبني عالم الأفكار بكل ما أوتيت من قوة، فبقي أبناء المدينة الإسلامية صامدون وعادوا من جديد أقوى من السابق.

وعندما تدمر عالم الأشياء عندهم بسبب اجتياح المغول لهم بقي عالم الأفكار هو المحرك لنهضتهم من جديد وهذا ما حصل، فقد نهضوا من جديد وبنوا ما ذهب من عالم الأشياء مرة أخرى بل أبعد من ذلك فقد جعلوا عدوهم (المغولي) يتأثر بعالم الأفكار لديهم ويصبح هو عامل بناء لهذه المدينة بعد أن كان عامل هدم في عالم الأشياء لهذه المدينة الإسلامية.

فإن المدينة التي تنهار في عالم الأشياء إن تمسكت بعالم الأفكار لديها فسوف تقوم من جديد وإن تخلت عن عالم الأفكار لديها وعن هدفها في هذا الوجود فسوف تنهار نهائيا، وفي القرن المنصرم كان هنالك نماذج من المدن التي انهار فيها عالم الأشياء ولكن بقي لهم هدف وفكرة فعملوا على إعادة عالم الأشياء وبناء مدينتهم ونجحوا في ذلك مثل ألمانيا واليابان بعد الحرب العالمية الثانية، فقد نجحت هذه المدن لأنها في عالم الأفكار لم تصبح مسخا فعادت للنهوض من جديد وتمسكت بعالم الأفكار لديها وقامت بإعادة بناء عالم الأشياء، وإن كانت كل من هذه الدول قد تأثرت نوعا ما في عالم الأفكار ولكنها لم تتخل تماما عن عالم الأفكار ولم تقلد غيرها في كل ما يفكر به في عالم القيم والأفكار.

بينما المدينة الإسلامية كان انهيارها من جانبين جانب عالم الأشياء بعد أن كانت أكثر المدن تطورا في العالم في وقتها وكذلك من جانب عالم الأفكار فأصبح أبناؤها كالمسخ يقلد كل واحد منهم ما يراه من عالم الأفكار عند الدول المتمدنة، فترى بعضهم اشتراكيا والآخر رأسماليا وترى منهم الملحد والمؤمن بوجود الإله، وترى منهم الحداثي والعلماني واللبرالي والبراجماتي، وهكذا اعدد ما شئت من أفكار تجدها موجودة عند أبناء المدينة الإسلامية وتخلوا تماما عن أفكارهم وأهدافهم وبنائهم المعرفي وقيمهم فلم تقم لهم قائمة منذ أن انهارت أفكارهم ولم يعد لمدينتهم وجود بل دخلت في حيز العدم.

فالسبيل إلى عودة تلك المدينة الرجوع والتمسك بعالم الأفكار الذي لم يوجد ولا يوجد في تاريخ البشرية مثله، فهو الممثل للإنسانية بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى، وهو الذي يمثل الخير لا لمدينتهم بل للبشرية جمعاء، فيجب على أبناء هذه المدينة فهم بنائهم المعرفي من جديد وفهم فكرتهم وهدفهم في هذا الوجود لكي يعيدوا بناء تلك المدينة وتلك الحضارة التي لم يشهد التاريخ مثلها.

السياسة الأخلاقية والمدينة الفاضلة