|
| كل شيئ عن بيت المقدس | |
| | كاتب الموضوع | رسالة |
---|
ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:09 pm | |
| بيت المقدس في القرآن الكريمتمهيد:إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، فصلوات ربي عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليماً كثيراً أما بعد:لو كتبت كتاباً بدمع العين .. ووجيف القلب .. وخفق الضلوع .. لما وفيت بيت المقدس حقه .. كيف لا وفلسطين أرض النبوات والبركات .. أرض الرباط والجهاد .. زهرة المدائن .. أرض الإسراء والمعراج .. فإلى أمانة المسلمين ( المسجد الأقصى ) .. إنَّ شأنَ القدس شأنُ المسلمين كلِّهم بنصِّ كتابِ الله وسنّة رسولِه،لِكلِّ مسلمٍ حقّ في تلك الأرض المباركة،يقابِلُه واجبُ النُّصرة بكلِّ صوَرِه،فالحجّة تبقى قائمةً مع الحقِّ وأهله،وعلى الظلمِ وأهلِه إلى يوم الدين.قال الله تعالى: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ .لقد اختار الله -عزَّ وجل- مكة والمدينة، واختار بلاد الشام، واختار المسجد الأقصى منها، واختار -سبحانه وتعالى- نبينا محمداً ،وجعله خاتم الأنبياء والمرسلين،وجعل شريعته هي خاتمة الشرائع، وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس، واختار الطائفة المنصورة إلى يوم الدين من هذه الأمّة، وجعلها في بلاد الشام، وأنَّ بلاد الشام في آخر الزمان هي مهوى أفئدة المؤمنين، وأنّها مهاجر إبراهيم الخليل، وأولياء الله الصالحين.إن تقديس بيت المقدس وبركته وأكنافه "اختيار رباني: وليس بشريا وليس من حقنا القول: لماذا قدس بيت المقدس؟؟؟, ولماذا بوركت أرض فلسطين وما حولها ؟؟؟ ولا يجوز أن نبحث عن مبررات لهذا الاختيار الرباني وتوضيح ذلك فيما يلي:أولا:إنّ اختيار رب العالمين لمكة كأفضل مكان وأطهر أرض مع أنها جرداء صخرية شبه قاحلة والدليل: قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ . فالله سبحانه يخلق ويختار وليس للبشر النقاش في ذلك.إن لفلسطين أهمية دينية ومكانة مقدسة نجدها في نصوص كثيرة وردت في القرآن والسنة,وهذا اختيار رباني لا دخل للبشر فيه وليس لنا إلا التسليم بذلك.قال تعالى: )وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ( .وقال تعالى: ]لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ[ .وقال تعالى: ]وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً[ .ثانياً:لا يجوز أن نبحث عن مبرر أو نحاول أن نلوي أعناق الآيات أو الأحاديث للبحث عن سبب التقديس،لأن الكثير من العبادات والأحكام نفعلها بدون تردد وإنما فهمنا لها على أنها "طاعة لله عرفنا العلة أم لم نعرف".من هنا وجب أن تكون القدس أولا ليس كما قال الصهاينة :قديما أورشلايم"وإنما لأنها مقدسة في القرآن والسنة.إذن لماذا القدس أولا؟؟؟!!! نقول مما يمكن قوله وليس كل القول:لأن القدس تحت الاحتلال....... ولأن القدس مجمع الرسالات والأنبياء..... ولأن القدس عنوان هوية الأمة العربية والإسلامية..... ولأن القدس مركز البركة وبوابة السماء.... ولأن المقدسات الإسلامية والمسيحية فيها تدنس...ولأن التضامن مع القدس واجب على كل عربي مسلم ومسيحي.....ولأن...., ولأن..., ولأن.... فحتى عام 1988م زاد عدد ما كتب عن بيت المقدس من مؤلفات ما يزيد عن ستة آلاف كتاب ومرجع وموجز وأطلس .والمسجد الأقصى خصه الله تعالى بالمآثر الكريمة،والفضائل العظيمة،والبركات الوفيرة،ذكرت في كتاب الله تعالى وقد ألف في فضائل بيت المقدس ومكانتها حتى القرن الثاني عشر الهجري ما يزيد(49)كتاباً ورسالة على الأقل.والآن نورد بعض الآيات التي تدلل على بركة وقدسية فلسطين في القرآن الكريم,وفق بعض آراء المفسرين والعلماء،ونقول بعض الآيات لأنه هناك الكثير من الآيات التي قد غاب عنا القصد منها وغاب عنا فهمها وتتعلق بقدسية بيت المقدس,لأنه من عظمة هذا القرآن في أنه لا تنقضي عجائبه,ولا يعجز عن الرد وفيه الكثير من المعاني والأسرار التي لا يعلمها إلا الله وبعض منها يعلمها من وهبهم الله ذلك من العالمين ,ومن أهم ما ورد وما قيل في قدسية وبركة بيت المقدس في القرآن مما ظهر لنا وللعلماء ما سنورده في هذا المبحث وذلك فيما يلي:1-ديار فلسطين المقدسة كانت ديار يعقوب عليه السلام.ديار فلسطين المباركة المطهرة كانت ديار يعقوب قبل هجرته إلى مصر..فقد كان مسكنه في نابلس,وقد قال ابن كثير:" إنّ المسجد الأقصى أسسه إسرائيل وهو يعقوب عليه السلام" .والحقيقة هو أعاد البناء ولم يؤسس لقول الكثير من العلماء.لأن الذي بنا المسجدين في أصح الروايات هو آدم عليه السلام أو الملائكة وإبراهيم عليه السلام جدد البناء .قال ابن حجر في الفتح: "قد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم، ثم انتشر ولده في الأرض ،فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس .قال تعالى: فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً. وقال تعالى: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.2-بيت المقدس كان ملك داود عليه السلام ومحرابه ومعبده.كان فيه محراب داود الذي كان يتعبد فيه وتسورت عليه الملائكة وهو فيه,وهو عند باب الخليل,أحد أبواب مدينة القدس . قال تعالى:? وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ?إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ ?َ....يا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ? .3-بيت المقدس وتسبيح الجبال والطيور مع داوود:قال تعالى:? وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ? .قال تعالى:? فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ ? .وقال تعالى:? إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ? .4-بيت المقدس ودعاء أيوب واستجابة دعائه عليه السلام:قال تعالى:? وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ? .قال تعالى:? وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ?فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ ? .5-ملك سليمان ونبوته ودعوته كانت ببيت المقدس.قال تعالى:?قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ? فقد دعا سليمان عليه السلام لمن صلى فيه أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه.فعن عبد الله بن عمرو عن النبي e قال(إنّ سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس,سأل الله عز وجل خلالا ثلاثة؛سأل الله حكما يصادف حكمه ,فأوتيه,وسأل الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ,فأوتيه, وسأل الله حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهره إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه,أمّا اثنتان فقد أعطيهما,وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة)) .6-بيت المقدس وتسخير الجن والإنس لسليمان:قال تعالى:? وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ? .قال تعالى:? فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ?وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ ? .وقال تعالى:? يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ?فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ? .7-بيت المقدس ومتعبد مريم ومحراب زكريا عليه السلام.قال تعالى: ]فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ[ .فهنا عاش زكريا,وملأ الدنيا عبادة وتضرعاً ودعاءً, ومسارعة في الخيرات .8- بيت المقدس وميلاد عيسى وميلاد السيد الحصور يحيى عليهما السلام .قال تعالى: ?فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً ? .ذكر المفسرون في معنى الآية أن مريم تنحت بالحمل إلى مكان بعيد قال ابن عباس إلى أقصى الوادي وهو وادي بيت لحم بينه وبين إيليا أربعة أميال وإيليا أحد أسماء بيت المقدس.فعلى ثرى فلسطين كان الميلاد الفذ للمسيح بن مريم عليه السلام,وعلى ثراها ذبح اليهود السيد الحصور يحيى عليه السلام. قال تعالى:?إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ? .قال تعالى:?يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً ? .9-بيت المقدس ونفي الإلوهية عن عيسى عليه السلام.قال تعالى:?إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ? .قال تعالى:?يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً ? .قال تعالى:?وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ? .قال تعالى:?مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ? .10-بيت المقدس وتكفير من أله عيسى عليه السلام.قال تعالى:?لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? .قال تعالى:?لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ? .قال تعالى:?وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ? .قال تعالى:?اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ? .11-بيت المقدس ومعجزات عيسى عليه السلام.قال تعالى:?إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ ? .قال تعالى:?إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مائدة مِّنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ? .قال تعالى:?قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ? قالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ? .12--بيت المقدس ورفع عيسى عليه السلام :ِ قال تعالى: ]إذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ? .ِ قال تعالى: ]وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً ? .13-بيت المقدس وبشارة يوسف وإلقائه قي الجب:قال تعالى:? إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ?قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ? .وقال تعالى: ?إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ?اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ ?قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ? .14-بيت المقدس ووصية الأنبياء بالتوحيد:قال تعالى: ? أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ? .قال تعالى:?وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ? .قال تعالى:?قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ? .قال تعالى:?وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِـي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللّهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ ? .15-بيت المقدس والبشارة بإسحق ويعقوب: َقال تعالى: ]امْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوب? قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ َ ? .قال تعالى:?فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ ?فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ ? .16-بيت المقدس وبراءة إبراهيم وذريته من اليهودية والنصرانية:قال تعالى: ]أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ? .قال تعالى: ]ومَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ? إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ? قال تعالى: ]قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ? .17-بيت المقدس واستجابة دعوة زكريا وبشارته بيحيى: قال تعالى:?فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ? .قال تعالى:?يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً ? .18-بيت المقدس ونجاة لوط ودمار المفسدين:قال تعالى:?وَلُوطاً آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ ? .قال تعالى:? قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ? .... يتبع |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:12 pm | |
| ... تابع بيت المقدس في القرآن الكريم19-بيت المقدس وجدال وعناد بني إسرائيل لموسى عليه السلام وتحريمها عليهم:هذه المحاورة مرت بسبعة مراحل كالتالية:1-تذكير بنعم الله قال تعالى:?وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ ? .2-أمر بالدخول للأرض المقدسة:قال تعالى: ?يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ ?المائدة21 .3-رفض الدخول والقتال: ?قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ ? .4-دعوة المؤمنين لهم بالتوكل على الله :قال تعالى: ?قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ? .5-تكرار الرفض لأمر ممن ذكرهم بالتوكل على الله: ?قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ? .6-دعوة موسى عليه السلام ربه في الحكم بينه وبين قومه:قال تعالى: ?قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ? .7-عقوبة الله سبحانه لهم :قال تعالى: ?قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ? .20-بيت المقدس ولعن الكفار من أهل الكتاب.قال تعالى:?لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ ?كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ ? .قال تعالى:?مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً ? .قال تعالى:?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ آمِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً ? .قال تعالى:?فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ? .قال تعالى:?قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ ? .قال تعالى:?وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ? .21-بيت المقدس وكليم الله موسى عليه السلام:قال تعالى:? إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ? .قال تعالى:? وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً ? .قال تعالى:? وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً ? .22-بيت المقدس والمن والسلوى:قال تعالى:? وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ? .قال تعالى:? يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى ? .23-بيت المقدس ورؤيا الرسولe ليلة الإسراء:عن ابن عباس رضي الله عنهما:في قوله تعالى: )وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ( قال:هي رؤيا العين،أريها الرسول eليلة أسري به إلى بيت المقدس) وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ( .قال:هي شجرة الزقوم . 24- بيت المقدس وجمَع الله تعالى الأنبياءَ عامّة،وأنبياء بني إسرائيلَ خاصّة للنبيِّ r :فقد جمعهم الله سبحانه حتى يسلِّموا له بالنبوّة،وفاءً لما عاهدوا الله تعالى عليه، كما أشار إلى ذلك قولُه سبحانه: )وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ( .فليلة الإسراء والمعراج ... كانت أول صلاة جماعة تقام على وجه الأرض ... وكانت في المسجد الأقصى,وليلة الإسراء والمعراج جمع الله الأنبياء جميعا من أولهم إلى آخرهم فأمهم رسول الله r... يقول ابن كثير( فدلَ هذا على أنَّه الإمامُ الأعظمُ والرئيسُ المقدمُ )) .وإمامة النبي rللأنبياء السابقين في الصلاة يؤكد وحدة الرسالة والوحي الإلهي وهذا صحيح لأن أصل دين الأنبياء وعقيدتهم كلهم واحدة فهم يستقون من مصدر واحد وهو الوحي وعقيدتهم جميعا هي عقيدة التوحيد وإفراد الله بالعبادة وإن اختلفت أحكام شرائعهم من جهة التفاصيل ، ويؤكد هذا النبيr بقوله عن أبي هريرة أن النبي rقال(أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء إخوة لِعَلاَّت أمهاتهم شتى ودينهم واحد)) . ومعنى"إخوة لِعلاَّت":الإخوة لأب غير الأشقاء وهم الإخوة من الضرائر. وهنا نحذِّر من اعتقاد أن اليهود والنصارى والمسلمين على مصدر واحد الآن,لأن اليهود بدلوا دين نبيهم بل إن من دين نبيهم أن يتبعوا نبينا ولا يكفروا به ،وهاهم يكفرون بنبوة محمد r ويُشركون بالله. 25-اقتَرَن المسجد الأقصى بالمسجدِ الحرام في قِبلَةِ التعبُّد للرحمن:لقد اقتَرَن المسجد الأقصى بالمسجدِ الحرام في قِبلَةِ التعبُّد للرحمن في مسألةِ التوجُّه شطرَه في الصلاة،فقد كان المسجدُ الأقصى قبلةَ الأنبياء السابقين،فما مِن نبيٍّ إلاّ وأعلَنَ أنَّ دينَه الإسلام وإن اختَلَفتِ الشرائع بينهم،وقد كان ? على سَنَن الأنبياءِ قَبلَه: بقوله تعالى:?أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ( .26-بيت المقدس وتسمية الله له:إن الله سبحانه هو الذي سماه بيت المقدس ولم يسم القرآن غيرهما بالاسم ،فالذي سمى المسجد الحرام والمسجد الأقصى المبارك هو رب العزة والجلال سبحانه وتعالى في القرآن الكريم، في قوله تعالى: ? سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ? .27-اقتداء النبي? بمن سبقه من الأنبياء بالتوجَّهَ إلى البيتِ المقدس:ففي صلاتِه? وإتباعا لشرعِ الله,استقبل النبي? بيت المقدس وظلَّ على ذلك مدَّةَ نبوَّتِه في مكّة،وهو يرَى الكعبةَ أمامَه،ويطمع في التوجُّه إليها، ولا يسَعُه ذلك لعدمِ شرعِ الله تعالى له،حتّى نزل قوله تعالى: )قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ( .ولعلَّ في استقبالِ بيتِ المقدس أوّلاً ثمّ تحويله إلى بَيتِ الله الحَرَام تنبِيهَ المسلمِين إلى ما يجِبُ عليهم القِيامُ به نحوَ بيت المقدِس مِنَ الحِفاظِ عليه من أن يُدَنَّسَ برجسِ الوثنيّة أو المعاصِي السيّئة،ولِتبقَى القدسخالدةً في أذهان المسلمين حتى لا تنسَى ما بقِي فيهم القرآن الكريم وما بقيت قلوبهم عامرةً بالإيمان،وليبقَى هذا الحديثُ في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطلُ من بين يديه ولا مِن خلفِه.قال تعالى: ?وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ? .28-بيت المقدس مأوى وملجأ وهجرة الأنبياء:لقد هاجر الأنبياء هجرات متعددة إلى مدن وقرى مختلفة، وإذا ما قمنا باستعراض هذه الهجرات يفاجأ الإنسان أنها فراراً من مدن ظالمة إلى مدن وجد فيها الأمان، وإليكم بعض هذه الهجرات. لقد ارتبطت مكة مع بيت المقدس بالهجرة,وبمعنى الهجرة وبهجرة الأنبياء ما بين مكة,وبيت المقدس منذ آدم عليه السلام وختمت برحلة الإسراء للنبي محمد ?.وارتبطت بلاد الحرمين وبيت المقدس بأنهما ملجأ الأنبياء عند اضطهادهم فالنبي ? هاجر من مكة إلى المدينة ثم عاد إليها فاتحا,وأما بيت المقدس فهو مهاجر الأنبياء كذلك.فالهجرة الأولى:كانت هجرة إبراهيم ولوط عليهما السلام من العراق إلى فلسطين. قال الله تعالى: ?فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ? .قال قتادة :"هاجروا جميعاً من كوني وهي من سواد الكوفة إلى الشام".قال تعالى: ?وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ? . نجَّاه من أذى قومه، ومن اضطهادهم حيث ألقوه في النار، فجعلها الله برداً وسلاماً عليه، واختار له الأرض المباركة: اختار له فلسطين من بلاد الشام.قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والإسلامُ في آخِرِ الزمانِ يكونُ أظْهَرَ بالشامِ،وكَما أنْ مَكَّةَ أفضَلُ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فأول الأُمَّةِ خَيْرٌ مِنْ آخرِها،وكما أنَّهُ في آخِرِ الزمانِ يعودُ الأمرُ إِلَى الشامِ كَما أُسْرِيَ بالنَّبِيِّ ?مِنَ الْمَسجدِ الْحَرَام إِلَى الْمَسجِدِ الأَقْصَى، فَخِيارُ أَهْلِ الأرضِ في آخِرِ الزمانِ ألزمُهم مُهاجَرَ إبراهيمَ عليه السلام وهُوَ بالشام وتتضح صفة هذه الأرض بقوله تعالى:?وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ( .فعن أبي أمامه ?قال:قال رسول الله ? (لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لَعَدُوِّهِمْ قَاهِرِينَ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ إِلَّا مَا أَصَابَهُمْ مِنْ لَأْوَاءَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيْنَ هُمْ قَالَ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ)) .والهجرة الثانية:هي هجرة موسى عليه السلام من مصر إلى فلسطين مصداقاً لقوله تعالى:? يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ? .وأمر كليم الله موسى -عليه الصلاة السلام- قومه بدخول الأرض المقدسة من الشام؛ ليدخلوها فاتحين، ويقاتلوا الكفرة: العمالقة، ويطهِّروا الأرض المقدسة من رجسهم، لكنهم نكلوا، وقصتهم معروفة مشهورة؛ وهي في سورة المائدة.ولما لم يكتب لموسى -عليه الصلاة والسلام- دخولها؛ بسبب نكول قومه عن الجهاد وتخاذلهم؛شكا ضعفه إلى ربه: ?قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ? .ومع وجود القوم الجبَّارين،ومع خذلان اليهود-الذين ديدنهم نقض المواثيق والعقود-، دعا موسى-عليه الصلاة والسلام-ربه حينما حان أجله(أن يدنيه إلى الأرض المقدسة رميةً بحَجَر،والقرب من الشيء يعطيه حكمه،ولذلك قال النبي ?:«لو كنت عنده لأريتكم قبره عند الكثيب الأحمر)) .فبيت المقدس كان مأوى الكثير من الأنبياء ومنهم إبراهيم ولوط عليهما السلام فقد لجئا إليها فرارا من قومهما.قال تعالى: ? وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ? .وقال تعالى: ? وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ? . وقوله تعالى: ?وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ... ? .قال المفسرون الأرض المقصودة هنا بيت المقدس.وقال تعالى: ?وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ( .قال الضحاك وقتادة:"هو بيتُ المقدس". وقال قتادة :هو بيت المقدس.وقال أبو هريرة:الزموا هذه الرملة من فلسطين,فإنها الربوة التي قال الله عنها:"وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ " .وقال أبو الحسن: الأجود,وقيل الأعلى والأحسن.وبيت المقدس كانت متعبد مريم ومحراب زكريا عليه السلام:قال تعالى: ?َتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ? .فهنا عاش زكريا,وملأ الدنيا عبادة وتضرعاً ودعاءً,ومسارعة في الخيرات .فبلاد الحرمين وبيت المقدس هي ملجأ الأنبياء والمرسلين ومهوى أفئدتهم،ومن بعدهم التابعين ومن سار على هديهم إلى يوم الدين.وعن أبي هريرة ?قالأُرْْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ فَقَالَ أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ عَيْنَهُ وَقَالَ ارْجِعْ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَلَهُ بِكُلِّ مَا غَطَّتْ بِهِ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ قَالَ أَيْ رَبِّ ثُمَّ مَاذَا قَالَ ثُمَّ الْمَوْتُ قَالَ فَالْآنَ فَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لَأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَر)) .29- بيت المقدس والبركة الربانية:إنّ أرض فلسطين أرض مباركة,ومقدسة عند المسلمين لمكانتها الدينية والتاريخية, مما ميزها عن غيرها من البقاع على مر العصور,وهذا اختيار رباني لا دخل للبشر فيه"فمكة المكرمة"التي هي أشرف بقاع الأرض والتي هي أقدس المقدسات عند المسلمين أرض جرداء قليلة النبات.قال تعالى: ]رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ[ .وإن الناظر في النصوص الشرعية التي تتحدث عن بيت المقدس وما يتعلق به ليجد بما لا يدع مجالا للشك مدى القدسية والمكانة الكبيرة التي تتمتع بها هذه المدينة ,فبيت المقدس: قد خصه الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بالذكر,ورفع منزلته حين جعله مسرى عبده وحبيبه نبينا محمد ?. وصف القرآن الكريم في كثير من آياته بيت المقدس ومسجده بالبركة وهي النماء والزيادة في الخيرات والمنح والهبات؛ حيث قال تعالى: ?سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ? .لقد وصَف القرآنُ الكريم في كثيرٍ من آياتِه بيتَ المقدس ومسجدَه بالبَرَكة، وهي النّمَاء والزيادةُ في الخيرات، فقد بوركت ست مرات في كتاب الله.قال أكثر المفسرين في قوله تعالى: ?المسجد الأقصى الذي باركنا حوله?أن البركة تشمل بلاد الشام بأكملها بدليل قول رسول الله e: ((إن الله تعالى بارك ما بين العريش والفرات وفلسطين)) .وخصت فلسطين بالتقديس , لإجماع أهل التأويل والسير والعلماء بالأخبار على ذلك .لقد من الله على أرض بيت المقدس وما حولها من بلاد الشام بالبركة, ولقد نص على ذلك في الكتاب العزيز.30- قدسية بيت المقدس:وصف الله سبحانه وتعالى هذه الأرض وعلى الأخص بيت المقدس بأنها أرض مقدسة ،فقال على لسان موسى وهو يخاطب قومه : ]يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ[ . وإنما قلت:إن الأرض المقدسة هي:بيت المقدس على الأخص ،وإن كانت كل بلاد الشام تنالها نسبة من هذا التقديس؛لأنه سبحانه خاطبهم بهذه الآية قبل التيه فلم يستجيبوا؛فضرب عليهم التيه أربعين سنة.وبعد التيه أعاد خطابهم،ولكن بصفة أخرى حيث قال: ]وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ[ . والظاهر أن القرية هي المقصودة في قوله تعالى:] يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ ْ[ . ... يتبع |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:19 pm | |
| ... تابع بيت المقدس في القرآن الكريم31-بيت المقدس ولفظ قرية أو قرى في القرآن الكريم:ورد في كتاب الله لفظ قرية أو قرى أثناء الحديث عن بيت المقدس كما في قوله تعالى على سبيل المثال:]وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ[ . يرى جمهور العلماء أن المقصود بذكر القرية هنا هو:" بيت المقدس" . والمقدسة:هي المطهرة المباركة,وهي ما بين الفرات وعريش مصر,وقال ابن تيميه:هي ما بين اليمن ومساكن سبأ,وبين قرى الشام .وقد قدّس بيت المقدس في القرآن نصا باللفظ وليس بالمعنى مرّة واحدة. فقد جاء في سورة المائدة على لسان موسى عليه السلام قوله تعالى: ]يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ[ .وبالتالي فإن مفهوم الأرض المقدسة أي المطهرة، والتي لا يُعَمِّر فيها ظالم ،لهذا تميزت فلسطين على باقي بقاع الأرض بأنها المقدسة والمباركة.32- قدسية بيت المقدس من خلال أسمائه:فبعد الفتح الإسلامي أطلق على هذه المدينة أسماء:القدس، وبيت المقدس، والبيت المقدس، ودار السلام، وقرية السلام، ومدينة السلام، وكل هذه الأسماء التي قصد منها التكريم والتقديس ولم يعش منها سوى اسمين: القدس،وبيت المقدس، بمعنى الأرض المطهرة أو البيت المطهر، وربما يعود خلودهما لارتباطهما بأسماء الله الحسنى،وخصوصاً أن تقديسها ثابت بكتاب الله (عز وجل) وسنة رسوله e.وقد حافظ العرب المسلمون على قداستها منذ أن فتحوها منذ أربعة عشر قرناً،ولم ينتهكوا لها حرمة قط،على نقيض ما فعل اليهود من انتهاكها في كل العصور التي عرفوا فيها،وما فعله النصارى أيام حروبهم الصليبية،ولم يكتف ا ليهود بانتهاك حرمتها،بل راحوا يضعون الخطط لسلخها من واقعها العربي إلى حاضر غريب عنها,وهو تعد على التأريخ,وتشويه للقداسة ,واغتصاب للحق،وتزييف للحقيقة. ولو قدر للقدس الكلام لسمعنا منها تاريخ سبعين قرناً من الزمان أو يزيد ترويه لنا وهي شامخة بأنفها تتحدى غزاتها،وتجاهر بعروبتها التي لازمتها منذ ولادتها،وتجاهر بالبراءة من أية صلة لها باليهود .33- نزول الوحي في بيت المقدس:فقد ذكر الطبري ،وغيرة أنه نزل على النبي ?في ليلة الإسراء في بيت المقدس قوله تعالى: ?وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ? ََ. ووفقاً للحديث عن أرطأة بن المنذر عن النبي? أنه قال(أنزلت علي النبوة في ثلاثة أمكنة ،بمكة والمدينة وَالشَّامُ ،فَإِذَا خَرَجَتْ مِنْ إحْدَاهُنَّ لَمْ تَرْجِعْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ")) .وتفسير الشام هنا تعني بيت المقدس,فنزل الوحي في سيناء على موسى ?,ونزل الوحي بعد ذلك في مكة والمدينة وبيت المقدس على نبينا محمد ?.فكان نزول خير مخلوقات السماء(الملائكة)على خير مخلوقات الأرض(الأنبياء)في خير الأماكن،(مكة المكرمة،المدينة المنورة، وبيت المقدس) .أ-تـنزل الوحي في بيت المقدس على مجموعة من الأنبياء/ إبراهيم وعيسى عليهم السلام . ب- تـنزل الوحي في سيناء على موسى عليه السلام .ج- تـنزل الوحي في مكة والمدينة وبيت المقدس على نبينا محمد e.فكان نزول خير مخلوقات السماء (الملائكة ).على خير مخلوقات الأرض (الأنبياء ). في خير الأماكن (مكة،المدينة،بيت المقدس).قال تعالى: ]وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ$ وَطُورِ سِينِينَ$وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ( . جمع الله سبحانه في هذه الآية الديانات الثلاثة.فالآية الأولى: ] التين والزيتون? تشير إلى ديانة عيسى عليه السلام.والآية الثانية: ]وطور سينين? تشير إلى ديانة موسى عليه السلام.والآية الثالثة : ]والبلد الأمين? تشير إلى ديانة النبي محمد ?. 34-ذكر بيت المقدس في القرآن الكريم باسمه أو بلفظ القرى: ذكر بيت المقدس في الكثير من الآيات في القرآن الكريم بالمعنى أو باللفظ.أما باللفظ فقد ذكر مرة واحدة بقوله تعالى: ?سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ? . وذكر بلفظ التين والزيتون في قوله تعالى: ?والتين والزيتون ? .?وذكر بلفظ القرى بقوله تعالى:?وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرىً ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ ? .وذكر يلفظ الأرض المباركة بلفظ حوله وفيها وعليه فقال العلماء والمفسرون هي بركة في الزمان والمكان والإنسان كما في الآيات التالية:35-بيت المقدس والتقديس:هذه الخاصية أعطيت لفلسطين عندما طلب موسى عليه السلام من قومه الاستمرار في هجرتهم من مصر ودخولهم أرض فلسطين، وذلك مصداقاً لقوله تعالى على لسان موسى عليه السلام: ?يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ ? فإطلاق موسى عليه السلام لفظ الأرض المقدسة إنما أطلقه على أرض فلسطين وبالتالي، فإن الشيء المقدس في الإسلام يكون له بركة.قُدِسَ بيت المقدس في كتاب الله مرة واحدة نصاً, قال تعالى على لسانِ موسى بقوله: )يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ( .روي عن ابن عباس وابن زيد في المقصود بالأرض المقدسة أنها أرض أريحا وقال الزجاج أن الأرض المقدسة هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن وعن قتادة أنها الشام وروى ابن عساكر عن معاذ بن جبل أن الأرض المقدسة هي ما بين العريش إلى الفرات.36-وصَف القرآن وصف أرضَ بيت المقدس بالرَّبوَة :وكما قال المفسرون الربوة هي:ذاتِ الخصوبَةِ،وهي أحسن ما يكون فيه النَّبات، ووصف ماءَها بالمعين الجاري. قال تعالى: )وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ( .قال الضحاك وقتادة: "هو بيتُ المقدس".ورجحه الحافظ ابن كثير .وقال أبو هريرة :الزموا هذه الرملة من فلسطين ,فإنها الربوة التي قال الله عنها:]وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ [ .قال أبو الحسن الأجود,وقيل الأعلى والأحسن.أخرج ابن جرير عن مرة النهزي قال:سمعت رسول الله ?يقولالربوة الرملة).وعن ابن عساكر عن أبي هريرة أنها (أي الربوة) الرملة من فلسطين وقال قتادة وكعب أنها بيت المقدس وقال سدى أنها فلسطين وعن أبي العالية هي إيليا من أرض بيت المقدس.37- ًبيت المقدس أرض المحشر والمنشرقال تعالى: ]وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ[ . قال ابن جرير:" واستمع يا محمد صيحة القيامة يوم ينادي بها منادينا من موضع قريب وذكر أنه ينادي بها من صخرة بيت المقدس.وقال قتادة: كنا نحدث أنه ينادى من بيت المقدس من الصخرة وهي أوسط الأرض.قال ابن تيمية رحمه الله: "ودلّت الدلائل المذكورة على أن (ملك النبوة) بالشام والحشر إليها, فإلى بيت المقدس وما حوله يعود الخلق والأمر، وهناك يُحشر الخلق، والإسلام في آخر الزمان يكون أظهر بالشام, كما أن مكة أفضل من بيت المقدس, فأول الأمة خيرٌ من آخرها، كما أن في آخر الزمان يعود الأمر إلى الشام, كما أسري بالنبي ?من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى .(5) نَعَت الله تعالى المانعين لإقامة الشعائر فيه بأنهم أظلم البشر, وتوعدهم بالخوف عند دخوله, وبحلول الخزي في الدنيا والعذاب العظيم في الأخرى .وقال كعب:ملك قائم على صخرة بيت المقدس.وقال بردة:ملك قائم على صخرة بيت المقدس .قال تعالى: ]يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ[ .قال عبد الله بن عمر بن العاصt:هو السور الشرقي باطنه المسجد وظاهره وادي جهنم.وقال كعب:في الباب الذي في بيت المقدس.وقال الطبري:قد قيل إنّ ذلك السور ببيت المقدس عند وادي جهنم .وعن أبي ذر الغفاري tقال: قال رسول الله e (الشام أرض المحشر والمنشر)) .وقال ابن تيميه:"دلت الدلائل على أن ملك النبوة بالشام, والحشر إليها, فإلى بيت المقدس وما حوله يعود الخلق والأمر, وهناك يحشر الخلق, والإسلام في آخر الزمان يكون أظهر بالشام" .وقال:"كما أنّ من مكة المبدأ,فمكة أم القرى,....والشام إليها يحشر الناس,فمكة مبدأ وإلياء معاد في الخلق,وكذلك بدأ الأمر,فإنّه أسري بالرسولe من مكة إلى إلياء,ومبعثه ومخرج دينه من مكة, وكمال دينه وظهوره وتمامه حتى يملكه المهدي بالشام.فمكة هي الأول,والشام هي الآخر في الخلق والأمر,في الكلمات الكونية والدينية" . وهذه طائفة أخرى من الآيات والأحاديث,والآثار التي تدلل على قدسية,ومكانة المسجد الأقصى والتي تجعلنا نعتبر قضية فلسطين ,والمسجد الأقصى القضية المركزية الأولى للمسلمين ولها حق الأولية لمكانتها وقدسيتها عند الله.38- أقسم الله ببيت المقدس والعظيم لا يقسم إلا بعظيم.وأقسم الله بالأرض المقدسة في كتابه المبين؛ قال تعالى وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ? وَطُورِ سِينِينَ ِ? وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ?. ذهب بعض المفسرين إلى أنّ:(التين) هو: الجبل الذي عليه دمشق، وعلى ذلك قتادة، وعكرمة.و(الزيتون): الجبل الذي عليه بيت المقدس. والمراد من الكلام على قول هؤلاء:القسم بمنابت التين والزيتون؛ لأنَّ دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس بها منابت الزيتون قال الحافظ ابن كثير : و«قال بعض الأئمة) :«هذه مَحالّ) ثلاثة بعث الله في كلّ واحد منها نبيَّاً مرسلاً من أولي العزم،أصحاب الشرائع الكبار؛ فالأول) :محلة التين والزيتون، وهي بيت المقدس التي بعث فيها عيسى ابن مريم -r-، والثاني: طور سينين: وهو طور سِيناء أو سَيناء -فيها وجهان- الذي كلم الله عليه موسى بن عمران-r-،والثالث: مكة وهو البلد الأمين،الذي من دخله كان آمناً، وهي التي أرسل الله-عزَّ وجل-فيها محمداً r؛ ولهذا أقسم بالأشرف،ثم الأشرف منه، ثم بالأشرف منهما».39-بيت المقدس ورحلة الإسراء:حفل القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بالقدس ما لم يحفلْ بمكانٍ آخر بعد المسجد الحرام. وسرّ ذلك أنّ الله سبحانه وتعالى خصّ أماكن معينة بالتقديس الخاص به. فالبيت الحرام وكذلك المسجد الأقصى خاصّان لله سبحانه وتعالى. ليس لبشر حقّ الادّعاء بأنهما ملكه أو خاصيته، وقد اتضح ذلك في القرآن الكريم من خلال ربط المسجد الحرام بالمسجد الأقصى في بداية سورة الإسراء.لقد كانت معجزة الإسراء بالنبي e عليه وسلم إلى بيت المقدس,وإمامته بالأنبياء في الصلاة كانت في المسجد الأقصى في فلسطين.قال تعالى : ]سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[ .قال المفسرون:"إن المقصود بالمسجد الأقصى "بيت المقدس" وسمي الأقصى لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولم يكن حين إذن وراءه مسجد ولقد وصف الله تعالى المسجد الأقصى بالبركة المطلقة مما سنوضحه فيما بعد. وكان الإسراء بخاتم النبيين وسيد المرسلين محمد ?بروحه وجسده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وكان عروجه من المسجد الأقصى إلى السماوات العلى،وقد ذكر ربنا ذلك في كتابه؛ قال تعالى:? سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ? .فقولـه تعالى يدل على أنَّ المسجد الأقصى وما حوله مما يحيط به من بلاد كلها مباركة,ويستفاد من هذه الآية أن وصول النبي ?أرض الشام،وقد دخلها ثلاث مرات:مرة وهو صبي مع عمه في التجارة,ومرة في الإسراء والمعراج,ومرة وصل النبي ? إلى تخوم بلاد الشام مع جيش العسرة في غزو تبوك.40-بيت المقدس وبلاد الشام ميراث الأنبياء:قال تعالى:?يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً ? .قال تعالى:?فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً ? قال تعالى:?وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ? .41-بيت المقدس وبلاد الشام ميراث الصالحين:قال تعالى:? وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ? .الأرض:المقصود بها أرض الشام؛ قاله:الحسن،وقتادة، وزيد بن أسلم، وسفيان.فقد روي عن الحسن البصري وقتادة في تفسير (مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها) أنها ارض الشام وذكر الشوكاني أن الأرض هي أرض مصر والشام ولكن ابن جرير الطبري استبعد كونها ارض مصر فقال(فإن ذلك بعيد عن مفهوم الخطاب مع خروجه عن أقوال أهل التأويل والعلماء بالتفسير وعن زيد بن أسلم قال هي قرى الشام وعن عبد الله بن شوذب فلسطين وعن كعب الأحبار قال: إن الله بارك في الشام من الفرات إلى العريش. والمراد بالمباركة في ارض الشام قال الشوكاني (والمباركة فيها إخراج الزرع والثمار فيها على أتم ما يكون وانفع ما ينفق ). وذكر ابن جرير الطبري أن المراد بذلك ( هو جعل الخير فيها ثابتاً دائما لأهلها).42-بيت المقدس وإجراء الريح لسليمان:وأجرى الله -عزّ وجل الريح لسليمان عليه الصلاة والسلام إلى الأرض المباركة، وكانت القدس موطن سليمان-عليه الصلاة السلام،ومكانه،ومقرّ مملكته، قال تعالى:? وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ? .قال ابن جرير الطبري:«تجري الريح بأمر سليمان إلى الأرض التي باركنا فيها؛ يعني:أنها الشام،وذلك أنها كانت تجري بسليمان وأصحابه إلى حيث شاء سليمان، ثم تعود به إلى منزله بالشام، فلذلك قيل: إلى الأرض التي باركنا فيها» .43-بيت المقدس وثبات الخير لأهلها:قال تعالى:? وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ? والقرى الواردة في الآية: قرى بلاد الشام المتاخمة لقرى اليمن.قال ابن جرير الطبري:"أي: جعلنا فيها الخير ثابتاً دائماً لأهلها" .إنّ هذه البركة قد تقلّ أحياناً بسبب المعاصي والذنوب؛فالمعاصي والذنوب سبب لهلاك الأمم والشعوب) . 44-بيت المقدس واستحباب ختم القرآن الكريم فيهما.يستحب بسبب مضاعفة الحسنات في المساجد الثلاثة التي تشد لها الرحال أن يختم القرآن الكريم فيها بل وفعل القربات والخيرات وكل ما يرضى الله ويتقرب إليه سبحانه.فقد أورد بعض العلماء استحباب ختم القرآن الكريم في المساجد الثلاثة لما روى سعيد بن منصور في سننه عن أبي مجلز قال:كانوا يستحبون لمن أتى المساجد الثلاثة أن يختم بها القرآن الكريم قبل أن يغادرها راجعاً إلى بلاده،وهو المسجد الحرام ومسجد النبي ?والمسجد الأقصى.ولما روى أبو المعالي:أن سفيان الثوري كان يختم القرآن الكريم في المسجد الأقصى المبارك ويحرص على ذلك ..وما أخرجه الأزرقي عن إبراهيم النخعي قال:"كان يعجبهم إذا قدموا مكة أن لا يخرجوا منها حتى يختموا القرآن" .45-بيت المقدس ومبوأ الصدق:قال تعالى: ? وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُواْ حَتَّى جَاءهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ? .المراد هنا بالمبوأ هنا المنزل المحمود المختار وقيل هو أرض مصر وقيل الأردن وفلسطين وقيل الشام.وذكر محمد رشيد رضا في تفسير " مبوأ صدق" هو منزلهم (أي بني إسرائيل) من بلاد الشام الجنوبية المعروفة بفلسطين.قال ابن كثير :«هو بلاد مصر والشام مما يلي بلاد المقدس ونواحيه») .قال الطبري عن قتادة: «بوَّأهم الله الشام وبيت المقدس» .... يتبع |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:21 pm | |
| ... تابع[size=18]بيت المقدس في القرآن الكريم[/size]46-ارتباط بيت المقدس بسيرة أولي العزم من الرسل:إنّ تاريخ بلاد الشام مرتبط بسيرة أولي العزم من الرسل وغيرهم من الأنبياء والمرسلين؛ كلوط، وإسحاق،ويعقوب، وأيوب، وداود، وسليمان، واليسع، وذي الكفل، وزكريا، ويحيى -عليهم صلوات الله وتسليمه ,ودخلها النبي? قبل البعثة،ولم يخرج من الحجاز إلا إليها، وبعد الهجرة توجه النبي ?إلى مشارفها ؛فوصل تبوك، ولم يلق كيداً،ووجَّه إليها جيش أسامة،فبدأ بها قبل غيرها من الأمصار،وكذلك فعل الصدّيق - ?- حتى إنه قال: «لأن أفتح كَفْراً من كُفورِ بلاد الشام أحب إلي من أن أفتح مدينة من بلاد العراق»، وكذلك عمر?لم يدخل العراق وإنما دخل فلسطين.47-اجتماع ذكر بيت المقدس ومكة معا في آية واحدة في القرآن الكريم .ورد ذكر مكة وبيت المقدس في القرآن الكريم معا في آية واحدة في عدة آيات في كتاب الله ومنها على سبيل المثال:1-في رحلة الإسراء جمع سبحانه المسجدين المسجد الحرام والمسجد الأقصى في آية واحدة قال تعالى: ?سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى? .2-وقد جمع كذلك المسجد الحرام،ومسجد بيت المقدس،في سورة التين في قوله تعالى: ?والتين والزيتون?وطور سنين?وهذا البلد الأمين? .فقد فسر أبو هريرة بأن"طور سينين"هو طور سينا،والزيتون يرمز إلى مسجد بيت المقدس،وهذا البلد الأمين يعني مكة المكرمة.3-وفي قوله تعالى:? فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ ويذكر فيها اسْمُهُ? .قال عكرمة إنها المساجد الأربعة: "الكعبة ومسجد قباء ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس.4-وقوله تعالى: ?وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ? .قال الماوردي:الشفع:مسجد مكة والمدينة،وهما الحرمان.والوتر:مسجد بيت المقدس.وقال الحسن:المراد بالشفع والوتر:العدد كله;لأن العدد لا يخلو عنهما,وهو أقسام بالحساب. وقيل:الشفع:مسجدي مكة والمدينة,وهما الحرمان.والوتر:مسجد بيت المقدس .ومجمل ما قيل:أنه ورد فيها ثلاثة وعشرون قولا منها :" أنّ الشفع مسجد مكة والمدينة, والوتر مسجد بيت المقدس" .48-بيت المقدس وفساد بني إسرائيل:قال تعالى: ?وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً ? .ذكر الشوكاني في تفسير الآية أن المراد بالأرض أرض الشام وبيت المقدس.قال تعالى: ?وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ? .49- بيت المقدس وميراث أمة محمد: قال تعالى: ?وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ? . عن ابن عباس أن المراد بالأرض المقدسة (أي ارض الشام وفلسطين ) ووافقه في ذلك الشوكاني وذكر مجيد الدين الحنبلي في أحد الأقوال (أنها الأرض المقدسة ترثها أمة محمد.50-بيت المقدس ونداء رب العالمين موسى:قال تعالى: ? وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلْآكِلِينَ ? . ذكر القرطبي أن طور سيناء من أرض الشام وقيل هو جبل فلسطين وقيل أنه بين مصر وإيليا ومنه نودي موسى عليه السلام وذكر الشوكاني أنه جبل بيت المقدس.قال تعالى: ?فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ?القصص30 51-بيت المقدس وذكر الله: قال تعالى: ?فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ?رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ ? .البيوت هي المساجد عند أكثر المفسرين وعن الحسن هو بيت المقدس يسرج فيه عشرة ألاف قنديل وقال ابن زيد إنها المساجد الأربعة الكعبة ,ومسجد قباء ,ومسجد المدينة ,وبيت المقدس.52-بيت المقدس والقرب من السماء: قال تعالى: ?وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ ? .روي عن ابن عباس في معنى قوله " من مكان قريب" أي من صخرة بيت المقدس وقال قتادة كنا نحدث أنه ينادى من صخرة بيت المقدس وقال الكلبي وكعب : وهي أقرب الأرض إلى السماء.53-بيت المقدس والقرى المباركة:فعند حديثِ القرآن عن رغَد عيشِ أهلِ سبَأ يقول سبحانه: ?وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القُرَى الَتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ? ،وهي قُرى بيتِ المقدس. ذكر ابن كثير في تفسيره نقلا عن الحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم أن المقصود بالقرى يعني قرى الشام وكما نقل أيضا عن ابن عباس قوله القرى التي باركنا فيها بيت المقدس وقال ابن تميمة " هو ما كان بين اليمن – مساكن سبأ – وبين قرى الشام القرى المباركة من العمارة القديمة".54-بيت المقدس وإخراج اليهود من الجزيرة لأرض الحشر:قال تعالى: ? هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ? .المراد بأول الحشر أي جمعهم في الدنيا في بلاد الشام والمقصود بأهل الكتاب هنا بني النضير حينما أجلاهم النبي ?عن المدينة وذكر عن الزهري أنه قال:" كان جلاؤهم أول الحشر في الدنيا إلى بلاد الشام "وقال ابن زيد لأول الحشر الشام وروي كذلك عن قتادة وذكر ابن كثير عن ابن عباس أنه قال من شك في أن ارض المحشر هنا يعني الشام – فليقرأ هذه الآية ثم ذكرها.55-بيت المقدس ومغفرة الذنوب:قال تعالى:? وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ? .اختلف العلماء في تعيين القرية فقال الجمهور هي بيت المقدس وقيل اربحا من بيت المقدس وقال ابن كيسان إنها الشام.وذكر الضحاك أنها الرملة والأردن وفلسطين وتدمر وعن ابن عباس أن الباب المذكور في الآية يدعى باب الحطة من بيت المقدس.56-بيت المقدس ونهر الأردن: قال تعالى:?فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ? .ذكر قتادة في المراد بالنهر الذي ابتلاهم الله به هو نهر بين الأردن وفلسطين وذكر الشوكاني عن ابن عباس انه نهر الأردن وعن ابن عباس أيضا انه نهر فلسطين .57- بيت المقدس وإحياء الموتى:قال تعالى:?أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? .ذكر القرطبي أن القرية المذكورة هي بيت المقدس في قول وهب بن منبه وقتادة وغيرهم والذي أخلى بيت المقدس حينئذ بخنصر وكان والياً على العراق وكذلك وافقه الشوكاني وجمهور المفسرين .58-بيت المقدس ووادي النمل: قال تعالى:? وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ?حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ? .ذكر فخر الدين الرازي أن وادي النمل واد بالشام كثير النمل ويقع هذا الوادي بجوار عسقلان .59-بيت المقدس والوعد الرباني بتحريره وزوال يهود:لقد مكَّن الله تعالى للمسلمين فتحَ بيت المقدس في الصَّدرِ الأوّل من الإسلام،وأقاموا فيه الصلاةَ،وأمروا بالمعروف،ونهوا عن المنكر،وثبَت دين الله تعالى في الأرض،وما زال والحمدُ لله تعالى كذلك وإن قام الطغيان فيه وصال وجال ردحًا من الزمن بعد ذلك، فإنّه لا بدَ زائل والوعد قائم بالفتح من جديد وهي مرحلة ستزول إذا ما أراد الله ذلك وعندما يأذن بذلك.كما في قوله تعالى: )فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً $ ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا$إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً( .أجمَع المفسِّرون على أنَّ المسجدَ المذكورَ هنا هو المسجدُ الأقصى.60-بيت المقدس لا يعمر فيه ظالم:قال تعالى:? وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ? .قال ابن كثير:"اختلف المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد الله وسعوا في خرابها,على قولين: أحدهما ما رواه العوفي في تفسيره عن ابن عباس, في قوله: ? وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ?قال: هم النصارى وقال مجاهد: هم النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه,وقال عبد الرزاق:أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: ? وَسَعَى فِي خَرَابِهَا ?.قال هو بختنصر وأصحابه,خرب بيت المقدس,وأعانه على ذلك النصارى" .وقال القرطبي:"وأراد بالمساجد هنا بيت المقدس ومحاريبه,وقيل الكعبة ،وجمعت لأنها قبلة المساجد أو للتعظيم" .وقال قتادة والسدي : هو بختنصر وأصحابه غزوا اليهود وخربوا بيت المقدس وأعانهم على ذلك النصارى،طيطوس الرومي وأصحابه من أهل الروم ، قال السدي :من أجل أنهم قتلوا يحيى بن زكريا ، وقال قتادة:حملهم بعض اليهود على معاونة بختنصر البابلي(المجوسي)فأنزل الله تعالى? ومن أظلم? أي أكفر وأعتى" ممن منع مساجد الله" يعني بيت المقدس ومحاريبه أن يذكر فيها اسمه وسعى وسعى في خرابها "عمل" في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين "وذلك أن بيت المقدس موضع حج النصارى ومحل زيارتهم" .وقال ابن عباس رضي الله عنهما :" لم يدخلها يعني بيت المقدس بعد عمارتها رومي إلا خائفا لو علم به لقتل" . وقال قتادة ومقاتل: لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكر لو قدر عليه لعوقب ، قال السدي : أخيفوا بالجزية . وقيل : هذا خبر بمعنى الأمر ، أي أجهضوهم بالجهاد حتى لا يدخلها أحد ( منهم ) إلا خائفا من القتل والسبي أي ما ينبغي" لهم في الدنيا خزي" عذاب وهوان ، قال قتادة :هو القتل للحربي والجزية للذمي،قال مقاتل والكلبي تفتح مدائنهم الثلاثة قسطنطينية، ورومية ،وعمورية "ولهم في الآخرة عذاب عظيم النار" .لقد نَعَت الله تعالى المانعين لإقامة الشعائر فيه بأنهم أظلم البشر, وتوعدهم بالخوف عند دخوله, وبحلول الخزي في الدنيا والعذاب العظيم في الأخرى .وروي عن ابن عباس وعن قتادة قلوهم: "أولئك أعداء الله النصارى حملهم إبغاض اليهود على أن أعانوا (بختنصر) البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس"، ومعلوم أن هذا التخريب بقي إلى زمان عمر ?. ولكن الآن يعمّ حكمها كل مسجد مُنِعَ الناس من إقامة شعائر الله فيه سواء بالتخريب الحسي كما فعل (بختنصر) بمعبد بيت المقدس أو بصدّ الناسكين عنه كما فعلت قريش مع النبي ?.فبيت المقدس: فهو سوط الله في الأرض ينتقم به ممن يشاء ولا يعمر فيه ظالم كذلك فكما أن مكة لا يعمر فيها ظالم ومحفوظة من الله فكذلك بيت المقدس لا يعمر فيه ظالم. فعن محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس قال:سمعت أبي سمع خريم بن فاتك الأسدي يقول: ((أهل الشام سوط الله في الأرض,ينتقم بهم ممن يشاء كيف يشاء, وحرامٌ على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم, ولن يموتوا إلا همّاً أو غيظاً أو حُزناً)) .61- بيت المقدس ونسخ القرآن:عن علي بن أبي طلحة قال:قال ابن عباس رضي الله عنهما قال:"إن أول ما نسخ من القرآن القبلة،وذلك أن رسول الله ?لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود،أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود،فاستقبلها رسول الله ?بضعة عشر شهراً،وكان رسول الله eيحب قبلة إبراهيم عليه السلام فكان يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل الله عز وجل:? قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ? .،فارتاب من ذلك اليهود وقالوا: ? مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ? .فأنزل الله تعالى: ?وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ? . وقوله تعالى: ?َومَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ ? .قال ابن عباس:وليميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة،? وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ? ."يعني تحويلها على أهل الشك إلا على الخاشعين يعني المصدقين بما أنزل الله تعالى" .62- بيت المقدس ونزول عيسى عليه السلام:عن أبي هريرة ?(والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً، فيكسر الصليب،ويقتل الخنزير،ويضع الجزية،ويقيض المال حيث لا يقبله أحد ،حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها)) ,ثم يقول أبو هريرة ?:"واقرءوا إن شئتـم قوله تعالى: ? وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً ? .قال تعالى: ? وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ. . . إلى قوله تعالى وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ? .قال القرطبي في تفسيرها:قال ابن عباس وغيره- إنه خروج عيسى عليه السلام ،وذلك من أعلام الساعة،لأن الله ينزله من السماء قبيل قيام الساعة .وقوله تعالى:?وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ إتباع الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً..إلى قوله تعالى:وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً? .لقد كان ? يرجوا أن يلقى عيسى بن مريم ولكن الله سبحانه عجل في موته واختاره لجواره . فعن أبي هريرة ?عن النبي ?قال(إني لأرجوا إن طال بي عمر أن ألقى عيسى ابن مريم عليه السلام فإن عجل بي موت فمن لقيه منكم فليقرئه مني السلام)) .عن أبي هريرة ?قال:قال رسول الله ?(والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الحرب ويفيض المال حتى لا يقبله أحد،حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدينا وما فيها)) .ثم يقول أبو هريرة ?عنه واقرءوا إن شئتم: ?وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً? .وعن أبي هريرة ?قال:قال رسول الله ?((كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم)) .63-بيت المقدس واجتماعه بصلاة واحدة بقبلتين معا في القرآن:قال تعالى: ?قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ? .وبالفعل قام الصحابة ?بتحويل،وجهوهم وأجسادهم,وليكملوا صلاتهم شطر المسجد الحرام بمكة.فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال(بينا الناس بقباء في صلاة الصبح,إذ جاءهم آت فقال:إنّ رسول الله ? قد أنزل عليه الليلة قرآنٌ ,وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها,وكانت وجوههم إلى الشام, فاستداروا إلى الكعبة)) . هذه الآيات هي جزء من الكثير من الآيات التي تتحدث وتذكر بيت المقدس نصا أو معنى وهناك الكثير غيرها ,فهل بعد هذا حجة لمسلم في الأرض يقبل أن تبقى هذه البقعة المباركة المقدسة التي ذكرت في العديد من السور القرآنية لمكانتها وأهميتها تحت الاحتلال الصهيوني؟؟؟.وأختم فأقول لكل مسلم فيه بقية من غيرة على دينه وعرضه وعلى مقدسات المسلمين:"إن دين الله منتصر بنا أو بغيرنا هذا وعد الله سبحانه ولا يخلف الله وعده فهو القائل:] وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[ .وهو القائل:?وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاؤُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ[ .وهو القائل:? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ? .إن من المجمع عليه أن الفائز بأعلى درجات البركة والتقديس من هذه البلاد بعد مكة المكرمة والمدينة المنورة هو المسجد الأقصى،حيث جعله الله مركزاً للأرض المباركة المقدسة ومن حوله حيث قال سبحانه: ]سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[ . ولهذا قال ابن تيميه:"الأرض المباركة :حول المسجد الأقصى من بلاد الشام،الأقرب فالأقرب" .وقال تعالى: ]وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً!فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَفْعُولاً! ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً! إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لَأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً[ .وعن أبي هريرة yقال(لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون،حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر،فيقول الحجر والشجر يا مسلم! يا عبد الله!هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله،إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود)) .وحين سألت ميمونة"مولاة الرسولe"فقالت يا رسول الله:أفتنا في بيت المقدس قال e( أرض المحشر والمنشر,ائتوه فصلوا فيه,فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره)),قلت:أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه؟ قال: ((فتهدي له زيتاً يسرج فيه, فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه )) .وعن أبي هريرة قال:قال رسول الله (لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما حوله أو على أبواب بيت المقدس وما حوله ,لا يضرهم من خذلهم )) .ختم بهذه الأدلة والآثار بعد ما بينت مكانة بيت المقدس في القرآن وأهميته عند المسلمين في حين إن ما يتعرض له بيت المقدس الآن لا يقبله مسلم صحت عقيدته وعرف دينه فمن يقبل أن يدنس هؤلاء الصهاينة مسرى رسول الله.ومحراب زكريا ومهد عيسى ومأوى الأنبياء والصالحين وملاذهم.وإنني وقلبي يعتصر ألما وحرقة لما أشاهده واسمعه عن حال بيت المقدس أضع بين يديكم هذا الجهد المتواضع والذي بينت فيه بعض ما ورد من آيات تخص بيت المقدس.أعود وأقول إن الله لن يتخلى عن دينه ودين الله منتصر بنا أو بغيرنا فإما أن نغير مل بنا ليتغير واقعنا ونحرر مقدساتنا وإما أن نغير ونستبدل بغيرنا ولا يكونوا أمثالنا هذه سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا وإليكم الدليل.قال تعالى:?لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ [ .وقال تعالى:?إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [ .وقال تعالى:?هَاأَنتُمْ هَؤُلَاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ [ .وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ [ .وقال تعالى: وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [ .القدس أمانة....القدس عقيدة.....بيت المقدس آية في كتاب الله...من قرأ اسمها له 120 حسنة فهل نترك كل هذه الحسنات ونتركها للصهاينة؟؟؟؟!!! |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:22 pm | |
| مسيرة المسجد الأقصى وتعاقب الأحداث عبر العهود والأزمان
المرحلة الأولى من عهد آدم عليه السلام - إلى حوالي عام 1550 ق.م هذه هي المرحلة الأولى في تاريخ المسجد الأقصى المبارك، وتمتد منذ بنائه الأول على يد آدم عليه السلام، وحتى أول انحدار معروف له تاريخيا في عهد فرعون مصر، وتشهد فيما بين ذلك بعثة أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، ثم إسحاق ويعقوب ويوسف عليهم الصلاة والسلام، ولتتعاقب عليها أقوام اليبوسيين، والكنعانيين، والهكسوس. جاء بناء المسجد الأقصى المبارك فوق هضبة موريا Moriah بالقدس القديمة، ليصبح ثاني بيت وضع للناس لعبادة الله تعالى، بعد أربعين عاما من بناء البيت الأول، المسجد الحرام بمكة، كما نص على ذلك الحديث الشريف.
- عن أبي ذر الغفاري -رضي الله تعالى عنه- قال: قلت: (يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلَ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ، قَالَ: قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ.) صحيح البخاري/ حديث 3115 ترقيم العالمية هذا الحديث الشريف حدد المدة الفاصلة بين بناء البيتين الحرام والمقدس بأربعين سنة، وهو ما يرجح أن يكون بانيهما نفس الشخص أو من نفس الجيل. واختلف في تحديد هذا الباني الأول على ثلاثة أقوال، فمن قائل انه آدم Adam عليه السلام أو أحد أبنائه، ومن قائل إنهم الملائكة، وذلك قبل وجود البشر على الأرض، ومن قائل إنه إبراهيم Ibrahim - Abraham عليه السلام. والمرجح هو أنه آدم، عليه السلام، بوحي من الله تعالى، لأن هذين البيتين إنما وضعا ليتعبد فيهما الناس، وليس الملائكة، بخلاف البيت المعمور في السماء، فناسب أن يبنيهما الناس. ثم إن إبراهيم عليه السلام إنما رفع قواعد البيت الحرام ولم يبنها ابتداء، كما نص القرآن الكريم، فلا يرجح أن يكون هو الباني الأول لأي من المسجدين الحرام أو الأقصى.
- قال تعالى: (رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ) إبراهيم37
- قال تعالى: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) البقرة 127-128
ويرجح أن يكون البناء الأول للمسجد الأقصى قد اقتصر على وضع حدوده، وتحديد مساحته التي تتراوح بين 142 – 144 دونم (الدونم = ألف متر مربع). فكلمة المسجد، لغويا، هي اسم لمكان السجود، الذي هو من أهم وأخص أركان الصلاة والعبادة لله تعالى. وهذه الكلمة تشير، اصطلاحا، إلى أرض ذات مساحة محددة، تخصص للصلاة، وتحدد لها قبلة. وتشمل مساحة المسجد كل ما تحت هذه الأرض إلى سبع أرضين وما فوقها إلى سبع سماوات، ولا يشترط أن يكون المسجد بناء مقببا، أو غير مقبب.
وحدود االمسجد الأقصى المبارك، والتي يدل عليها السور الحالي الذي يحيط به، لم يطرأ عليها، في الأغلب، أي تغيير منذ وضعت لأول مرة وحتى يومنا هذا. وبالرغم من تعرضه للهدم والتدمير عدة مرات، لعوامل شتى، نماما كما تعرض المسجد الحرام في مكة لمثل ذلك، فقد بقيت قواعد البيت الحرام، وبقيت أساسات سور البيت المقدس، يجددها المجددون على مر العصور.
ويعتقد كثير من الباحثين أن المسجد الحرام بمكة لم يزل معمورا حتى جاء زمن نوح Nuh - Noah عليه الصلاة والسلام، فاختفى مع الطوفان. واستمر الأمر على ذلك حتى بوأ الله تعالى لإبراهيم، عليه السلام، مكان هذا البيت فرفع هو وابنه إسماعيل Isma'il - Ishmael، عليهما السلام، قواعده. وكذلك الأقصى المبارك، فقد انقطعت أخباره في العهود البائدة من بعد آدم عليه السلام. واستمر الأمر على ذلك إلى أن هاجر إبراهيم عليه السلام إلى الأرض المباركة حول المسجد الأقصى ، واتخذها مركزا لنشر دعوة التوحيد. ومنذ ذلك الحين، عمر هو وذريته من ابنه الثاني، النبي إسحاق Ishaq (Isaac)، ثم حفيده النبي يعقوب Ya'qub - Jacob (إسرائيل Israel)، عليهم جميعا الصلاة والسلام، ثم الأسباط twelve tribes (حفدة يعقوب)، المسجد الأقصى المبارك.
- قال تعالى: (وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ) الأنبياء: 71
- قال تعالى: (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً) مريم 49
- قال تعالى: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ. وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ) الصافات 112-113
أما التاريخ، والذي لم يبدأ علميا إلا بعد أن عرفت الكتابة حوالي عام 3500 ق. م، فقد سجل قدوم اليبوسيين Jebusites، وهم بطن من بطون العرب الكنعانيين Canaanites (الذين استقروا بفلسطين، فعرفت باسمهم، أرض كنعان Canaan)، إلى القدس، وبناءهم لها خلال حوالي عام 3000 ق. م. وكانت القدس تعرف باسمهم، يبوس Jebus. ويعتقد أنها كانت تقوم في أول أمرها على تلال أوفل وسلوان الواقعة إلى الجنوب من المسجد الأقصى المبارك مباشرة. وتعد بعض الحجارة اليبوسية التي تظهر في أخفض زوايا سور البلدة القديمة بالقدس حاليا، وهي الزاوية الجنوبية الشرقية، أقدم الآثار الإنسانية في المدينة على الإطلاق، ولعلها تدل على أن اليبوسيين جددوا بناء هذا السور الذي يتحد مع سور المسجد الأقصى المبارك في هذه الناحية.
ويعتقد الباحثون أن هؤلاء اليبوسيين عرفوا ديانة التوحيد، الإسلام، لحرصهم على مجاورة المسجد الأقصى المبارك، وأيضا لاحتفائهم بهجرة نبي الله إبراهيم عليه السلام إليهم حوالي عام 1900 ق. م[1]. وتذكر التوراة المتداولة في يد اليهود حاليا أنه عليه السلام التقى ملكهم، مِلكي صادق Melchizedek، أو ملك السلام، وكان صديقا له. وهذا الملك هو الذي ينسب إليه الاسم الكنعاني للقدس، أور سالم Ūršalīm، أي مدينة سالم، أو مدينة السلام، وهو الاسم الذي اشتق منه الاسم Jerusalem الذي يستخدم في العالم الغربي للإشارة إلى القدس حاليا. ويؤكد القرآن الكريم في أكثر من موضع أن إبراهيم عليه السلام، وجميع الأنبياء من ذريته، ومن بينهم إسرائيل (يعقوب عليه السلام) والذي عاش هو وأبناؤه في الأرض المباركة لفترة من الزمن، إنما كانوا موحدين أسلموا وجوههم لله تعالى. وهو بهذا يقطع أية صلة دينية متوهمة بين تلك الأمة المسلمة التي خلت، وبين يهود ونصارى اليوم الذين يدعون الارتباط بها، وينسبون أنفسهم إليها، بل ويصر الصهاينة منهم على نسبة الكيان الغاصب الذي أقاموه في بيت المقدس مؤخرا إلى نبي الله إسرائيل عليه السلام.
- قال تعالى: (وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ. إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ. وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ. أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ. وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.) البقرة 130-136
- قال تعالى: (أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ) البقرة 140
- قال تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ. يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ. هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ. مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ) آل عمران 65 -68
- قال تعالى: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) النحل 120
- قال تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ) المائدة 12
وبين حوالي عامي 1800 – 1600 ق. م[2]، عرفت أرض فلسطين الهكسوس Hyksos، أو "الحكام الأجانب"، باللغة المصرية القديمة. وهؤلاء كانوا بدوا استقروا في مصر، وأقاموا مملكة في شمالها، ولكنهم لم يدينوا بدين المصريين القدماء، الذين كان أكثرهم يؤلهون حكامهم, ويتعبدون للشمس والقمر، ولبعض الحيوانات كالثور والبقرة والقردة. ولعل بعثة نبي الله يعقوب ثم ابنه النبي الكريم يوسف Yusuf - Joseph، عليهما الصلاة والسلام، قد حدثت خلال هذه الفترة. حيث يشير القرآن إلى حكام مصر في عصر نبي الله يوسف بلفظ "ملك"، وليس "فرعون"، والذي يستخدمه عند ذكر حكام مصر في عصر لاحق، هو عصر النبي موسى Musa - Moses عليه السلام.
- قال تعالى: (وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ) يوسف54
وهكذا كان دخول يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام إلى مصر بعد أن تآمر عليه إخوته. فدعا إلى الله فيها، وواجه فساد المجتمع، حتى وصل إلى أرفع المناصب، وهو منصب العزيز (كبير الوزراء).
- قال تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام: (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) يوسف39
ثم انتقل إليها أبوه يعقوب عليه السلام وأولاده، بعدما أصاب الجدب أرضهم جنوبي بادية النقب بفلسطين، ليعمل الجميع على نشر دين الله، الإسلام، بين أهل مصر، باعتبار أن رسالة الإسلام، رسالة التوحيد الخالص لله تعالى، هو الدين الذي دعا إليه كل الأنبياء عبر التاريخ[3].
- قال تعالى: (فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ) يوسف 99
- وقال تعالى حكاية عن مؤمن آل فرعون (وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ) غافر 34
ومن هذا العرض يتبين كيف عرفت منطقة بيت المقدس نور الهداية منذ بدء الخليقة، وتعاظمت بركتها وقدسيتها بهجرة نبي الله إبراهيم، عليه السلام، إليها. ومن ثم، امتد النور والبركة منها إلى مصر القديمة، التي تعد من أولى الحضارات في العالم. |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:23 pm | |
| |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:23 pm | |
| مسيرة المسجد الأقصى وتعاقب الأحداث عبر العهود والأزمان التدمير الأول (المسجد الأقصى):
بعد وفاة سيدنا سليمان(عليه السلام) ، وقع نزاع بين أبنائه على وراثة ملكه ، وكان نتيجة هذا الصراع ، انقسام المملكة إلى مملكتين ، الأولى في الجنوب وتسمى (يهوذا) وعاصمتها (أورشليم) واستمرت من (931 ق.م – 586 ق.م). والأخرى في الشمال وتسمى (إسرائيل) وعاصمتها (نابلس) أو (شكيم) واستمرت من (931 ق.م – 724 ق.م).
في إطار الصراع الإقليمي بين الدول المتحاربة في المنطقة ، تمكن ملك الآشوريين (سرجون الثاني) من الزحف إلى مملكة (إسرائيل) عام (722) ق.م ، وتدميرها تدميراً كاملاً ، وإبادة شعبها قتلاً وتشريداً.
أما مملكة (يهوذا) ، فقد زحف إليها الملك الكلداني نبوخذ نصر من بلاد آشور (العراق)، وحاصرها وأعمل فيها خراباً وتدميراً، حيث نهبها ودمر المعبد سنة (587) ق.م ، وسبى أكثر السكان إلى بابل، فيما فرَّ الآخرون إلى مصر وغيرها من الأقطار . وقد عرفت هذه المدة تاريخياً بـ (عصر السبي البابلي) . وفي السبي البابلي، مكث اليهود سبعين سنة ، حيث تعلموا الآرامية ، ومنها تطورت العبرية، وبالعبرية المقتبسة من الآرامية ، وضع الكهنة اليهود في الأسر البابلي توراتهم، وهي بلا شك ليست لغة سيدنا موسى(عليه السلام) المصرية التي نزلت بها التوراة الأصلية.
ويشير بعض المؤرخين إلى أن هذا الغزو لديار بني إسرائيل وتشريدهم ، وهدم معبدهم جزاءً وفاقاً لتخليهم عن هدي الرسالات وحقائق الدين ، وتحولهم من دور الإصلاح المنوط بأتباع الرسل إلى دور الإفساد الذي أرسلت الرسل لتطهير الأرض منه ، وجرت سنة الله التي لا تتبدل على أمة بني إسرائيل، إذ عوقبوا على الإفساد الذي أظهروه بواحاً ، فيشير البعض إلى أن المعبد الذي بناه سليمان(عليه السلام) لعبادة الله تعالى ، حوله بنو إسرائيل بعد وفاته إلى مكاناً للهو والدعارة والممارسات الآثمة.
العودة من السبي وإعادة بناء المسجد:
بعد سقوط مملكتي إسرائيل ويهوذا ، احتل ملك الفرس (قورش الإخميني) بلاد بابل، ومن ثم أصبح له السلطان على أرض (يهوذا). فأطلق الفرس على شعب يهوذا اسم (اليهود) وعلى ديانتهم (اليهودية) ، ومنذ ذلك التاريخ أصبحت كلمة (اليهود) تعني من اعتنق اليهودية ولو لم يكن من بني إسرائيل .
سمح قورش لليهود بالعودة إلى فلسطين عام (538) ق.م ، فقاموا بإعادة تعمير المدينة المقدسة، وأعادوا بناء المسجد مرة أخرى على نفقة بيت الملك في عهد دارا (داريوس) سنة (515) ق.م .
التدمير الثاني (المسجد الأقصى):
في سنة (332) ق.م ، تمكن الاسكندر المقدوني من السيطرة على فلسطين، ليبتدأ عهد الإغريق في المنطقة (332 ق.م – 64 ق.م) ، فتأرجح وضع اليهود بين مد وجزر، حتى كان عهد الملك السلوقي أنطيوخس الرابع (175 ق.م – 164 ق.م)، فدمر الهيكل ، ونهب كل ما فيه ، وأجبر اليهود على اعتناق الوثنية الإغريقية حتى اندلعت ثورة اليهود المكابيين . وما حدث لليهود يعتبر ليس إجبارا فطالما كانوا ينتقلون للديانات الاخري طمعا وتذلفا لأصحابها فالدين عند اليهود طالما كان وسيلة لتحقيق أكبر ربح وليس عقيدة ثابتة عندهم
إعادة بناء المسجد للمرة الثانية:
نتيجة لاستمرار الصراع بين اليهود المكابيين وأعدائهم ، استغل الرومان الفرصة فقاموا باحتلال فلسطين سنة (63) ق.م ، واستولوا على القدس بقيادة القائد الروماني (يامبيوس)، وتم تنصيب (هيرودس) الروماني ملكاً على فلسطين . حاول هيرودس تهدئة الأوضاع واسترضاء اليهود ، فأعاد بناء المعبد (الهيكل) على نسق هيكل سليمان ، وذلك بين العامين (20- 18) ق.م ، وظل المعبد على هذا الحال حتى جاء نبي الله زكريا وابنه يحيى وعيسى بن مريم ابن خالة يحيى عليهم الصلاة والسلام .
المعبد في عهد يحيى وزكريا عليهما السلام
ورد في القرآن ما يدل على أن المعبد كان قائما في عهود هؤلاء الأنبياء ، حيث كانت مريم عليها السلام قد وهبتها أمها لخدمة بيت المقدس ، قال تعالى: (إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم. فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا، قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين).
فالنذر كان لخدمة المعبد المقدس ، ولكن جاء المولود أنثى هي مريم عليها السلام ، وكفلها زكريا(عليه السلام) الذي كان رئيس الهيكل حينئذ ، وفي محراب الهيكل دعا زكريا (عليه السلام) ربه بأن يرزقه الذرية الطيبة ، فجاءته البشرى بيحيى(عليه السلام) وهو قائم يصلي في المحراب.
ثم إن زكريا(عليه السلام) قد نشره اليهود بالمنشار فقتلوه ، كما قتلوا ولده يحيى(عليه السلام) عندما وشوا به إلى ملك ظالم في عصره .
وقتل هذين النبيين عليهما السلام اعتبر من الإفسادات الكبرى لليهود ، وما دام هؤلاء القتلة ما انفكوا يقتلون الأنبياء والصالحين الذين كان المعبد مصلاهم ومكان تقربهم إلى الله ، فأيهما أحق به، هم - أي اليهود- ، أم المسلمون أتباع خاتم المرسلين ووارث مساجد ومعابد إخوانه الأنبياء عليهم السلام؟!!!
المسجد في عهد عيسى عليه السلام:
جاء عيسى(عليه السلام) وأحوال بني إسرائيل في غاية الفساد والإفساد ، فعقائدهم قد طمست ، وأخلاقهم قد رذلت ، وسيطرت عليهم المادية الجشعة ، حتى إنهم اتخذوا من المعبد سوقاً للصيارفة والمرابين، وملهى لسباق الحمام . فأخبرهم (عليه السلام) بأن العقوبة قادمة إليهم بسبب هذا الإفساد . وفي هذا فقد أورد (إنجيل متى: 23) موقف عيسى(عليه السلام) حيث قال l]يا أورشليم.. يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحها ولم تريدوا، هو ذا بينكم يترك لكم خراباً ].
ومما يدل على أن المسجد الأقصى كان قائما في عهد عيسى(عليه السلام) ، ما ثبت في السنة الصحيحة من حديث الحارث الأشعري(رضي الله عنه) ، أن الرسول(صل الله عليه وسلم) قال: "إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ، وإنه كاد أن يبطئ بها ، فقال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم. فقال يحيى: أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب ، فجمع الناس في بيت المقدس ، فامتلأ المسجد وقعدوا على الشرف ، فقال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن.. أولهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً.. إلى نهاية الحديث".
وواجه عيسى(عليه السلام) إفساد كهنة الهيكل من اليهود ، محذراً إياهم من مغبة جشعهم وظلمهم ، حيث ورد في (إنجيل لوقا: 19/45-47): [ولما دخل الهيكل ابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه قائلاً لهم: مكتوب أن بيتي بيت الصلاة ، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص]. ولما استيأس عيسى(عليه السلام) من استجابتهم لنصائحه ، أخبرهم بأن هذه النعمة سوف تسلب منهم لأنهم لم يؤدوا شكرها.. سوف يهدم المعبد.. حيث ورد في (إنجيل متى /24/1،2): [ ثم خرج يسوع، ومضى من الهيكل، فتقدم تلاميذه لكي يروه أبنية الهيكل، فقال لهم يسوع: ماذا تنظرون؟ الحق أقول لكم ، إنه لا يترك ها هنا حجر على حجر لا ينقض ]. ثم كانت مؤامرة اليهود على سيدنا عيسى(عليه السلام)، وتحريضهم على قتله ، إلى أن رفعه الله تعالى إليه.
المسجد والتدمير الآخير:
صدقت نبوءة سيدنا عيسى(عليه السلام) في هدم المعبد ، وذلك عندما أقدم أحد ملوك الرومان وهو الإمبراطور (طيطس) عام (70 م) ، على إحراق المدينة المقدسة ، وتدمير المعبد الذي أقامه هيرودس، ولم يبق فيه حجر على حجر، ولكنه أبقى الحطام مكانه ، ليأتي بعده طاغية آخر هو (أدريانوس) فأزال معالم المدينة وحطام الهيكل، وأقام مكانه معبداً وثنياً سماه (جوبيتار) على اسم (رب الآلهة) عند الرومان، وكان ذلك سنة (135 م).
تدمير الهيكل الروماني:
بقي الهيكل الروماني على الهيئة الوثنية، إلى أن تمكنت المسيحية من أرض فلسطين ، فدمره المسيحيون في عهد الإمبراطور (قسطنطين).
انتهاء زمن الهيمنة اليهودية والنصرانية على أرض المسجد الأقصى:
ظل مكان الهيكل خالياً من بناء مقام فيه بقية عهد الرومان النصارى حتى حدث الإسراء بالنبي محمد(صل الله عليه وسلم) في عهد الحاكم الروماني هرقل (610-641م) ، وحتى الفتح الإسلامي للقدس في عهد الخليفة عمر بن الخطاب(رضي الله عنه) سنة 636م ، ولم يكن لليهود آنذاك وجود ، بل إن (صفرونيوس) بطريكالنصارى اشترط في عقد تسليم المدينة المقدسة أن لا يدخلها أحد من اليهود. |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:24 pm | |
| |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| | | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:25 pm | |
| مسيرة المسجد الأقصى وتعاقب الأحداث عبر العهود والأزمان
بقي المسجد الاقصى في عهد باقي الخلفاء كما هو عليه إكتفوا بالحفاظ عليه وتركوه كما أعاد بناؤه عمر بن الخطاب رضي الله عنه والذي امتاز بناؤه بالبساطة المتناهية .
الأمويون وإعادة بناء المسجد الاقصى
بدأ التجديد في عمارة المسجد الأقصى في العهد الأموي في خلافة عبد الملك بن مروان وابنه الوليد بن عبد الملك.. في الفترة الواقعة ما بين (86-96 هجرية/ 705-715ميلادية) و90-96 هجرية/ 709-714 ميلادية) فقد أكدت ذلك وثائق البردى (أوراق البردى) التي احتوت على مراسلات بين قرة بن شريك عامل مصر الأموي (90-96هجرية/ 709-714ميلادية) وأحد حكام الصعيد، حيث تضمنت كشفاً بنفقات العمال الذين شاركوا في بناء المسجد الأقصى،حيث تكلف بناؤه تقريبا خراج مصر لمدة سبع سنوات
وأصبح الشكل العام للمسجد هو
رواق أوسط كبير يقوم على أعمدة رخامية ممتدة من الشمال إلى الجنوب، يغطيه جملون مصفح بألوان الرصاص وينتهي من الجنوب بقبة عظيمة الهيئة والمنظر، كروية الشكل تقوم على أربعة دعامات حجرية تعلوها أربعة عقود حجرية، نتج عنها أربعة مثلثات ركنية لتكون بمثابة القاعدة التي تحمل رقبة القبة والقبة نفسها والتي تتكون من طبقتين (قبتين: مثل قبة الصخرة المشرفة) داخلية وخارجية، زينت من الداخل بالزخارف الفسيفسائية البديعة.
وأما من الخارج فقد تم تغطيتها بصفائح النحاس المطلية بالذهب (مثل قبة الصخرة)،ولكنها استبدلت حديثاً بألواح من الرصاص، وذلك للزوم أعمال الترميم التي تمت فيها على يدي لجنة إعمار قبة الصخرة والمسجد الأقصى المبارك . ويحف الرواق الأوسط من كلا جانبيه الغربي والشرقي، ثلاثة أروقة في كل جانب جاءت موازية له وأقل ارتفاعاً منه. ولأن منطقة الشام منطقة باردة جداً في الشتاء ويسقط عليها الثلوج والأمطار الغزيرة، نجد أن المعمار لم يقم بعمل صحن مكشوف يتوسط المسجد، فنجد المسجد كله مسقوفا بسقف مائل حتى لا تتراكم عليه الأمطار والثلوج وتفسده.. وفي أواخر العهد الأموي عام 130 هـ حدث زلزال سقط بسببه شرقي المسجد وغربيه..
أما الأروقة الواقعة في القسم الغربي، فقد غطيت بالأقبية المتقاطعة المحمولة على العقود والدعامات الحجرية والتي تم إنشاؤها في الفترة المملوكية. وأما القسم الشرقي فقد غطي بسقوف خرسانية تقوم على أعمدة وعقود حجرية، تم ترميمها وإعادة بنائها على يدي المجلس الإسلامي الأعلى (1938-1943م) .
ويدخل إلى المسجد الأقصى من خلال أبوابه السبعة التي فتحت في واجهته الشمالية والذي يؤدي كل منها إلى إحدى أروقة المسجد السبعة، هذا ويتقدم الواجهة الشمالية المذكورة، واجهة أخرى عبارة عن رواق تمت إضافته في الفترة الأيوبية والذي يمتد من الشرق إلى الغرب، يتألف من سبعة عقود حجرية تقوم على دعامات حجرية. وعوضاً عن تلك الأبواب السبعة، فقد فتح بابان آخران في كل من الجهة الغربية والشرقية للمسجد، وباب واحد في الجهة الجنوبية وذلك في فترات متأخرة .
وفي ضوء الحفريات التي جرت في الجهة الجنوبية للمسجد الأقصى ، والتي كشفت النقاب عن المخطط المعماري لدار الإمارة الأموية في بيت المقدس ، من خلال البقايا المعمارية والأثرية لخمسة مبان ضخمة عبارة عن قصور وقاعات كبيرة، دلت وأكدت تاريخ الأمويين العريق في بيت المقدس.
ولقد غيرت هذه الاكتشافات الجديدة، نظريات وأراء عديدة فيما يخص تاريخ بعض المعالم الأثرية في الحرم الشريف، مثل الأثر الذي يعرف بإسطبل سليمان وباب الرحمة وغيرها، وكان قد علق في أذهان العديد من الباحثين والمختصين على أن تاريخ تلك المعالم يعود لفترات سبقت الفتح الإسلامي لبيت المقدس، ولكن ما أن ظهرت هذه المكتشفات الجديدة، حتى غيرت هذه الآراء والمفاهيم مما اضطر الباحثين إلى إعادة بحوثهم ودراساتهم في ضوء (دار الإمارة) الأموية.
وكانت مساحة المسجد الأقصى المبارك في العهد الأموي أكبر بكثير مما هي عليه الآن، وقد ظل المسجد قائماً بتخطيطه الأصلي الأموي حتى سنة 130هجرية/ 746 ميلادية، حيث تهدم جانبيه الغربي والشرقي جراء الهزة الأرضية التي حدثت في تلك السنة.
المسجد الاقصي في العصر العباسي
تعرض المسجد للترميم علي يد عدد من الخلفاء أمثال المأمون والهادي وغيرهم حيث تم تم ترميم المسجد الأقصى لأول مرة في عهد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور (136-158 هجرية/ 754-775ميلادية)، ولكنه ما لبث وأن تعرض لهزة أرضية عنيفة ثانية وذلك في سنة 158 هجرية/ 774 ميلادية، مما أدى إلى تدمير معظم البناء، الأمر الذي جعل الخليفة العباسي المهدي (158-169 هجرية/ 775-785 ميلادية)، أن يقوم بترميمه وإعادة بنائه من جديد في سنة 163هجرية/ 780 ميلادية. وذهب بنفسه إلى بيت المقدس لافتتاح المسجد الأقصى، وقد كان المسجد الأقصى في عهده يتألف من خمسة عشر رواقاً، وذلك حسب ما جاء في وصفه عند المقدسي .
وأصبح المسجد الأقصى يبلغ 102 متراً في الطول، و60 متراً في العرض، وأصبح المسجد يتكون من خمسة عشر رواقا تسير عقودها عموديا على جدار القبلة، وللمسجد أسقف خشبية مغطاة من الخارج ببلاطات من الرصاص، والرواق الأوسط يغطيه سقف جمالوني (مائل) يرتفع عن بقية أسقف المسجد وينتهي أمام المحراب بقبة عالية من الخشب مغطاة ببلاط من الرصاص، وكان للمسجد خمسة عشر باباً.. وكانت جدران المسجد الداخلية مغطاة بالفسيفساء لا تزال بقاياها فوق صنية المحراب الرئيسي.. وظل المسجد الأقصى تحت رعاية الدولة العباسية حتى انتهت على يد المغول عام 656 هـ. المسجد الاقصي تحت حكم الطولونيين والاخشيديين
ولما ضعفت الدولة العباسية بضعف خلفائها وضعف قبضتهم على ما تحت أيديهم؛ ظهرت نزعات انفصالية أقامت دويلات وإمارات مستقلة تدين اسماً للخلافة، وتتحكم بالفعل فيما تحت أيديها من البلاد، وتتقاتل فيما بينها على الحكم والإمارة، وقد ترتب على ذلك تفكك الأمة وتفرق أجزائها فطمع فيها أعداؤها.
فكانت الدولة "الطولونية" ثم الدولة "الأخشيدية" في مصر حتى دخلها الفاطميون و استمرت القدس في أمان واستقرار تحت الحكم الطولوني منذ تولى الحكم أحمد بن طولون حتى انتهاء عصر الدولة الطولونية ثم الدولة الإخشيدية.. ثم وقعت المدينة تحت حكم الفاطميين حيث احتل القائد جوهر الصقلي فلسطين عام 969 هـ
الاقصي تحت الحكم الفاطمي
وفي عام 406 هـ تعرض المسجد الأقصى وقبة الصخرة لزلزال شديد تهدمت على إثره أجزاء كبيرة منها، وكان ذلك في عهد الخليفة الحاكم بأمر الله، إلا أن أعمال الترميم والإصلاح لم تتم إلا في عهد الخليفة الظاهر وقام باختصاره على شكله الحالي، أي بأربعة أروقة بدلاً من سبعة، وعمل على ترميم القبة وزخارفها من الداخل. ومن بعده الخليفة المستنصر لدين الله عام 448 هـ. ويذكر الهروي الذي زار بيت المقدس سنة خمسمئة وتسع وستين للهجرة ،نص كتابة تفيد قيام الظاهر بتجديد القبة وتذهيبها سنة أربعمئة وست وعشرين للهجرة ،إي بعد عامين من وقوع الزلزال.
ولم يقدم الرحالة الآخرون وصفا دقيقا للمسجد وعدد بلاطاته ،لكن حديثهم عن أعمدته يفيد في أن الأقصى ظل كبيرا ، وبذا لا يمكن الحسم بشأن الزمن الذي تقلصت فيه مساحة المسجد في العهد الفاطمي على نحو ما تقدم.
ولاننسي هنا سيطرة السلاجقة علي القدس ثم إستعادة السيطرة الفاطمية وطرد السلاجقة فيما عرف بالعصر الفاطمي الثاني
هؤلاء الحكام الفاطميين الذين تبنوا المذهب الشيعي عملوا على تقريب اليهود والنصارىفي فلسطين وتزوجوا منهم واتخذوا منهم الوزراء والمستشارين والأطباء..وفي عهد الخليفة الظاهر والمستنصر أبرمت المعاهدات بين الدولة الفاطمية والدولة الروسيةالنصرانية وأدى هذا إلى رواج وانتعاش الوجود النصراني في مدينة القدس، وفتح ذلك أعينالنصارى على الاستيلاء على هذه المدينة فيما بعد.. فكانت الحروب الصليبية.
المسجد الاقصى تحت سيطرة الصليبيين
ثم احتل الصليبيون المسجد الأقصى الشريف عام 493 هـ / 1099م، وذالك في عهد الخليفة المستعلي الفاطمي، بدأت الحملات الصليبية على الشام من عام "490هـ -1096م"، بتحريض من الباباوات واستجابة من ملوك أوروبا، وقد استطاع الأوربيون حشد الجموع الكبيرة والتوجه بها إلى بلاد المسلمين الذين انشغل أمراؤهم بالصراع بينهم، وعجز الخليفة العباسي عن توحيد صفوفهم. يقول المؤرخ البريطاني "مونتجمري وات":
"إنه في نهاية القرن الحادي عشر لم يكن هناك حكم مسلم قوي في المناطق التي هاجمها الصليبيون، بل كان هناك عدد من الحكام المحليين الصغار الذين أنفقوا الشطر الأول من وقتهم وطاقتهم في قتال جيرانهم وقد كان المسلمون -لو تكاتفوا- قادرين على إبادة هذه الجيوش الصليبية القادمة من أماكن بعيدة ومتفرقة، وقد انتصر المسلمون قديماً على أضعاف هذه الأعداد، ولكن ميراث الشك والعداوة بين حكام المنطقة والتي غرسته وأنبتته طوال القرن السابق حروب ودسائس ومنازعات سادت المنطقة جعل المسلمون عاجزين عن مواجهة قوات الصليبيين".
لقد حشدت أوروبا جموعها وزحفت إلى الشام علناً ولم يتحرك المسلمون لذلك، ويعدوا له العدة اللازمة فبدوا وكأنهم فوجئوا بالصليبيين الغزاة، وتركوا كل صاحب بلد يقف بمفرده أمامهم، وقد خبت روح الجهاد فيهم، وتعلقوا بما في أيديهم من حطام الدنيا، حتى ظهر فيهم من يتألف هؤلاء الصليبيين بعد ذلك، ويستعين بهم في قتال إخوانه المسلمين، ونجح الصليبيون الغزاة في تكوين إمارات لهم بالشام في "الرها" و"أنطاكية" و"طرابلس" واتخذوها مراكز ينقضون منها على بلاد المسلمين حولهم، واستطاعوا فتح بيت المقدس في عام "492هـ - 1909م"، وارتكبوا يوم فتحه فظائع وشنائع يندى لها الجبين فأبادوا أهلها، لم يرحموا طفلاً أو امرأة أو عجوزاً، وأصبحت دماء المسلمين أنهاراً، وظلت الجثث مطروحة في الطرقات لا تجد من يواريها حتى تعفنت وفاحت رائحتها، وأبيحت المدينة للسلب والنهب عدة أيام.
يقول ابن كثير -رحمه الله-:
"لما كان ضحى يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان سنة ثنتين وتسعين وأربعمائة أخذت الفرنج -لعنهم الله-، بيت المقدس -شرفه الله-، وكانوا في نحو ألف ألف مقاتل، وقتلوا في وسطه أزيد من ستين ألف قتيل من المسلمين وجاسوا خلال الديار وتبروا ما علوا تتبيرا".
ونقل عن ابن الجوزي قوله: "وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق مستغيثين على الفرنج إلى الخليفة العباسي والسلطان".
"فلما سمع الناس ببغداد هذا الأمر الفظيع هالهم ذلك وتباكوا".
"وندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج إلى البلاد ليحرضوا الملوك على الجهاد فخرج ابن عقيل وغير واحد من أعيان الفقهاء فساروا في الناس فلم يفد ذلك شيئاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون".
واتخذ الملك جودفري الصليبي من مدينة القدس قاعدة حربية لقواته، وحوّل المسجد الأقصى إلى كنيسة، ووضع على قبته صليباً كبيراً بدلا من الهلال،وقاموا بتغيير معالم المسجد الأقصى المبارك، واستخدموه لأغراضهم الخاصة، مثل السكن كما أضافوا إليه من الناحية الغربية بناء استخدموه مستودعاً لذخائرهم، وزيادة في انتهاك حرمته استخدموا الأروقة الواقعة أسفل المسجد كإسطبلات لخيولهم، وعرفت منذ ذلك الحين بإسطبلات سليمان.
******** المراجع
4، 5، 6، 7) "البداية والنهاية لابن كثير" طـ. دار الغد العربي، المجلد السادس: ص:649- 650. الحروب الصليبية لسعيد عاشور جـ1/ ص:176. الطريق إلى بيت المقدس" د. جمال عبد الهادي، د. وفاء محمد رفعت، دار التوزيع والنشر الإسلامية -القاهرة- ط. الثانية جـ1/ ص:68. المسجد الاقصى تحت رعاية صلاح الدين الايوبي وخلفاؤه
وفي سنة (583هـ/1187م)،تم طرد الصليبيين و إستعادة القدس الشريف علي يد صلاح الدين الأيوبي وقد إهتم صلاح الدين فور دخوله مدينة القدس بإعادة إعمار المسجد الشريف وإصلاح ماخربه الصليبيين وكان الصليبيون قد عبثوا بالمسجد الأقصى وبنوا منبراً ومذبحاً فوق الصخرة كما أنهم حجبوا جدرانه الأصلية وبنوا عليها حوائط جديدة، فأمر بهدم هذه الحوائط وحمل معه إلى المسجد العديد من المصاحف وأوقف عليه أوقافاً لإصلاحه وترميمه، وسجل هذه الأعمال على المحراب الأصلي للمسجد. ومن أهم مافعله هو تجديد وتزيين محراب المسجد، كما أمر بإحضار المنبر الخشبي بهي الصنعة، والذي صنع خصيصاً في عهد السلطان نور الدين زنكي وكان الفنانون المهرة من أبناء حلب قد أنجزوه على أروع مثال، في عام 564 هجرية، واستمر بناؤه عاما كاملا، فأمر بإحضاره وإقامته في المسجد، ويبدو على جانبه عبارات تتعلق بمنشئه وصانعيه وتاريخ الصنع، وقد صلى صلاح الدين في المسجد الأقصى وخطب منه الناس.
وصف المنبر
استعمل الصناع لبناء المنبر الخشب المأخوذ من أشجار السرو الروماني، الذي كان ينتشر بكثرة في البساتين المحيطة بحلب، واستخدمت له دهانات مصنوعة من الصباغات المحلية المعجونة بصمغة الفستق الحلبي وماء الذهب، لطلاء التاج والأقسام المذهّبة، كما استورد له خشب الأبنوس لملء الزخارف الهندسية بالحشوات، وجلب العاج من أفريقيا وبلاد الهند لصنع لوحات رقيقة تنزّل فوق الحشوات، وتتميّز صناعة المنبر بانعدام المسامير فيه، ويجمع إلى بعضه بطريقة التعشيق، وزخرف المنبر القدسي في نوعين من الخطوط (النسخ والكوفي) كتبت فيها بعض الآيات القرآنية ولفظ الجلالة وسيرة الملك العادل.
وظل هذا المنبر شاهداً على روعة وجمال الفن الإسلامي حتى تاريخ (21/8/1969م) عندما أحرق المسجد الأقصى الإرهابي مايكل دوهان، وهو سائح استرالي من أصل يهودي، وادعت في حينه سلطات الاحتلال الإسرائيلي بأنه مجنون، لإخفاء حقيقة كون الحادث مدبراً فكان بمثابة خروف الاضحية لذلك العمل الفظيع .
وفي 23/1/2007 عاد منبر صلاح الدين إلى المسجد الأقصى المبارك، بعد أن أعيد بناؤه في الأردن في جامعة البلقاء التطبيقية وعلى نفقة ملك الأردن عبدالله الثاني، وقال متخصصون إن المنبر الحديد مؤلف من 16500 قطعة بعضها لا يتعدى طوله المليمترات، حيث يتم تجميع هذه القطع في بناء طوله ستة أمتار من دون استخدام مواد تثبيت من صمغ أو مسامير أو براغٍ أو غراء، وإنما باستخدام طريقة التعشيق. وقد استمر إعادة بنائه ثلاثة عشر عاماً،
أقام الأيوبيون الكثير من الأبنية والقباب والمآذن والقناطر في منطقة المسجد المبارك. أسس الأيوبيون في القدس عشر مدارس منها المدرسة الصلاحية والمدرسة الختنية. كما أسسوا المستشفيات ومنها البيمارستان الصلاحي. أما الإنفاق على هذه الأماكن فكان عن طريق الأوقاف العديدة التي خصصت لها في القدس وخارجها.
اهتم صلاح الدين والسلاطين الأيوبيون من بعده بتعمير المدينة، فقد حفر صلاح الدين خندقاً عميقاً وبنى أبراج حربية من باب العمود الى باب الخليل وانفق على ذلك أموالاً طائلة لتقوية دفاعات المدينة أمام أي محاولة صليبية لاحتلالها وقد سار خلفاء صلاح الدين علي منهاجه في رعاية المسجد الاقصى الشريف .
المسجد في عهد المماليك
عرفت دولة المماليك الفتية بغيرتها الشديدة علي الإسلام وحميتها لدين الله فكان إنعكاس هذا بالإهتمام الشديد المنصب علي الاماكن المقدسة فقد ساهم المماليك في المحافظة على المسجد في شكل منقطع النظير، حيث تعاقب سبعة من ملوكهم على ترميم المسجد الأقصى ولكنهم لم يغيروا من معالمه. وقد حظيت فيه المدينة بمظاهر التقدير بوصفها المدينة الثالثة في الإسلام بعد مكة والمدينة .
ومن أعمال المماليك بالمدينة
كان الاهتمام بتعمير المدينة والأماكن الدينية فيها، فمعظم الآثار الباقية في القدس اليوم التي تعطي للمدينة صورتها التاريخية هي آثار مملوكية. فمن بين 153 أثر تضمنها الفهرس الذي أعدته المدرسة البريطانية للآثار في القدس هناك 81 أثراً ترجع الى عهد المماليك هذا فضلاً عن أعمال الترميم الكثيرة للاماكن الدينية المقدسة ولا سيما لمسجدي قبة الصخرة والأقصى. اهتم المماليك بتزويد القدس بالماء فعمروا قناة السبيل التي كانت تنقل المياه للقدس من عين العروب. أنشأ المماليك البرك والاسبلة والخانات والربط والزوايا والخوانق في المدينة منها: اكثر من عشرين خاناً في القدس. 12 رباط في المدينة. 40 زاوية. بنوا 6 خوانق. قام الملك الناصر محمد بتعمير قلعة القدس سنة 710هـ/ 1310م.
اهتم المماليك ببناء المدارس في القدس وبلغ عدد المدارس التي كانت موجودة في القدس في عهدهم حوالي 57 مدرسـة من بينها 10 مدارس انشأها الأيوبيون. وهذا يعني ان المماليك أنشأوا حوالي 47 مدرسة منها المدرسة الدوادارية والتنكزية والجوهرية والاشـرفية السلطانية بحيث أصبحت القدس في العصر المملوكي مزاراً للعلماء من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، فأمها العلماء من المغرب والأندلس ومصر والعراق وإيران وبلاد الشام واستقر عدد كبير منهم فيها، ولذلك كانت القدس أحد المراكز الثقافية والعلمية المهمة في البلاد الاسلامية في العصر المملوكي. وقد خصص المماليك الأوقاف في فلسطين وخارج وخارجها للأنفاق على هذه الأماكن. فمثلاً أوقف الظاهر بيبرس قرية العوجا للأنفاق على المسجد الأقصى .
اهتم السلاطين المماليك بزيارة القدس. فقد زارها الظاهر بيبرس أربع مرات كما زارها كل من السلطان الناصر محمد وبرقوق والناصر فرج بن برقوق وغيرهم.
ومن ذلك ما قام به السلطان الظاهر بيبرس البندقداري حينما زار القدس عام 661 هـ وأمر بترميم كل ما تهدم من حرم المسجد وأوقف عليه خاناً وعقارات يصرف عليه من دخلها، كما اهتم السلطان قايتباي المحمودي بالمسجد الأقصى وبنى بالحرم القدسي سبيلاً لا يزال موجوداً للآن بحالة جيدة كما أنشأ مدرسة لتدريس الفقه الإسلامي.. وفي عهد السلطان الناصر محمد بن قلاوون عام 729 هـ تم وضع الرخام في صدر المسجد على يد الأمير ناصر الدين ناظر الحرم القدسي، ثم جددت أبواب المسجد الأقصى الخشبية عام 778 هـ على يد السلطان شعبان والسلطان حسن، وكان آخر تجديد للمسجد الأقصى في العصر المملوكي على يد السلطان الغوري..
|
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:26 pm | |
| [size=18]مسيرة المسجد الأقصى وتعاقب الأحداث عبر العهود والأزمان المسجد الأقصي تحت سيطرة آل عثمان
بعد سقوط دولة المماليك وسيطرة العثمانيين عليها صارت لهم السيادة المطلقة علي القدس الشريف فكان أول مافعله العثمانيين هو إحكام تحصين المدينة و ذلك لقدسيتها ليس فقط عند المسلمين بل وعند الديانات الأخرى
وقد ترك السلطان سليمان القانوني بصمات واضحة في بيت المقدس عام 969 هـ ـ 1561 م، أمر السلطان سليمان القانوني بترميم أسوار القدس و بناء أبواب تتخلل تلك الأسوار، منها باب المغاربة، و أمر كذلك بإصلاح قبة الصخرة من الخارج، و رممت الفسيفساء التي كانت تغطي القبة.
كما وضع الرخام الأبيض من الداخل في نصفها السفلي و القاشاني الزرق في نصفها العلوي الذي كتب فيه سورة يس بالأبيض و عمر الباب الغربي للقبة. كما أمر السلطان بتعمير جدران و أبواب المسجد القدسي الشريف و إغلاق الباب الذهبي للمسجد و استبداله بباب العذراء مريم. و عام 1538 م بنى محراب النبي داود غربي الصخرة من جهة الشمال بينها و بين قبة المعراج، و أمر بإزالة الأوساخ من أسفل حائط البراق و زاد من ارتفاعه و في عهد السلطان محمد الرابع أنشئ المصلى الواقع إلى جانب السبيل المسمى بسبيل شعلان في ساحة الحرم القدسي الشريف عام 1651 م فقد انفق السلطان عثمان الثالث ( 25 ألف جنيه ) لإصلاح القصدير الذي يكسي سقوف المسجد الأقصى وكذا قبة الصخرة وذلك ( سنة 1752م ) .
كما قام كل من السلطان محمود الثاني والسلطان عبد العزيز بإجراء إصلاحات وترميمات عامة امتدت من سنة 1817 حتى سنة 1840 م ) ، كما زود السلطان عبد العزيز نوافذ المسجد الأقصى بالزجاج الملون سنة 1874م .
وفرش السلطان عبد الحميد المسجد بالبسط من صناعة فارس ، كما احضر له سجاجيد صلاة من آسيا الصغرى سنة 1876م .
أما السلطان عبد الحميد الثاني فانه وضع شمعدانا كبيرا من الفضة في قبة الصخرة لكنه نقل إلى المسجد الأقصى ، وجدد عمارة سبيل قايتباي .
وكان السلطان عبد الحميد الثاني هو من من رفض بيع أراضي فلسطين لتأسيس دولة قومية لليهود مقابل أموال طائلة. وربما لم تنل المدينة حظها الكافي من الإهتمام والرعاية بسبب بعض الثورات التي كانت تحدث و خصوصا الفوضى التي وقعت بين النصارى الأرثوذكس و اللاتينيين، مما أدى إلى إهمال بعض الخلفاء العثمانيين للاهتمام بشؤون المدينة والمسجد [/size]نهاية الخلافة وليست نهاية الأمر
[size=18]
كان سقوط الدولة العثمانية بعد هزيمتها في الحرب العالمية الاولي مما فرض عليها قبول معاهدة سيفر والتي أخذت كثيرا من أراضي الدولة لتكون تحت السيطرة البريطانية والفرنسية فيما عرف بإسم الأنتداب فكانت تلك نهاية الدولة العثمانية سقطت الدولة العثمانية في في صبيحة الثامن والعشرين من رجب سنة 1342هـ الموافق للثالث من مارس (آذار) من سنة 1924م بعد إعلان الجمهورية ونهاية الخلافة على يد اليهودي المتمسلم مصطفى كمال عميل الإنكليز وصنيعتهم . وأسباب نهاية الدولة العثمانية كثيرة لم أرد الخوض فيها لبعدها عن موضوعنا وهو الاقصى بداية ونهاية
[/size]الانتداب البريطاني وسقوط القدس في يد اليهود [size=18]
حتى جاء الأنجليز عام 1917 واعلنوا انتدابهم على فلسطين بعد اتفاق سايكس-بيكو والذي قسم البلاد العربية التابعة للخلافة العثمانية قبل ذلك بعام
واحضروا اليهود إلى فلسطين وكان قد مٌنعوا من ذلك في العهد العثماني
في 11 سبتمبر 1922 أقرت عصبة الأمم الانتداب بشكل رسمي على أساس وعد بلفور. غطت منطقة الانتداب فلسطين كانت مدينة القدس عاصمة الانتداب حيث سكن الحاكم البريطاني ومؤسسات حكومة الانتداب.
عند بداية فترة الانتداب أعلنت بريطانيا هدفا له تحقيق وعد بلفور ، أي فتح الباب أمام اليهود الراغبين في الهجرة إلى فلسطين وإقامة "بيت وطني" يهودي فيها.
[/size][size=18]
العهد الجديد في فلسطين بوصول المندوب السامي البريطاني هربرت صمويل
وتم فتح باب الدخول لليهود وتم دعم عصاباتهم المسلحة لتقوم بأعمال القتل والترويع والمذابح أمثال دير ياسين وكفر قاسم علي سبيل المثال لا الحصر
وفي عام 48 ألغى الأنجليز انتدابهم عن فلسطين فأعلن على الفور اليهود قيام دولتهم (اسرائيل)
[/size][size=18]
ديفيد بن جوريون أثناء إعلان قيام دولة إسرائيل 14 مايو 1948 ولازال اليهود يمارسون ما هو معروف عنهم من وحشية ودموية ضد شعبنا البطل منذ دخولهم القدس حتي هذه اللحظات ومن يومها وهم يعملون على هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل مكانه
[/size]يقول اول رئيس وزراء للكيان الصهيوني الغاصب ديفيد بن جوريون: لا معنى لإسرائيل بدون القدس، ولا معنى للقدس بدون الهيكل .
وقال ايضا إن شعب إسرائيل الذي يقف على أعتاب الهيكل الثالث، لا يمكن أن يتحمل الصبر الذي كان عليه أجداده .
مناحم بيغن (رئيس الوزراء الصهيوني): آمل أن يعاد بناء الهيكل في أقرب وقت، وخلال فترة هذا الجيل .
مائير كاهانا (زعيم حركة كاخ): إن أكبر خطأ ارتكبه جيش الدفاع، أنه لم يهدم المسجد الأقصى يوم دخول القدس عام 1967م، ونحن مهمتنا أن نصحح هذا الخطأ ونهدم الأقصى
إسحاق رابين (رئيس الوزراء الصهيوني) قال في المؤتمر الاقتصادي الدولي الذي عقد في العاصمة الأردنية عمان عام 1995م، قال أمام كل الوفود العربية المشاركة في المؤتمر –ولم يرد عليه أحد-: جئتكم من القدس، العاصمة الأبدية الموحدة لدولة (إسرائيل) .
ولازال أقصانا الاسير حتي هذه اللحظات تحت السيطرة اليهودية ولا زال أبطال شعبنا الفلسطيني يبذلون كل غالي ونفيس في سبيل مسري نبينا في صفحات سطرت بالدم أبهى من ضوء الشمس وأبقى من الزمن وأغلى من الروح فهنيئاُ لمن كان الآقصى قرة عينه وسبب شهادته فتلك صحائف من ضياء لايبغون عليها أجراُ إلا من رب العالمين
|
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:26 pm | |
| المسجد الأقصى و الصراع العربي الاسلامى - الصهيوني إعداد/ د.صبري محمد خليل
منذ 1979 اعتراف اغلب قادة العرب دولا وأحزابا بإسرائيل علنا أو خفية.وعلى ضوء ما ذكرنا عن طور الاستخلاف الاجتماعي امة نجد أن ملكية الأرض العربية – كما ملكية سائر الأراضي – لله تعالى وحده ﴿ولله ملك السماوات والأرض﴾ وان الله استخلف العرب في فهي ديارهم، كما استخلف غيرهم من الأمم في رضهم – فليس من حق كل العرب وليس من حق كل الفلسطينيين إن يتنازلوا عن ارض فلسطين – كما انه ليس من حق الأمم الأخرى إن تتنازل عن أرضها – لأنهم بهذا يتصرفون فيما لا يملكون، لذلك نهي الله تعالى عن إخراج الناس من دياهم ﴿انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم على ان تولوهم ومن يتولهم فؤلئك هم الظالمون... ﴾ (الممتحنة : 9) – فكل اتفاق يتضمن التنازل عن ارض فلسطين باطل شرعا. أولا: ما ينبغي أن يكون : الجهاد لاسترداد الحقوق الفلسطينية فرض عين وأدلة ذلك: في الفقه المالكي " ان دخل الكفار دار الإسلام تعين على كل من أمكنه النصرة حتى العبد والمرأة ولا مانع للسيد والزوج والوالد". * في الفقه الشافعي " الجهاد الذي هو فرض عين فإذا وطئ الكفار بلدة للمسلمين او اطلوا عليها ونزلوا بابا اصدين ولم يدخلوا، صار الجهاد فرض عين" * وفي الفقه الحنبلي "إذا نزل الكفر ببلد ، تعين على أهله قتالهم ودفعهم". الوحدة شرط استرداد الكامل للحقوق سبق بين دور الاستكبار العالمي الاستعماري في تمزيق دولة الخلافة بما هي دولة واحدة مشتركة بين الأمم المسلمة ،وانه اختار تجزئة الأمة العربية المسلمة كنواة لدوله الخلافة لان في تجزئتها ضمان لعدم اتحادها مع غيرها من الأمم المسلمة، و انه أقام إسرائيل في قلبها كحارس للتجزئة ولعبت هذه لتجزئة دورها في هزائم العرب أمام إسرائيل . وعلى هذا فان النصر النهائي والمتمثل في استعاده كل الحقوق الوطنية والقومية والدينية للشعب الفلسطيني العربي المسلم لن يتم إلا عند بتوحد العرب والمسلمين تحت راية الإسلام وأدلة ذلك: قال تعالى﴿ واعتصموا بحبل الله جميعا وتفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فإلف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا.. ﴾. قال (ص) فيما روه عنه عرفجة "من آتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم آو يفرق جماعتكم فاقتلوه " ورد عن عمر بن عبد العزيز ... فبعث الله محمد (ص) حيث بعثه ونزل عليه الكتاب حين انزله وانتم معشر العرب فيما قد علمتم من الضلالة والجهالة والجهد وضنك العيش وتفرق الديار والفناء بينكم عام والناس لكم حافزون" فربط رضي الله عنه بين تفرق الديار وتحفز الناس لهم وسيطرتهم عليهم من روم وفرس. أما الأدلة على ذلك في التاريخ الاسلامي فنجد ان سوريا قد انفصلت عن مصر على اثر وفاة السلطان نور الدين، فحاول صلاح الدين بمصر وحدها (أي في ظل التجزئة) أن يحارب الصليبيين مرتين فانهزم في المرتين ، الأولى 1171 الثنية 1174 أمام حاكم إمارة مونتريال الصليبية الصغيرة، فأدرك صلاح الدين ارتباط لنصر بالوحدة ، فظل يجهز أربعة عشر عاما، فانطلق ناولا إلى دمشق وهناك هزم الملك الصالح بالقرب من حماة في 13 ابريل 1175 وصفى قلاع الحشاشين وأعادها إلى الوحدة، بعد هذا استطاع الانتصار على الصليبيين في معركة حطين بجيش واحد فحرر القدس في 2 أكتوبر 1187 ومن بعده يقود قطر جيش عربيا موحدا فيهزم المغول في عين جالوت سبتمبر 1261م. عدم موالاه الصهيونية لما كان مضمون الصهيونية هو محاولة تحويل الجماعات القبلية اليهودية المنتمية إلى أمم شتى إلى امة واحده، بان تستولي على ارض فلسطين لتكون ديارها ، ولابد لكي تم ذلك من أن تستقر على الأرض وتختص بها،وهذا الاستقرار يقتضي توافر أمران هما الأمن والاعتراف. لذا فان الجهاد الممكن في هذه المرحلة يجب ان يأخذ شكل حرمان إسرائيل من الأمن والاعتراف حتى لا يتحول الصهاينة إلى امة بناءا على قاعده النهى عن موالاة الذين أخرجونا من ديارنا: ﴿ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم ان تولوهم ﴾ هذه القاعدة تأخذ أشكال كثيرة منها: عدم التنازل عن الحقوق الوطنية والقومية والدينية للشعب الفلسطيني، عدم الاعتراف بإسرائيل كدوله ومؤسسه سياسية تقوم على اغتصاب هذه الحقوق، ورفض مشاريع التسوية التي لا تقود إلى الاعتراف بهذه الحقوق، مقاطعة دولة إسرائيل والدول والشركات والمؤسسات التي تدعمها. هذه القاعدة تمثل ما هو ممكن سلبيا. ثانيا:الجهاد الممكن: أما ما هو ممكن ايجابيا في هذه المرحلة فيأخذ أشكال عديدة كدعم المقاومة الفلسطينية، إتباع كل الوسائل التي تؤدى إلى الحصول على حقوق جزئيه بشرط عدم استبدالها بالحقوق الكاملة.، العمل على إلغاء الحواجز بين فلسطين وأمتها العربية المسلمة، الدفاع عن الحقوق الفلسطينية أمام المجتمع الدولي، إقرار ودعم حقوق الشعب الفلسطيني... الخاتمة تناولت الورقة علاقة المسجد الأقصى كرمز ذو دلالات تكليفيه(دينيه) وتكوينية(سياسية وطنيه وقوميه) بالتفسيرات المتعددة لطبيعة الصراع التي تثيره مشكله فلسطين. حيث تناولت أولا: بعض هذه التفسيرات.منها التفسير اللاهوتي القائم على أن الصراع الذي تثيره مشكله فلسطين قائم بين المسلمين من جهة واليهود من جهة أخرى لمجرد أنهم يهود، فهي مشكله صراع بين الأديان. وانه قال بهذا التفسير الكنيسة الكاثولوكيه في أوربا في العصور الوسطي خلال فتره الحملات الصليبية.كما يمكن اعتبار التفسير الصهيوني شكل من أشكال هذا التفسير. كما يقول بعض المسلمين بهذا التفسير اعتقادا منهم انه يمثل الفهم الاسلامى الصحيح للمشكلة وطبيعة الصراع التي تثيره وهو غير صحيح لان الإسلام لم يأذن للمسلمين بقتال غير المسلمين إلا في حالتي إكراههم على الردة أو إخراجهم من ديارهم ،وتخلص الورقة إلى أن الصراع الذي تثيره مشكله فلسطين ليس قائما بين المسلمين من جهة واليهود من جهة أخرى لمجرد أنهم يهود بل لان بعض اليهود اغتصبوا ارض فلسطين،وبينت أن هذا التفسير يحيل المسجد الأقصى من معنى إلى مبنى، ويركز على الدلالات التكليفيه للمسجد الأقصى كرمز ويتجاهلون دلالاته التكوينية(الوطنية والقومية). ثم تناولت الورقة التفسير العلماني (الليبرالي) القائم على أن حل مشكله فلسطين يكون باقامه دوله علمانية تفصل الدين عن الدولة،وبينت أن هذا التفسير رغم انه يختلف عن التفسير اللاهوتي في الحل المقدم للمشكلة إلا انه يلتقي معه في تحديد طبيعة المشكلة إذ يفترض أنها مشكله صراع بين الأديان. كما أن هذا التفسير يعني استبعاد الإسلام عن حل المشكلة إذ آن تعرب فلسطين أرضا وبشرا إنما تم تحت راية الإسلام. كما أن هذا التفسير يتجاهل الدلالات التكلفيه للمسجد الأقصى. ثم تناولت التفسير الماركسي القائم على أن الصراع الذي تثيره مشكله فلسطين هو صراع حول ملكيه أدوات الإنتاج بين طبقات تنتمي إلى ذات المجتمع. ووضحت وجه الخطأ في هذا التفسير و أن الصراع الذي تثيره مشكله فلسطين هو صراع حول مصادر الإنتاج(اى حول ارض مغتصبه) بين مجتمعات(اى بين مجتمع هو صاحب الأرض وجماعات من مجتمعات شتى تسعى لاغتصاب هذه الأرض). ثم تناولت التفسير الدولي البحت القائل أن مشكله فلسطين ثائرة فيما بين الدول ،أو بين الامه العربية والمجتمع الدولي فقط.وان وجه الخطأ في هذا التفسير انه إذا كانت الدول تتدخل في مشكله فلسطين انتصارا للحق الفلسطيني أو دعما للعدوان الصهيوني فان الذي يحركها هي مصالحها الوطنية والقومية الخاصة، ولو كان السلام الدولي هي مصلحتها الوطنية والقومية الخاصة. ثم تناولت التفسير الاقليمى (الشعوبي) القائم على أن مشكله فلسطين مشكله خاصة بشعب فلسطين، وبينت أن هذا التفسير يعنى التنصل والهروب من المسؤوليات القومية والدينية . ثم تناولت التفسير الصهيوني للصراع الدائر حول فلسطين، والقائم على أن فلسطين هي ارض اغتصبها العرب من الشعب اليهودي منذ الفتح الاسلامى، اى أن فلسطين الأرض اغتصبت من أربعه عشره قرنا وأخليت من الشعب اليهودي إلا القليل ،وان الشعب اليهودي نشتت في أقطار الأرض إلى أن قادته الحركة الصهيونية إلى فلسطين لاستردادها خاليه من الشعب ،وأقام عليها دوله إسرائيل. وانه طبقا لهذا التفسير فان فالفتح الاسلامى ليس إلا غزوا وعدوانا غير مشروع مجرد من الفاعلية الحضارية ،بل معطل للتطور الحضاري ،وبالتالي فان من حق اليهود أن يقاتلوا الغزاة ويطردوهم من الأرض ويستردوها ليستانفوا مسيرتهم الحضارية وانه.وبناء على هذا نفهم محاولات الصهاينة منذ تأسيس دوله إسرائيل تدمير المسجد الاقضى كرمز للفتح الاسلامى وفاعليته الحضارية وأقامه هيكل سليمان محله كرمز للتفسير الصهيوني القائم على إلغاء التاريخ الحضاري الاسلامى لفلسطين منذ الفتح الاسلامى. ثم حاولت الورقة ثانيا تقديم تفسير اسلامى.يقدم إجابات على الاسئله ما حقيقة مشكله فلسطين؟وما هو الحل الصحيح لها؟وما هو طبيعة الصراع الذي تثيره هذه المشكلة ؟انطلاقا من أن المسجد الأقصى معنى لا مبنى: اى انه رمز ذو دلالات :تكليفيه(دينيه):فهو أولى القبلتين وثالث الحرمين...تكوينية(سياسية – وطنيه و قوميه): فهو رمز لوطن مغتصب يجب تحريره ،وحقوق وطنيه وقوميه يجب استردادها . فتناولت مفهوم الاستخلاف الاجتماعي و هو إبدال وتغيير قوم بآخرين و انه يتم عبر أطوار هي:الأسرة فالعشيرة فالقبيلة فالشعب فالأمة فالعالمية.و أن كل طور يتكون بأن يتضمن الطور السابق له تضمن الكل لأجزائه . ثم تناولت تاريخ بني إسرائيل في القرآن: وانه كانت بداية بني إسرائيل (عشيرة) إبراهيم في العراق ، ثم بدأت جولتهم إلى فلسطين ثم مصر ثم الحجاز ثم العودة إلى فلسطين.ثم يعود بني إسرائيل إلى مصر مرة أخرى بدعوة من يوسف بن يعقوب عليهما السلام الذي تولى منصب في حكم مصر ، وفي عهد موسى عليه السلام ذهبوا إلى سيناء من اضطهاد فرعون ، وفي هذه المرحلة كانوا قد دخلوا طور القبيلة بكل خصائصه، ثم عادوا إلى فلسطين تحت حكم أنبياء:وهذا يعني محاولة الاستقرار في الأرض (كشعب)، وفي هذه المرحلة كان حكم سليمان وداود عليهما السلام.وقد أتاح الله لبني إسرائيل الفرصة ليرتقوا إلى طور الأمة، لا كغاية في ذاتها ولكن لتكون نواة طور العالمية الذي تكون الأمم روافده ويتضح لنا هذا من :دعوتهم للاستقرار في الأرض ليخضعوا بها فتكون ديارهم أن الله تعالى أمر موسى عليه السلام أن يتجاوز لدعوته محيط قبيلته بأن يدعوا فرعون مصر فكان ذلك بشرى بعالمية الدعوة. غير أن بني إسرائيل لم يلتزموا بشروط الاستخلاف كأمة – نواة، ويتضح لنا هذا من تحريفهم الدين بما يكرس خصائص الطور القبلي الذي يحيل القبيلة إلى كل مغلق.وهنا نزع الله تعالى من بني إسرائيل الفرصة التي أتاحها لهم ليرتقوا إلى طور أمة مستقرة في أرض معينة فهي ديارها كنواة لطور الاستخلاف الاجتماعي العالمي وقضى عليهم أن يكونوا أشتاتاً قبلية تنتمي إلى سائر أمم الأرض .كما بينت الورقة انهولد في أوربا بعد الثورة الفرنسية النظام الرأسمالي الذي تطور من فرض عبودية كل امة أوربية على حدي لطبقتها المترفة (البرجوازية)، إلى فرض عبودية سائر أمم وشعوب الأرض للأمم الأوروبية باستغلال إمكانياتها لخدمة مصالحها، ليولد بهذا الاستكبار العالمي الاستعماري،وقد استهدف ضمن من استهدف الأمم والشعوب المسلمة المنضوية تحت الخلافة فعمل على القضاء إلى الخلافة بإلغاء وحدة أممها وشعوبها، واختار تجزئة الأمة العربية ، وأراد إقامة إسرائيل كحارس للتجزئة،.وبعد قيام الحرب الأوروبية الثانية تولت الولايات المتحدة الأمريكية قيادة الاستكبار العالمي في شكله الإمبريالي فتولت أمر إنشاء دولة عازلة صهيونية في فلسطين تحت اسم إسرائيل، واعترفت بها فور إعلان قيامها 1948م.كما بينت أن لصهيونية هي حركة نشأت في أوربا نتيجة عوامل دينية واقتصادية وسياسية متفاعلة تهدف إلى تحويل الجماعات القبلية اليهودية التي تنتمي إلى أمم مختلفة إلى امة واحده بالاستيلاء على ارض فلسطين. فالصهيونية هي استكبار جزء من اليهود المعاصرين لأنها تتضمن إخراج العرب من ديارهم ويترتب على هذا:وجوب التمييز – لا الفصل – بين الصهيونية واليهودية. كما بينت أن ملكية الأرض العربية – كما ملكية سائر الأراضي – لله تعالى وحده وان الله استخلف العرب في فهي ديارهم، كما استخلف غيرهم من الأمم في رضهم – فليس من حق كل العرب وليس من حق كل الفلسطينيين إن يتنازلوا عن ارض فلسطين – كما انه ليس من حق الأمم الأخرى إن تتنازل عن أرضها – لأنهم بهذا يتصرفون فيما لا يملكون، لذلك نهي الله تعالى عن إخراج الناس من ديارهم فكل اتفاق يتضمن التنازل عن ارض فلسطين باطل شرعا.وان النصر النهائي والمتمثل في استعاده كل الحقوق الوطنية والقومية والدينية للشعب الفلسطيني العربي المسلم لن يتم إلا عند بتوحد العرب تحت راية الإسلام.وانه لما كان مضمون الصهيونية هو محاولة تحويل الجماعات القبلية اليهودية المنتمية إلى أمم شتى إلى امة واحده، بان تستولي على ارض فلسطين لتكون ديارها، ولابد لكي تم ذلك من أن تستقر على الأرض وتختص بها،وهذا الاستقرار يقتضي توافر أمران هما الأمن والاعتراف. لذا فان الجهاد الممكن في هذه المرحلة يجب ان يأخذ شكل حرمان إسرائيل من الأمن والاعتراف حتى لا يتحول الصهاينة إلى امة بناءا على قاعده النهى عن موالاة الذين أخرجونا من ديارنا وان هذه القاعدة تأخذ أشكال كثيرة. وهى تمثل ما هو ممكن سلبيا.أما ما هو ممكن ايجابياً في هذه المرحلة فيأخذ أشكال عديدة بينتها الورقة. المراجع: 1.د. عصمت سيف الدولة، عن العروبة والإسلام، بيروت، مركز دراسات الوحدة، 1986، ص401. 2." " ، النظرية، بيروت، دار المسيرة، 1977، ص345. 3.د. صبري محمد خليل، الأبعاد السياسية لمفهوم الاستخلاف، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الخرطوم، 1996، ص70 - 76.
عدل سابقا من قبل ابراهيم الشنطي في الجمعة 24 مايو 2019, 6:29 pm عدل 1 مرات |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:27 pm | |
| من علماء بيت المقدس
ﻗﺎل ﺷﺎﻋر ﺷﺎب ﯾﺳﺗﻧﻔر ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ ﻓﻲ ﺗطﮭﯾر ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺣﯾن ﻛﺎن أﺳﯾًرا ﻓﻲ أﯾدي اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن:
ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻣﻠك اﻟذي=ﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟﺻﻠﺑﺎن ﻧﻛس ﺟﺎءت إﻟﯾك ظﻼﻣﺔ=ﺗﺳﻌﻰ ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻛل اﻟﻣﺳﺎﺟد طﮭرت=وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرﻓﻲ ﻣﻧﺟس
ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘدس
ﺗﻌﺗﺑراﻟﻘدس ﻣن أﻗدم ﻣدن اﻷرض ، ﻓﻘد ھدﻣت وأﻋﯾد ﺑﻧﺎؤھﺎ أﻛﺛر ﻣن 18 ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ،وﻗد ﺗﺎﻗت إﻟﯾﮭﺎ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس ﻋﺑر اﻟزﻣﺎن,وﻛﺎﻧت ﻣﺣط أﻧظﺎرھم وﯾؤﻣﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎح ﻟزﯾﺎرة اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻘدﺳﺔ، واﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ، ﻓﮭﻲ ﺗﺿم اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ اﻷﺛرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ، ﻓﻔﯾﮭﺎ : اﻟﺣرم اﻟﺷرﯾف، ﻣﺳﺟد اﻟﺻﺧرة، اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ، ﺣﺎﺋط اﻟﺑراق، اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻣري، ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﻊ إﻟﻰ ﺷرﻗﮭﺎ ﺟﺑل اﻟزﯾﺗون، اﻟذي ﯾﻌود ﺗﺎرﯾﺧﮫ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس، ﻓﯾﺿم ﻣداﻓن وﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﮭداء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺗوﺟد ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺣﮫ ﺑﻌض اﻟﻛﻧﺎﺋس واﻷدﯾرة ﻣﺛل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ.. واﻟﻘدس ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻷﺛرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻧﻔﯾﺳﺔ، ﻓﻔﯾﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻧﺎء أﺛري إﺳﻼﻣﻲ، وﺗُﻌﺗﺑر ﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة ھﻲ أﻗدم ھذه اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ، وﻛذﻟك اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ. اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﻲ: ﺗﻘﻊ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدس ﻓﻲ وﺳط ﻓﻠﺳطﯾن ﺗﻘرﯾﺑﺎً، إﻟﻰ اﻟﺷرق ﻣن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺟﺑﺎٍل ذات ﺳﻔوٍح ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻐرب وإﻟﻰ اﻟﺷرق. وﺗرﺗﻔﻊ ﻋن ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط ﻧﺣو 750م، وﻋن ﺳطﺢ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﯾت ﻧﺣو 1150 م، وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺧط طول 35 درﺟﺔ و13 دﻗﯾﻘﺔ ﺷرﻗﺎً، وﺧط ﻋرض 31 درﺟﺔ و52 دﻗﯾﻘﺔ ﺷﻣﺎﻻً. ﺗﺑﻌد اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺳﺎﻓﺔ 52 ﻛﯾﻠوﻣﺗراً ﻋن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط ﻓﻲ ﺧط ﻣﺳﺗﻘﯾم و22 ﻛم ﻋن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﯾت و250 ﻛم ﻋن اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر. وﻗد ﻛﺎﻧت أرض ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻗدﯾم اﻟزﻣﺎن ﺻﺣراء ﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺎﺗﮭﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻷودﯾﺔ، أّﻣﺎ ﺟﮭﺎﺗﮭﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت
ﻣﻛﺷوﻓﺔ وﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ ﻛذﻟك اﻟﺟﺑﺎل اﻟﺗﻲ أﻗﯾﻣت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وھﻲ ﺟﺑل ﻣورﯾﺎ (وﻣﻌﻧﺎه اﻟﻣﺧﺗﺎر) اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ وﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة؛ وﯾرﺗﻔﻊ ﻧﺣو 770 ﻣﺗراً، وﺟﺑل "أﻛر" ﺣﯾث ﺗوﺟد ﻛﻧﯾﺳﺔ "اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" وﺟﺑل "ﻧﺑرﯾﺗﺎ" ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﺑﺎب اﻟﺳﺎھرة، وﺟﺑل "ﺻﮭﯾون" اﻟذي ﯾُﻌَرف ﺑﺟﺑل داوود ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن اﻟﻘدس اﻟﻘدﯾﻣﺔ. وﻗد ﻗُﱢدرت ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑـ19331 ﻛم2، وﻛﺎن ﯾﺣﯾط ﺑﮭﺎ ﺳور ﻣﻧﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻣرﺑﻊ ﯾﺑﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﮫ 40 ﻗدﻣﺎً وﻋﻠﯾﮫ 34 ﺑرج ﻣﺗﻧظم، وﻟﮭذا اﻟﺳور ﺳﺑﻌﺔ أﺑواب وھﻲ: ﺑﺎب اﻟﺧﻠﯾل، ﺑﺎب اﻟﺟدﯾد، ﺑﺎب اﻟﻌﺎﻣود، ﺑﺎب اﻟﺳﺎھرة، ﺑﺎب اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ، ﺑﺎب اﻷﺳﺑﺎط، ﺑﺎب اﻟﻧﺑﻲ داود ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم. ﻧﺷﺄة اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ ﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدس ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ (ﺗل أوﻓﯾل) اﻟﻣطل ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ ﺳﻠوان اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺗﻠك ﻋﯾن ﻣﺎء ﺳﺎﻋدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗوﻓﯾر اﻟﻣﯾﺎه ﻟﻠﺳﻛﺎن، إﻻ أﻧﮭﺎُھِﺟرت واﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻣﻛﺎن آﺧر ھو (ﺟﺑل ﺑزﯾﺗﺎ) وﻣرﺗﻔﻊ ﻣورﯾﺎ اﻟذي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺑﺔ اﻟﺻﺧرة، وأﺣﯾطت ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺎﻷﺳوار اﻟﺗﻲ ظﻠّت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺑﻧﻰ اﻟﺳﻠطــﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ (ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ) ﺳﻧﺔ1542 م اﻟﺳور اﻟذي ﻻ ﯾزال ﻗﺎﺋﻣﺎً، ﻣﺣّدداً ﻟﺣدود اﻟﻘدس اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺎً، ﺑﻌد أْن ﻛﺎن ﺳورھﺎ ﯾﻣﺗد ﺷﻣﺎﻻً ﺣﺗﻰ وﺻل ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﻣﻌروف (ﻣﺳﺟد ﺳﻌد وﺳﻌﯾد). وﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ ﺟﺑﺎل ھﻲ: 1.ﺟﺑل اﻟزﯾﺗون أو ﺟﺑل اﻟطور 2.ﺟﺑل اﻟﻣﺷﺎرف :وﯾﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ، وﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﯾﺿﺎ (ﺟﺑل اﻟﻣﺷﮭد) وھو اﻟذي اطﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﻏﯾر اﻟﻌرب اﺳم (ﺟﺑل ﺳﻛوﺑس). 3.ﺟﺑل اﻟﻣﻛﺑر: ﺳﻣﻲ ﯾﮭذا اﻻﺳم ﻋﻧدﻣﺎ دﺧل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﻘدس وﻛﺑر، ﺛم ﺗﺳﻠم ﻣﻔﺎﺗﯾﺣﮭﺎ ﻣن ﺑطرﯾﺎرﻛﮭﺎ ﺻﻔروﻧﯾوس ﻋﺎم 15 ھﺟري، اﻟﻣواﻓق 637 ﻣﯾﻼدي. 4.ﺟﺑل ﺻﮭﯾون: وﯾﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ وﺗﻛون ﺟزءا ﻛﺑﯾرا ﻣﻧﮫ اﻟﺑﻠدة اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﻣر اﺳوارھﺎ ﻣن ﻓوﻗﮫ. 5. ﺟﺑل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻣوﯾل. وأﻣﺎ اﻷودﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ ھﻲ: 1.وادي ﺳﻠوان 2.اﻟوادي أو اﻟواد 3.وادي اﻟﺟوز. ﻧﺑذة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ: اﻟﺛﺎﺑت ﺗﺎرﯾﺧًﯾﺎ أن اﻟذﯾن وﺿﻌوا اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻘدس ھم اﻟﯾﺑوﺳﯾون ,وھم ﺑطن ﻣن ﺑطون اﻟﻌرب اﻷواﺋل، ﻧﺷﺋوا ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﺛم ﻧزﺣوا ﻋﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻣن ﻧزح ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﮭﺎ
ﻋﻧدﻣﺎ رﺣل اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾون ﻋن اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ رﺣﻠوا ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ وﻗد ﺣطت ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن ﻓراﺣت ﺗدﻋﻰ (أرض ﻛﻧﻌﺎن)، ﻓﺑﻌﺿﮭم اﻋﺗﺻم ﺑﺎﻟﺟﺑﺎل، واﻟﺑﻌض اﻷﺧر ﺑﺎﻟﺳﮭول واﻟودﯾﺎن، وﻗد ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر ﻣﺗﻔرﻗﯾن ﻓﻲ أﻧﺣﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﺣﺗﻰ اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺋوھﺎ وﻣﻧﮭﺎ (ﯾﺑوس، وﺷﻛﯾم، وﺑﯾت ﺷﺎن، وﻣﺟدو، وﺑﯾت إﯾل، وﺟﯾزر، واﺷﻘﻠون، وﺗﻌﻧك، وﻏزة)، وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزال ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا، ﺑﻘﯾت ﻛل ﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ھذه اﻟﻣدن ﺗﻌﯾش ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻷﺧرى، ھﻛذا ﻛﺎن اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾون ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر، وﻟﻛن ﻣﺎ ﻟﺑث أن اﺗﺣدوا ﺑﺣﻛم اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻏرﯾزة اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻧﻔس، ﻓﻛوﻧوا ﻗوة ﻛﺑﯾرة، واﺳﺗطﺎﻋوا ﺑﻌدﺋذ أن ﯾﻐزوا اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﮭم، ﻓﺄﺳﺳوا ﻛﯾﺎﻧﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ. ﻛﺎﻧت ﯾﺑوس ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﮭد ﺣﺻﯾﻧﺔ آھﻠﺔ ﺑﺎﻟﺳﻛﺎن، واﺷﺗﮭرت ﺑزراﻋﺔ اﻟﻌﻧب واﻟزﯾﺗون ﻛﻣﺎ ﻋرﻓوا أﻧواﻋﺎ ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﻣﻌﺎدن ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻧﺣﺎس واﻟﺑروﻧز، ﻛﻣﺎ ﻋرﻓوا أﻧواع ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﺧﺿﺎر واﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟداﺟﻧﺔ، ﻛﻣﺎ ﻋرﻓوا اﻟﺧﺷب واﺳﺗﺧدﻣوه ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺎﺗﮭم ﻋن طرﯾق اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﯾن، ﻛﻣﺎ اﺷﺗﮭروا ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﺳﻠﺣﺔ واﻟﺛﯾﺎب. ﺧﺿﻌت ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدس ﻟﻠﻧﻔوذ اﻟﻣﺻري اﻟﻔرﻋوﻧﻲ ﺑدءاً ﻣن اﻟﻘرن 16 ق.م، وﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك أﺧﻧﺎﺗون ﺗﻌّرﺿت ﻟﻐزو "اﻟﺧﺎﺑﯾرو" وھم ﻗﺑﺎﺋل ﻣن اﻟﺑدو، وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺻري ﻋﺑدي ﺧﯾﺑﺎ أن ﯾﻧﺗﺻر ﻋﻠﯾﮭم، ﻓظﻠت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺄﯾدﯾﮭم إﻟﻰ أن ﻋﺎدت ﻣرة أﺧرى ﻟﻠﻧﻔوذ اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك ﺳﯾﺗﻲ اﻷول 1301 – 1317 ق.م. اﺳﺗوﻟﻰ اﻹﺳﻛﻧدر اﻷﻛﺑر ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘدس، وﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ اﺳﺗﻣر ﺧﻠﻔﺎؤه اﻟﻣﻘدوﻧﯾون واﻟﺑطﺎﻟﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣدﯾﻧﺔ، واﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺳﮫ ﺑطﻠﯾﻣوس وﺿّﻣﮭﺎ ﻣﻊ ﻓﻠﺳطﯾن إﻟﻰ ﻣﻣﻠﻛﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻋﺎم 323 ق.م، ﺛم ﻓﻲ ﻋﺎم 198 ق.م أﺻﺑﺣت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺳﻠوﻗﯾﯾن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺑﻌد أْن ﺿّﻣﮭﺎ ﺳﯾﻠوﻛس ﻧﯾﻛﺎﺗور، وﺗﺄﺛر اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ. اﺳﺗوﻟﻰ ﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺑوﻣﺑﯾﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدس ﻋﺎم 63 ق.م وﺿّﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻣﺑراطوﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ، ﺑﻌد ذﻟك اﻧﻘﺳﻣت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻏرﺑّﻲ وﺷرﻗّﻲ وﻛﺎﻧت ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن اﻟﻘﺳم اﻟﺷرﻗﻲ اﻟﺑﯾزﻧطﻲ، وﻗد ﺷﮭدت ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﮭذا اﻟﺗﻘﺳﯾم ﻓﺗرة اﺳﺗﻘرار داﻣت أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺗْﻲ ﻋﺎم، اﻷﻣر اﻟذي ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﻧﻣّو وازدھﺎر اﻟﺑﻼد اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎً وﺗﺟﺎرﯾﺎً وﻛذﻟك ﻋﻣراﻧﯾﺎً، ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻓﻲ ذﻟك ﻣواﺳم اﻟﺣﺞ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻘدﺳﺔ. دﺧول ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل إﻟﻰ اﻟﻘدس: ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻔرﻋون اﻟﻣﺻري "رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻲ" ووﻟده "ﻣرﻧﺑﺗﺎح"، ﺧرج ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر وﻛﺎن ذﻟك ﻋﺎم (1350 ق.م)، ﻟﻘد اﺟﺗﺎزوا ﺑﻘﯾﺎدة ﻧﺑﻲ ﷲ "ﻣوﺳﻰ" ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺻﺣراء ﺳﯾﻧﺎء ﺣﺎوﻟوا ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣر دﺧول ﻓﻠﺳطﯾن ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺗﮭﺎ اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ، ﻓوﺟدوا ﻓﯾﮭﺎ ﻗوﻣﺎ ﺟﺑﺎرﯾن ﻓرﺟﻌوا إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ وﻗﺎﻟوا ﻟﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم "َﻓﺎْذَھْب أَﻧَتَوَرﱡﺑَكَﻓَﻘﺎﺗِﻼ إِﱠﻧﺎَھﺎُھَﻧﺎَﻗﺎِﻋُدوَن" وﺑﻌدھﺎ ﺣﻛم ﻋﻠﯾﮭم اﻟرب ﺑﺎﻟﺗﯾﮫ ﻓﻲ ﺻﺣراء ﺳﯾﻧﺎء 40 ﻋﺎﻣﺎ. وﺑﻌدھﺎ ﺗوﻓﻲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ودﻓن ﻓﻲ واد ﻗرﯾب ﻣن ﺑﯾت ﻓﻐور، وﻟم ﯾﻌرف إﻧﺳﺎن ﻗﺑره إﻟﻰ اﻵن ﻟﻘد ﺗوﻟﻰ "ﯾوﺷﻊ ﺑن ﻧون" ﻗﯾﺎدة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻌد ﻣوﺳﻰ (وھو أﺣد اﻟذﯾن أرﺳﻠﮭم ﻣوﺳﻰ ﻟﻌﺑور ﻓﻠﺳطﯾن)، ﻓﻌﺑر ﺑﮭم ﻧﮭر اﻷردن (1189 ق.م) ﻋﻠﻰ رأس 4 أﺳﺑﺎط ھﻲ: راﺷﯾل إﻓراﯾم، ﻣﻧﺳﮫ، ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن، واﺣﺗل أرﯾﺣﺎ ﺑﻌد ﺣﺻﺎر دام 6 أﯾﺎم ﻓﺄﻋﻣﻠوا ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺳﯾف وارﺗﻛﺑوا أﺑﺷﻊ اﻟﻣذاﺑﺢ، وﻟم ﯾﻧﺞ ﻻ رﺟل وﻻ اﻣرأة وﻻ ﺷﯾﺦ وﻻ طﻔل وﻻ ﺣﺗﻰ اﻟﺑﮭﺎﺋم.... ﺛم أﺣرﻗوا اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻣﻊ ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ، ﺑﻌد أن ﻧﮭﺑوا اﻟﺑﻼد وﺑﻌدھﺎ ﺗﻣﻛﻧوا ﻣن اﺣﺗﻼل ﺑﻌض اﻟﻣدن اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ﺣﯾث ﻟﻘﯾت ھذه اﻟﻣدن أﯾﺿﺎ ﻣﺎ ﻟﻘﯾﺗﮫ ﺳﺎﺑﻘﺗﮭﺎ. وﺑﻌد أن ﺳﻣﻊ اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾون ﻧﺑﺄ ﺧروج ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻣﺻر ھﺑوا ﻹﻋداد اﻟﻌدة، ﺣﯾث ﻋﻘد ﻣﻠك أورﺳﺎﻟم (أﺿوﻧﻲ ﺻﺎدق) ﺣﻠﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﻠوك اﻟﻣﺟﺎورﯾن ﻟﮫ وﻛﺎن ﻋددھم واﺣدا وﺛﻼﺛﯾن ﻣﻛوﻧﯾن ﺟﯾﺷﺎ ﻣﺟﮭزا ﻗوﯾﺎ، وﻟذﻟك ﻟم ﯾﺗﻣﻛن ﯾﺷوع ﻣن إﺧﺿﺎع اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﯾن وﻣﺎت دون أن ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﺣﺗﻼل (أورﺳﺎﻟم) ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺻﻧﺔ ﺗﺣﺻﯾﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ وﻛﺎﻧت ﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ أﺳوار ﻣﻧﯾﻌﺔ، وﻟﻘد ﻣﺎت ﯾوﺷﻊ ﺑﻌد أن ﺣﻛم 27 ﺳﻧﺔ ﺑﻌد ﻣوت ﻣوﺳﻰ، وﺑﻌده ﺗوﻟﻰ ﻗﯾﺎدة ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل (ﯾﮭودا) وأﺧوه (ﺷﻣﻌون). ﺣﯾث ﻏزا ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻋﮭدھﻣﺎ اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﯾن ﻣرة أﺧرى وﺣﺎوﻟوا إﺧﺿﺎﻋﮭم ورﻏم أن اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﯾن ﺧﺳروا ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب 10 آﻻف رﺟل ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻓﺈن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أرﻏﻣوا ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻣدﯾﻧﺔ. ﺳﯾطر اﻟﻧﺑﻲ داود ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻧﺣو 1000 ق.م. ﺑﻌد أن ﻗﮭراﻟﯾﺑوﺳﯾﯾن (وﺟﻌل ﻣﻧﮭﺎ ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﻣﻣﻠﻛﺗﮫ، وﻣن ﺑﻌده ﺟﺎء اﻟﺑﻧﻰ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وأﺻﺑﺣت ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 975 ق.م. ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﺎم 970 ق.م اﻧﻘﺳﻣت اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﺷﻣﺎﻟﻲ وﺟﻧوﺑﻲ وذﻟك ﺑﻌد ﺗﻣرد اﻷﺳﺑﺎط اﻟﻌﺑرﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺳﺑط ﯾﮭوذا اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﺑﯾت داود ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮫ. ﺳﻣﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﺑـﻣﻣﻠﻛﺔ ﯾﮭوذا وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﻘدس ﺑﻘﯾﺎدة رﺣﺑﻌﺎم. وﺳﻣﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﺑﻣﻣﻠﻛﺔ اﺳراﺋﯾل أو "ﻣﻣﻠﻛﺔ إﻓراﯾم" (ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أﻛﺑر ﺳﺑط ﻓﯾﮭﺎ) وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﺳﺎﻣرة (ﻧﺎﺑﻠس اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ) ﺑﻘﯾﺎدة ﯾرﺑﻌﺎم . ﺷن ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر اﻟﻛﻠداﻧﻲ ھﺟوﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎم 597 ق.م واﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدس ﻋﺎﺻﻣﺔ ﯾﮭوذا وﻓﻲ ﻋﺎم 586 ق.م دﻣر ﻧﺑوﺧذ ﻧﺻر اﻟﻘدس ﺛﺎﻧﯾﺔ، وﺳﺑﺎ اﻟﯾﮭود إﻟﻰ ارض ﺑﺎﺑل. دّﻣرھﺎ اﻟروﻣﺎن ﺑﻘﯾﺎدة ﺗﯾﺗوس ﻋﺎم 70م ﺛم اﻋﯾد ﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻻﻣﺑراطور ھﺎدرﯾﺎﻧس واطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم اﯾﻠﯾﺎ ﻛﺎﺑﯾﺗوﻟﯾﻧﺎ ﻋﺎم 135م. |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:30 pm | |
| وﺑﻘﯾت ﺗﺣت اﻟﺳﯾطرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﺣرﻗﮭﺎ اﻟﻔرس ﻋﺎم 614م,وﺗﻌد أن ﺑﻌث ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺟﺎءھﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﺎروق ﻓﻲ ﻋﺎم 638م واﺳﺗﻠم ﻣﻔﺎﺗﯾﺣﮭﺎ ﻣن ﺑطرﯾرﻛﮭﺎ ﺻﻔروﻧﯾوس, وﻛﺗب ﻣﻌﮭم "اﻟﻌﮭدة اﻟﻌﻣرﯾﺔ" وﻏّﯾر ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧّطﺎب اﺳم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن إﯾﻠﯾﺎء إﻟﻰ اﻟﻘدس ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد. ﺳﯾطر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾون ﻋﺎم 1099م واﺳﺗرﺟﻌﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﻘﯾﺎدة ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻻﯾوﺑﻲ ﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ ﺣطﯾن ﻋﺎم 1187م, وﻟﻛن اﻟﻔرﻧﺟﺔ ﻧﺟﺣوا ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك ﻓرﯾدرﯾك ﻣﻠك ﺻﻘﻠﯾﺔ، وظﻠّت ﺑﺄﯾدي اﻟﻔرﻧﺟﺔ 11 ﻋﺎﻣﺎً إﻟﻰ أْن اﺳﺗرّدھﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎً اﻟﻣﻠك اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻧﺟم اﻟدﯾن أﯾوب ﻋﺎم 1244م. وﺗﻌّرﺿت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻠﻐزو اﻟﻣﻐوﻟﻲ ﻋﺎم 1243/1244م، ﻟﻛن اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ھزﻣوھم ﺑﻘﯾﺎدة ﺳﯾف اﻟدﯾن ﻗطز واﻟظﺎھر ﺑﯾﺑرس ﻓﻲ ﻣﻌرﻛﺔ ﻋﯾن ﺟﺎﻟوت ﻋﺎم 1259م، وﺿّﻣت ﻓﻠﺳطﯾن ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘدس إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك اﻟذﯾن ﺣﻛﻣوا ﻣﺻر واﻟﺷﺎم ﺑﻌد اﻟدوﻟﺔ اﻷﯾوﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم 1517م. وﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟـﺳﺎدس ﻋﺷر ﻗﺎم اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﺑﺗرﻣﯾم اﻟﻣدﯾﻧﺔ وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎء ﺳورھﺎ اﻟذي ﻻ ﯾزال ﯾﺣﯾط اﻟﺑﻠدة اﻟﻘدﯾﻣﺔ. وﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت وﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟـ20 ﺑﻘﯾت اﻟﻘدس ﻓﻲ ظل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ. أﺳﻣﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور: ُﻋرﻓت اﻟﻘدس ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻛﺛﯾرة ﺣﯾث ﺗواﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻗوام وﺷﻌوب ﻛﺛر, وﻛل ﻗوم أطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺳًﻣﺎ ﻣن ﻟﻐﺗﮫ أو اﻧطﻼًﻗﺎ ﻣن ﻋﻘﯾدﺗﮫ, وﻣن ھذه اﻷﺳﻣﺎء: 1.ﯾﺑوس: ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﺷﺋﯾﮭﺎ اﻟﯾﺑوﺳﯾون اﻟﻌرب. 2.أورﺳﺎﻟم (أوروﺷﺎﻟم): أي ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺳﻼم، أو ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺎﻟم وھو اﻻﺳم اﻟذي أطﻠﻘﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻌرب اﻟﯾﺑوﺳﯾون اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾون اﻟذﯾن أﻧﺷﺄوھﺎ. 3.أوﺷﺎﻣﯾم: وھﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ أطﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺻرﯾون. 4.ھﯾروﺳﺎﻟﯾﻣﺎ: وھﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ. 5.اﯾﻠﯾﺎﻛﺎﺑﯾﺗوﻟﯾﻧﺎ: وھﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﮭﺎ اﻟروﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻌد ﺗدﻣﯾرھﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ﻣن ﺟدﯾد. 6.اﯾﻠﯾﺎء) أو (إﯾﻠﯾﺎ),وھو اﺧﺗﺻﺎًرا ﻟﻼﺳم اﻟذي أطﻠﻘﮫ اﻟروﻣﺎن واﻟﻣﺗداول ﻋﻧدﻣﺎ ﻓﺗﺣﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون,وإﯾﻠﯾﺎء أﺻﺑﺢ اﺳًﻣﺎ ﻣﻌرًﺑﺎ ,ﻗﺎل اﻟﻔرزدق: َوَﺑﯾﺗﺎنَﺑﯾُتَﷲَُﻧﺣُنُوﻻﺗُﮫ =َوَﺑﯾٌت ﺑِﺄَﻋﻠﻰ اِﯾﻠﯾﺎَءُﻣﺷّرُف 7.ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس (اﻟﻘدس): وھﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﮭﺎ اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ.
ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻹﺳﻼم: اﻟﻘدس ھﻲ ﻣﮭﺑط اﻟوﺣﻲ وﺣﺎﺿﻧﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء, وﻣوطن اﻟﻧﺑﻲ إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم, وأرض رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم, وأوﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺗﯾن وﺛﺎﻟث اﻟﺣرﻣﯾن وﻣﺳرى ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم,ﻓﮭﻲ أرض ﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺗﺷرأب ﻟﮭﺎ أﻋﻧﺎق اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺗﺗطﻠﻊ ﻟﮭﺎ ﻋﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن,وﺗﺗوق إﻟﯾﮭﺎ ﻗﻠوب اﻟﻌﺎﺷﻘﯾن وﺗﺗﻔطر أﻛﺑﺎد اﻟﻧﺎزﺣﯾن. وﻟﻘد ذﻛر اﻟﻘرآن أول ﺷﮭﺎدة ﻟﻔﺿﻠﮭﺎ ورﻓﯾﻊ ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﺳورة اﻹﺳراء ﺣﯾث ﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ:"ُﺳْﺑَﺣﺎَن اﻟﱠِذي أَْﺳَرى ﺑَِﻌْﺑِدِه ﻟَْﯾﻼًﱢﻣَن اْﻟَﻣْﺳِﺟِد اْﻟَﺣَراِم إِﻟَﻰ اْﻟَﻣْﺳِﺟِد اﻷَْﻗَﺻﻰ اﻟﱠِذيَﺑﺎَرْﻛَﻧﺎَﺣْوﻟَُﮫ ﻟِﻧُِرَﯾُﮫِﻣْن آَﯾﺎﺗَِﻧﺎ إِﱠﻧُﮫُھَو اﻟﱠﺳِﻣﯾُﻊ اﻟَﺑِﺻﯾُر",وﻛﻣﺎ ذﻛر ﻗدﺳﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة:"َﯾﺎَﻗْوِم اْدُﺧﻠُوا اﻷَْرَض اﻟُﻣَﻘﱠدَﺳَﺔ اﻟﱠﺗِﻲَﻛَﺗَبّﷲُ ﻟَُﻛْمَوﻻََﺗْرَﺗﱡدواَﻋﻠَﻰ أَْدَﺑﺎِرُﻛْمَﻓَﺗﻧَﻘﻠِﺑُواَﺧﺎِﺳِرﯾَن". وأﻣﺎ رﺳوﻟﻧﺎ اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻘد ذﻛر ﻓﻲ ﻓﺿﻠﮭﺎ أﺣﺎدﯾًﺛﺎ ﺟﻣًﺔ ﻣﻧﮭﺎ: 1.ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل: "ﻻ ﺗﺷد اﻟرﺣﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺳﺎﺟد: اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﻣﺳﺟدي ھذا واﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ". 2.ﻋن أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل: ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول ﷲ أي ﻣﺳﺟد وﺿﻊ ﻓﻲ اﻷرض أوﻻً؟ ﻗﺎل: "اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام"، ﻗﻠت: ﺛم أي؟ ﻗﺎل: "اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ"، ﻗﻠت: ﻛم ﻛﺎن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ؟ ﻗﺎل: "أرﺑﻌون ﺳﻧﺔ، وأﯾﻧﻣﺎ أدرﻛت اﻟﺻﻼة ﻓﺻل ﻓﮭو ﻣﺳﺟد". 3.وﻋن ﻣﯾﻣوﻧﺔ ﻣوﻻة رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎﻟت ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول ﷲ أﻓﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس؟ ﻗﺎل: "أرض اﻟﻣﺣﺷر واﻟﻣﻧﺷر اﺋﺗوه ﻓﺻﻠوا ﻓﯾﮫ ﻓﺈن اﻟﺻﻼة ﻓﯾﮫ ﻛﺄﻟف ﺻﻼة ﻓﻲ ﻏﯾره. 4.وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس -رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ- ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم: "ﻣن أراد أن ﯾﻧظر إﻟﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻠﯾﻧظر إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس". 5.وﻋن ﻗﺗﺎدة ﻋن أﻧس، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم: ﻣن ﺻﻠﻰ ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺧﻣس ﺻﻠوات ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻛل ﺻﻼة أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﯾﻘرأ ﻓﻲ اﻟﺧﻣس ﺻﻠوات ﻋﺷرة آﻻف ﻣرة (ﻗل ھو ﷲ أﺣد) ﻓﻘد اﺷﺗرى ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯾس ﻟﻠﻧﺎر ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠطﺎن". 6.وﻋن أﻧس اﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم: (ﺻﻼة اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ ﺑﺻﻼة واﺣدة، وﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺳﺟد اﻟﻘﺑﺎﺋل ﺑﺳت وﻋﺷرﯾن، وﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ ﻓﯾﮫ ﺑﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﺻﻼة، وﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﺑﺧﻣﺳﯾن أﻟف ﺻﻼة، وﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﺑﻣﺋﺔ أﻟف ﺻﻼة". 7.وﻋن ﻏﺎﻟب ﻋن ﻣﻛﺣول: ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم: ﻗﺎل: ﻻ ﯾﺳﻣﻊ أھل اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻛﻼم ﺑﻧﻲ آدم ﺷﯾﺋﺎً ﻏﯾر آذان ﻣؤذن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس." وﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺻّﻧﻔوا ﻓﻲ اﻟﻘدس وﻓﺿﺎﺋﻠﮭﺎ ﻛﺗًﺑﺎ ﻛﺛﯾرة,ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻘدس ﺗﺄﺧذ وﻣﺎ زاﻟت ﺑﻌﻘول وأﻟﺑﺎب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺑل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﻓﺿل وﺑرﻛﺔ وﺷرف... ﺣﺗﻰ ﻗﯾل أن ﻣﺟﻣوع ﻣن أﻟف ﻓﻲ اﻟﻘدس وﻓﺿﺎﺋﻠﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺧﻣﺳﺔ وأرﺑﻌﯾن ﻣﺻﻧًﻔﺎ...
وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺻﻧﻔوا ﻓﻲ ﻓﺿﻠﮭﺎ: 1.أﺑو ﺣذﯾﻔﺔ إﺳﺣﺎق ﺑن ﺑﺷر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺑﺧﺎري (ت206 ھـ)، أﻟف ﻛﺗﺎﺑﺎً ﺑﻌﻧوان «ﻓﺗوح ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس». 2.ﻣوﺳﻰ ﺑن ﺳﮭل اﻟﻘﺎدم اﻟرﻣﻠﻲ (ت261 ھـ) ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﮭﺟري، أﻟف ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘدس. 3.أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟواﺳطﻲ (ت500 ھـ) وﻛﺎن ﺧطﯾﺑﺎً ﻟﻠﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ، وﻋﻧون ﻣؤﻟﻔﮫ ﺑـ «ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺑﯾت اﻟﻣﻘدس واﻟﺷﺎم». 4.اﺑن اﻟرﻣﯾﻠﻲ ﻣﻛﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺣﺎﻓظ (ت1097م)، وﻛﺗﺎﺑﮫ " ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس وﻓﺿﺎﺋﻠﮫ". 5.اﺑن اﻟﺟوزي وﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘدس". وﻗد دﺧل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻧﻔر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻣﻧﮭم ﻣن أﻗﺎم ﻓﯾﮭﺎ وﻣﺎت ﻓﯾﮭﺎ وﻣﻧﮭم ﻣن ﻋﺎد إﻟﻰ أرض اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم. وﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن دﺧﻠوھﺎ: ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﺗﺳﻠم ﻣﻔﺎﺗﯾﺣﮭﺎ ﻣن اﻟﺑطرﯾك اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺻﻔرﻧﯾوس,أﺑو ﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح, اﺑو اﻟدرداء ، ﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد ، ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ، ﻣﻌﺎوﯾﺔ ، ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ، ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص، ﻣﻌﺎذ، اﺑو ذر ، ﺳﻣرة ﺑن ﺟﻧدب ، ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ، ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ، ﯾزﯾد ﺑن اﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ، اﺑو ھرﯾرة ، اﺑو اﻣﺎﻣﮫ ، ﺷداد ﺑن اوس ، ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ووﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﯾﮭﺎ ، ﺗﻣﯾم اﻟداري وﻗد أﻗطﻌﮫ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼ ة واﻟﺳﻼم أرض اﻟﺧﻠﯾل ، واﺋﻠﺔ ﺑن اﻻﺳﻘﻊ,ﺑﻼل ﺑن ﺑﺎح ﻣؤذن اﻟرﺳول رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ . وﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن أﻗﺎﻣوا ﻓﯾﮭﺎ وﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺿﻰ ﻧﺣﺑﮫ ﻓﯾﮭﺎ: ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت واﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء, ﺷداد ﺑن اوس ، ﺳﻼﻣﺔ ﺑن ﻗﯾﺻر ، ﻓﯾروز اﻟدﯾﻠﻣﻲ ، اﺑو رﯾﺣﺎﻧﮫ ، ذو اﻻﺻﺎﺑﻊ ، اﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم اﺟﻣﻌﯾن . وﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻟذﯾن دﺧﻠوا ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس : ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ، ام اﻟدرداء اﻟﺻﻐرى ، رﺟﺎء ﺑن ﺣﯾوه ، راﺑﻌﺔ اﻟﻌدوﯾﺔ ، ﻣﺣﻣد ﺑن واﺳﻊ . اﻟﻣؤذﻧون ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس: أول ﻣن أذن ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ھو ﻣؤذن اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺑﻼل ﺑن رﺑﺎح رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ,وﻟم ﯾطق أن ﯾؤذن إﻻ ﻟرﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ,وﺣﯾن طﻠب ﻣﻧﮫ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن ﯾؤذن ﻗﺎﺋًﻼ ﻟﮫ:" ﯾﺎ ﺑﻼل أﻻ ﺗؤذن ﻟﻧﺎ رﺣﻣك ﷲ, ﻗﺎل ﺑﻼل: ﯾﺎ اﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﷲ ﻣﺎ أردت أن أؤذن ﻷﺣد ﺑﻌد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻟﻛن ﺳﺄطﯾﻌك إذا أﻣرﺗﻧﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﺻﻼة وﺣدھﺎ,وأَذن ﺑﻼل: ﷲ اﻛﺑر ﷲ اﻛﺑر ﷲ اﻛﺑر ﷲ اﻛﺑر اﺷﮭد ان ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ اﺷﮭد ان ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻋﻧد ﻗول واﺷﮭد أن ﻣﺣﻣدا رﺳول ﷲ ,وﻛﺄن اﻟﻧﺑﻲ ﺑﯾﻧﮭم ﯾﺷﮭد ھذا اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻌظﯾم ﺗذﻛروا اﻟﺣﺑﯾب ﺗذﻛروا أول اﻟﻔﺎﺗﺣﯾن وﺳﯾد اﻹﺳراء واﻟﻣﻌراج ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻟﺻوت ﯾﺻدح ﺑﺎﻷذان إﻻ ﺑﺣﺿرﺗﮫ ﻓﺗوﻗف ﺑﻼل وأﺟﮭﺷت اﻷرض ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء وارﺗﺟﻔت أرﻛﺎن اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن واھﺗزت اﻟﺑﯾوت ﻣن ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﯾوم ﻋظﯾم وﻣوﻗف ﯾﮭز اﻷﺿﻼع وأذان ﻏﺎب ﻋﻧﺎ طوﯾﻼ ﺑﻛت اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻛﺎء ﺷدﯾدا وأﺟﮭﺷوا ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء. وﺑﻌد ﺑﻼل ﺑن رﺑﺎح ﻛﺎن أﺑﺎ ﻧﻌﯾم أول ﻣن أذن ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس,ﺛم أﺑﺎ اﻟزﺑﯾر وأﺑﺎ اﻟﻌوام. وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ورواة اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس: ﻋﺑدﷲ ﺑن ﻓﯾروز اﻟدﯾﻠﻣﻲ ﻣﻘدﺳﻲ ﺛﻘﺔ ﺧرج ﻟﮫ أﺑو داوود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﺔ. زﯾﺎد ﺑن أﺑﻲ ﺳودة ﻣﻘدﺳﻲ ﺛﻘﺔ روى ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت. |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:31 pm | |
| ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘدس ﺣﺳب ﺗﺎرﯾﺢ اﻟﻣﯾﻼد(أو اﻟوﻓﺎة): 1.اﻷردي: ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺑﺷﯾر ﺑن ﻣروان اﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻷزدي اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﺛم اﻟﻣﺻري وﻟد ﺳﻧﺔ 333 وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ. ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﮫ آداب اﻟﻣﺣدﺛﯾن. ﻛﺗﺎب اﻟﻐواﻣض. ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺗوارﯾن. اﻟﻣﺧﺗﻠف واﻟﻣؤﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﺷﺗﺑﮫ أﺳﻣﺎء اﻟرﺟﺎل. ﻣﺷﺗﺑﮫ اﻟﻧﺳﺑﺔ. ﻛﺗﺎب اﻟﻐواﻣض. 2.ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑدﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ( "إﺑن اﻟﺑﻧﺎء" ﺣﯾث ﻛﺎن ﺟده ﺑﻧﺎًء ﺷﮭﯾراً،ﺑﻧﻰ ﻣﯾﻧﺎء ﻋﻛﺎ ﻹﺑن طوﻟون). (391 - 335 ه) وﻟد وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘدس, رﺣﺎﻟﺔ ﺟﻐراﻓﻲ، وﻟد ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻓﻧﺳب إﻟﯾﮭﺎ وﺗﻌﺎطﻰ اﻟﺗﺟﺎرة ﻓﺗﺟﺷم أﺳﻔﺎره ھﯾﺄت ﻟﮫ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺄﺣوال اﻟﺑﻼد، ﻓطﺎف أﻛﺛر ﺑﻼد اﻹﺳﻼم وﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، ﺑﺎﺣﺛﺎ ﻋن ﻋﻘﺎﺋدھم، وﻗﺎﺳﻣﮭم أﻧﻣﺎط ﻣﻌﯾﺷﺗﮭم، وﺗﻘﺻﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت، واﺳﺗﺟوب اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺟﻣﻌﺗﮭم اﻟﻣﺻﺎدﻓﺔ ﺑﮫ. ﻋﺎد ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ (ﺷﯾراز) ﻓﺻﻧف ﻛﺗﺎﺑﮫ (أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﯾم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﯾم) وﻛﺎن ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻛﺑﺎر. ﺳﺎر ﻓﻲ اﺗﺟﺎه ﺳﺎﺑﻘﯾﮫ ﻣن اﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺎﻟﺧرﯾطﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ، وﻗد أﻋﺎد ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ أﻗﺎﻟﯾم وﺟﻌل ﻟﻛل إﻗﻠﯾم ﺻورة أو ﺷﻛﻼ. 3. أﺑو اﻟﻔﺗﺢ إﺑراھﯾم اﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻣﻌروف ﺑﻔﻘﯾﮫ ﺳﻠطﺎن اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻟد ﺳﻧﺔ 442 وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 518 ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ. ﺻﻧف اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺗﻘﺎء اﻟﺧﺗﺎن. ذﺧﺎﺋر اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ. 4.اﺑن ﺳﻘﻼب: ھو ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﺑن ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺳﻘﻼب اﻟﻣﻘدﺳﻲ، اﻟﻣﺷرﻗﻲ اﻟﻣﻛﻲ، طﺑﯾب ﻣﺷﮭور ﻣن ﺳﻛﺎن ﺷرﻗﻲ اﻟﻘدس، وﻟد ﻓﯾﮭﺎ ﺣواﻟﻲ اﻟﺳﻧﺔ 556 ه. درس ﯾﻌﻘوب ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟطب، اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ رﺟل ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻹﻧطﺎﻛﻲ. ﺗوﻓﻲ ﺑدﻣﺷق ﺳﻧﺔ 625 ه.
5. ﺷﯾﺦ اﻻﺳﻼم ﻏﺎﻧم ﺑن ﻋﻠﻲ ھو ﻏﺎﻧم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑراھﯾم ﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﺳﻌدي اﻟﻌﺑﺎدي اﻟﺧزرﺟﻲ اﻻﻧﺻﺎري. ﻗدم اﺑوه اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ ﻏﻣﺎرة اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﯾن ﻣدﯾﻧﺗﻲ طﻧﺟﺔ و ﺗطوان اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺗﯾن ﻗﺎﺻدا اﻟدﯾﺎر اﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ ﻷداء ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ ﺛم ارﺗﺣل ﻣﻊ رﻓﺎﻗﮫ اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻋﺎم 558ه و أﻗﺎم ﻓﻲ ﺑورﯾن. وﻟد ﻓﻲ ﺑورﯾن ﻣن ﻋﻣل ﻧﺎﺑﻠس ﻋﺎم 562ه. ﻛﺑر و ﺗﺗﻠﻣذ و ﺗﺄدب ﻋﻠﻲ أﯾدي ﺷﯾوخ اﻟﺷﺎم و ﻣﺻر. و ﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻋﻣره اﻟﺗﺣق ﺑﺻﻔوف اﻟﻣﺟﺎھدﯾن ﺿد اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ, ﻓوﻗﻊ ﺑﺎﻷﺳر ﻋﺎم 583ه, ﻓﺄﻧﻘذه اﻟﺳﻠطﺎن اﻟﻧﺎﺻر ﺻﻼح اﻟدﻧﯾﺎ و اﻟدﯾن ﻣن أﯾدي اﻟﺻﻠﯾﺑﯾن . ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس, و وﻻه اﻟﺳﻠطﺎن ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﺷﯾﺧﺔ اﻟﺣرم اﻟﻘدﺳﻲ اﻟﺷرﯾف و اﻟﺧﺎﻧﻘﺎه اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﻟﻣﺎ رأه ﻓﯾﮫ ﻣن ﻋﻠم و ﻓﻘﮫ و ورع, و ﻛﺎن أول ﻣن وﻟﻲ ﻣﺷﯾﺧﺔ اﻟﺣرم اﻟﻘدﺳﻲ و اﻟﺧﺎﻧﻘﺎه اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﺑﻌد ﺗﺣرﯾر ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس. ﺳﻛن ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﺑﺎب اﻟوﻟﯾد و ھو أﺣد أﺑواب اﻟﺣرم اﻟﻘدﺳﻲ اﻟﺷرﯾف و اﻟذي ﯾﻌرف اﻷن ﺑﺑﺎب اﻟﻐواﻧﻣﺔ ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘدوة ﻏﺎﻧم ﺑن ﻋﻠﻲ و ﻧﺳﻠﮫ ﻣن ﺑﻌده, و ﻋرﻓت ﺗﻠك اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺣﺎرة اﻟﻐواﻧﻣﺔ ﻛﻣﺎ و ﺑﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﺋذﻧﺔ و ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺎﺳم ﺑﻧﻲ ﻏﺎﻧم اﻟﻐواﻧﻣﺔ ھﻧﺎك. و ﻣن ﺛم وھﺑﮫ اﻟﺳﻠطﺎن ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻗرﯾﺔ ﺑورﯾن ﻛﻠﮭﺎ و أﺗﺑﻊ ﻟﮫ ﻣﻌظم اﻷراﺿﻲ ﺑﯾن اﻟﻘدس و ﻧﺎﺑﻠس. ﺗزوج اﻟﻘدوة ﻏﺎﻧم ﺑن ﻋﻠﻲ ﻣن اﺣدى ﺑﻧﺎت اﻣراء أﺷراف اﻟﺷﺎم, و أﻧﺟب ﻣﻧﮭﺎ أوﻻد ﻛﺛر, ﻓﻛﺎن أوﻻده و أﺣﻔﺎده و ﺳﻼﻟﺗﮫ ﻣن ﺑﻌده ﻣن أﻋظم ﻋﻠﻣﺎء و ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن, ﻓﻣﻧﮭم ﺷﯾوخ اﻻﺳﻼم و ﺷﯾوخ اﻟﺣرم اﻟﻘدﺳﻲ اﻟﺷرﯾف و ﻗﺿﺎة ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس و ﻣﻌظم ﺷﯾوخ اﻟﺧﺎﻧﻘﺎه اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ و اﻣراء و وزراء ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس, ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﯾﮭم اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﻌﻠﯾﻣﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ: ﻛﺎن ﺷﯾوخ ﺑﻧﻲ ﻏﺎﻧم ﻣن أﻋظم ﺷﯾوخ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و أﺟﻠﮭم و أﻛﺛرھم ﻓﻘﮭﺎ و ورﻋﺎ, و ﻛﺎﻧوا ﻣن أﻋﯾﺎن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس اﻟﻣﻘدرﯾن اﻟﻣﺣﺗرﻣﯾن و ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻠﻣﺔ و اﻟﻣﺷﯾﺧﺔ ﻓﯾﮭﺎ. و ﻗﺎل ﻓﯾﮭم اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﯾر اﻟدﯾن اﻟرﻣﻠﻲ: ﻣﺎ اﻧﺟﺑت ﺑطون اﻟﻌرب ﻛﺑﻧﻲ ﻏﺎﻧم, و ﻣﺎ ﺧرج ﻣن أﻓواه اﻟﻌرب و ﻋﻘوﻟﮭم ﻛﻣﺎ ﺧرج ﻣن ﺷﯾوﺧﮭم و ﻓﻘﮭﺎﺋﮭم. و ﻣن ﺷﯾوخ ﺑﻧﻲ ﻏﺎﻧم: اﻟﺑرھﺎن اﻟﺣﺟﺔ اﺑراھﯾم ﺑن ﻏﺎﻧم و ﺷﯾﺦ اﻻﺳﻼم اﺑن ﺑﻧﺎﻧﺔ اﻟﻐﺎﻧﻣﻲ و اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻧﺎﺳك اﻟزاھد ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻏﺎﻧم واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻼء اﻟدﯾن ﺑن ﻏﺎﻧم و ﺷﯾﺦ اﻟﺷﯾوخ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻏﺎﻧم و ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة اﺑو اﻟروح اﻟﻐﺎﻧﻣﻲ و اﻟﺷﯾﺦ اﻟواﻋظ اﻟﻣﺣدث ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻐﺎﻧﻣﻲ و اﻟﺷﯾﺦ اﻟزاھد ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻐﺎﻧﻣﻲ اﻟﻣﻘدﺳﻲ. و ﻗﺑل وﻓﺎﺗﮫ ﺑﺑﺿﻊ ﺳﻧوات ﺷد اﻟرﺣﺎل اﻟﻰ دﻣﺷق ﻟﯾﺟﺎﻟس ﻓﻘﮭﺎﺋﮭﺎ و ﯾﺗﺑﺎدل اﻟﻌﻠوم ﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ و ﻟﯾﻧﺷر ﻓﻘﮭﮫ اﻟﺟﻠﯾل, و ﺑﻌد ﻣﻛوﺛﮫ ﺑﻔﺗرة ﺑﺳﯾطﺔ اﺷﺗرى ﻏﻼﻣﯾن ﻣن ﺳوق اﻟرﻗﯾق ﻓﻲ دﻣﺷق, ﻛﺎن اﺳﻣﮭﻣﺎ ﻣﺣﻣود و ﺟﮭﺎد, ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌرف أن اﻟﻌﺑد ﻣﺣﻣود اﻟﺧوارزﻣﻲ ھو ﺑطل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻧﺗظر ﻟﯾﺣررھم ﻣن اﻟﺗﺗﺎر. ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗرﺑﯾﺗﮭﻣﺎ و ﺗﺄدﯾﺑﮭﻣﺎ و ﻛﺎن ﻟذﻟك أﺛرا ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺣﻣود, و أﺣﺑﮭﻣﺎ ﺣﺑﺎ ﺟﻣﺎ, ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﮫ اﻷﻣر أن أوﺻﻰ ﻟﮭﻣﺎ ﺑﺑﯾت ﻓﻲ دﻣﺷق, و ﻣن ﺛم ﻣﺎت ﺑﻌدھﺎ ﺑﺳﻧﯾن ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق و دﻓن ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺎرﻛﺎ ﻗطز ﻣﻠك ﻣﺻر اﻟﻣﻧﺗظر ﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷرة ﻣن ﻋﻣره. 6.اﻟﻘﺑﺎﻧﻲ: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳراج اﻟدﯾن ﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن زﯾن اﻟدﯾن أﺑو زﯾد اﻟﻘﺑﺎﻧﻲ ﺛم اﻟﻣﻘدﺷﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ وﻟد ﺳﻧﺔ 749 وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘدس ﺳﻧﺔ 838 ﺛﻣﺎن وﺛﻼﺛﯾن وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ. ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﮫ اﻟﻣﺷﯾﺧﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎﺗﻲ واﻟﻔﺎطﻣﺔ. 7.اﻷﺳدي اﻟﻣﻘدﺳﻲ: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﺿر ﺑن ﺳﻣري اﻷﺳدي اﻟزﺑﯾري اﻟﻌﯾزري اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻟد ﺳﻧﺔ 724 ﺑﺎﻟﻘدس وﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 808 ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ. ﻟﮫ ﻣن اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف أﺧﻼق اﻷﺧﯾﺎر ﻓﻲ ﻣﮭﻣﺎت اﻷذﻛﺎر. أدب اﻟﻔﺗوى واﻻﻧﺗظﺎم ﻓﻲ أﺣوال اﻹﻣﺎم. اﺳﺗﻔﺎء اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺧﻠف واﻟﻣﺳﺑوق. اﺳﻧﻰ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر اﻟﻘواﻋد. اﻻﻧﺗظﺎم ﻓﻲ أﺣوال اﻷﯾﺗﺎم. أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳك. اﻟﺑروق اﻟﻠواﻣﻊ ﻓﯾﻣﺎ أورد ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ. ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺣﺛﯾث إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث. ﺑﻠﻐﺔ ذوي اﻟﺧﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣل ﻟﺧﻼﺻﺔ اﻋﻧﻲ ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك. ﺗﻧﺟب اﻟظواھر وأﺟوﺑﺔ اﻟﺟواھر ﻓﻲ اﻟﻔروع ﺗﺣﺑﯾر اﻟظواھر ﻓﻲ ﺗﺣرﯾر اﻟﺟواھر. ﺗﺷﻧﯾف اﻟﻣﺳﺎﻣﻊ ﺑﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ. اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر اﺑن اﻟﺣﺎﺟب. ﺗﮭذﯾب اﻷﺧﻼق ﺑذﻛر ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف واﻻﺗﻔﺎق. دﻗﺎﺋق اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﻣﺷﺎرق اﻷﻧوار. رﺳﺎﺋل اﻷﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺧﻼف. ﺳﻼح اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻓﻲ اﻟذب ﻋن اﻟﻣﻧﮭﺎج. ﺳﻠﺳﺎل اﻟﺿرب ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب. اﻟظﮭﯾر ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر. ﻏراﺋب اﻟﺳﯾر ورﻏﺎﺋب اﻟﻔﻛر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث واﻟﺧﺑر. اﻟﻐﯾﺎث ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻣﯾراث. اﻟﻛوﻛب اﻟﻣﺷرق ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق. ﻣﺻﺑﺎح اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾﺎن ﺛم ﺷرﺣﮭﺎ. اﻟﻣﻧﺎھل اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺣل اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ. وﺳﺎﺋد اﻷﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺧﻼف. 8.اﻟﺧﺎﻟدي اﻟﻌﺑﺳﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ وﻟد ﺳﻧﺔ 750 وﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘدس ﺳﻧﺔ 827 ﺳﺑﻊ وﻋﺷرﯾن وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ. ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﮫ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ راﺑﻊ ﻣﺟﻠدات. 9. اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي: ھو أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ، ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم، اﻟﻣﻘدﺳﻲ، اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وﻟد ﺳﻧﺔ (1380-783م) ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس.ﺗوﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺑد ﷲ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺳﻧﺔ (867ھـ - 1462)، ودﻓن ﻓﻲ ﻣﻘﺑرة ﻣﺎﻣﻼ. 10..ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﯾوﺳف اﻟﺑﺎﻋوﻧﻲ وﻟد ﻓﻲ اﻟﻘدس ﺧﻼل ﺗوﻟﻲ واﻟده ﺧطﺎﺑﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ ﺑﻌد ﻋزﻟﮫ ﻋن ﻗﺿﺎء دﻣﺷق،وﻟد ﻓﻲ ﻋﻠم 805 ﺛم اﻧﺗﻘل ﻣﻊ واﻟده إﻟﻰ دﻣﺷق وھو ﻓﻲ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣره. وھﻧﺎك ﻧﮭل ﻣن اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﯾد اﺷﮭر اﻟﻌﻠﻣﺎء آﻧذاك ﻛﺎﻟﺷﮭﺎب اﻟﻐزي واﺑن ﺧطﯾب ﻋدرا واﻟﻛﻔﯾري وﻏﯾرھم. وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺻﻐر ﺳﻧﮫ وﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﺻﻔد ﻓﻲ 830ھـ/1426م ﺛم "اﺳﺗﻌﻔﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ أواﺋل ﺳﻧﺔ ﺳﺗﺔ وﺛﻼﺛﯾن واﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻋﻧد أﺧوﺗﮫ ﺑدﻣﺷق"، ﺣﯾث أﺻﺑﺢ ﻧﺎﺋﺑﺎً ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة اﻟﺑﮭﺎء اﺑن ﺣﺟﻲ ﺛم وﻟﻲ ﻗﺿﺎء اﻟﺷﺎم ﻓﻲ 847ھـ /1443م، ﺛم ﻋزل وﻋﺎد ﻟﺗوﻟﯾﮫ ﻋدة ﻣرات ﻛﺎن آﺧرھﺎ 859ھ 1454م. ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﺷق ﻋن /85/ ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم 880 ھـ. 11.اﺑن أﺑﻲ اﻟﻠطف: ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن أﺑﻲ اﻟﻠطف اﻟﻣﻘدﺳﻲ أﺑو اﻟﻔﺿل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻧزﯾل دﻣﺷق وﻟد ﺳﻧﺔ 856 ﺳت وﺧﻣﺳﯾن وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ وﺗوﻓﻲ ﺑدﻣﺷق ﺳﻧﺔ 934 أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﯾن وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ. ﻟﮫ ﻣر اﻟﻧﺳﯾم ﻓﻲ ﻓواﺋد اﻟﺗﻘﺳﯾم. 12. اﻟﺷﯾﺦ ﺷرف ﻣوﺳﻰ اﻟدﯾري ﺣﻧﻔﻲ اﻟﻣذھب ﺗوﻟﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺻﺧرة اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﻛﺎن ﻣﺗزوﺟﺎً ﻣن اﺑﻧﺔ اﻷﻣﯾر ﻋﻠﻲ ﺟﻠﺑﻲ، وأﻧﺟب ﻣن اﻟذرﯾﺔ وﻟدان وأرﺑﻊ ﺑﻧﺎت 15وﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺻر إرﺛﮫ ﺳﻧﺔ 985 ھـ 13. اﺑن أﺑﻲ ﺷرﯾف: ھو أﺑو إﺳﺣﺎق ﺑرھﺎن اﻟدﯾن إﺑراھﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﺛم اﻟﻘﺎھري اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن أﺑﻲ اﻟﺷرﯾف. ﻓﻘﯾﮫ ﻣن أﻋﯾﺎن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ. وﻟد وﻧﺷﺄ ﺑﺎﻟﻣﻘدس ﻓﻲ (836 ھـ ,وأﻛﻣل دروﺳﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة وأﺻﺑﺢ اﻟﻣﻌول ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى ﺑﺎﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ. ﺗوﻟﻰ ﻗﺿﺎء ﻣﺻر ﺳﻧﺔ 906/ه وﺗوﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﻣن ﻛﺗﺑﮫ (ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج) ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ و (ﺷرح ﻗواﻋد اﻹﻋراب ﻻﺑن ھﺷﺎم) و (ﺷرح اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻻﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد) وﻏﯾر ذﻟك.ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم 923ھـ. 14. اﻟﻌﻠﻣﻲ: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻌد اﻟدﯾن ﺑن ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن ﺑن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟزاھد اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ 1038 ﺛﻣﺎن وﺛﻼﺛﯾن وأﻟف. ﻟﮫ ﺗﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك. دﯾوان ﺷﻌره. ﻓﯾض ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎ وﺣﻛم ﻟﻸﺑﻧﺎء واﻟﻣﺣﺑﯾن واﻷﺧوان. 15. اﻟدﺟﺎﻧﻲ: أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺟﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ 1071 إﺣدى وﺳﺑﻌﯾن وأﻟف. ﺻﻧف ﺟواھر اﻟﻘﻼﺋد ﯾف ﻓﺿل اﻟﻣﺳﺎﺟد. اﻟﻌﻘد اﻟﻣﻔرد ﻓﻲ ﺣﻛم اﻷﻣرد. 16. اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ ھو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدس• وﻟد وﻧﺷﺄ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾل، وﺗﻌﺎطﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﺗﺟﺎرة ﻓﯾﮭﺎ ﺛم ارﺗﺣل ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻷزھر وأﺧذ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ ﻋن ﺷﯾوﺧﮭﺎ، ﺛم ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻘدس ﺳﻧﺔ 1104 ھـ/ 1595م، وﺳﻛن اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺑﻠدﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻠﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ• وأﺻﺑﺦ ﻣن ﺷﯾوخ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﻣﺷﮭورﯾن، ﺣﺞ ﺳﻧﺔ 1111 ھـ• ﻛﺎن واﻓر اﻟﻌﻠم واﻟﻐﻧﻰ، أﻟف ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وأﺟﺎزه اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ وﻟﻘﺑﮫ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﻟﺑﻼد اﻟﻣﻘدﺳﯾﺔ• ﻛﺎﻧت ﻟﮫ أﻣﻼك ﻛﺛﯾرة ﻣﺗﻔرﻗﺔ وﻗﻔﮭﺎ ذرﯾﺎ ﻟﻣﻧﻊ اﻧﺗﻘﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﺟﺎﻧب ﻟﻣﺎ أﺟزﻋﮫ ﺧراب اﻟﻘﺻور اﻟﻣﻧﯾﻌﺔ وﺗﻘﻠص ﻋددھﺎ• ﺟﻣﻊ ﺧزاﻧﺔ ﻛﺗب ﻋﻠٍم ﻓرﯾدة وﻗﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم وﻣن ﯾرﻏب ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﺳﻧﺔ 1139ھـ(14)ﻓﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﯾذﻛر أﻣﯾن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﺣف اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺳﺗﺎذ أﺳطﻔﺎن ﺣﻧﺎ أﺳطﻔﺎن أول ﻣن ﺣﻘق ﻓﻛرة إﯾﺟﺎد دار ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدس(15) ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1147 • 17.اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ: ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑدر اﻟدﯾن ﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔﺗﻲ اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘدس ﺳﻧﺔ 1187 ﺳﺑﻊ وﺛﻣﺎﻧﯾن وﻣﺎﺋﺔ وأﻟف. ﻟﮫ ﺿوء اﻟﻣﺻﺑﺎح ﻓﻲ ﺷرح ﻧور اﻟوﺿﺎح. اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺑدرﯾﺔ ﻧﺣو ﻋﺷرﯾن ﻛراﺳﺔ. ﻧور اﻟوﺿﺎح وﻧﺟﺎة اﻟرواح ﻓﻲ اﻷدﻋﯾﺔ 18. اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑدﯾر ھو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود ﺑن ﺑدﯾر اﻟﻘدﺳﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ 1220 ھـ/ 1805م ﯾﻌرف أﯾﺿﺎً "ﺑﺎﺑن ﺣﺑﯾس ﻟﻘب واﻟده ﻛﺎن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘدس اﻟﻛﺑﺎر وﻟد ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ 1160 ھـ1747م• ﻷب ﻣﯾﺳور اﻟﺣﺎل ﻣﻣﺎ أﺗﺎح ﻟﮫ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ اﻷزھر واﻷﺧذ ﻋن ﻣﺷﺎﯾﺦ ﻋﺻره، ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘدس وﻣﻛث ﻓﯾﮭﺎ ﯾدرس وﯾﻔﺗﻲ إﻟﻰ آﺧر ﻋﻣره، وﻛﺎﻧت ﻟﮫ ﺣﻠﻘﺎت دروس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ وﻓﻲ ﺧﻠوﺗﮫ• وﻗف داره اﻟﻛﺎﺋﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻧﺎظر /ﺑﺎب اﻟﻣﺟﻠس ﻋﻧد ﺳور اﻟﺣرم اﻟﻘدﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن اﻟداﺧل إﻟﯾﮫ وﻣﻛﺗﺑﺗﮫ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺳم ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺑدﯾري، وﻛﺎﻧت ﺗﺿم أﻟف ﻣﺧطوط، ﻓﻲ(17) ذي اﻟﺣﺟﺔ ﺳﻧﺔ 1205 ھـ /1790م• واﺷﺗرط أن ﺗﺧﺻص "اﻟﺧﻠوة اﻟﺗﻲ ﻓﻲ داﺧل اﻟﻣرﺑﻊ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ"ـ اﻟطﺎﺑق اﻟﺳﻔﻠﻲ ﻣن اﻟدار ـ ﻣوﺿﻌﺎً "ﻟﻠﻛﺗب وﻣﺳﺟداً" ﻛﻣﺎ وﻗف أﻣﻼﻛﺎً أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻘدس وﯾﺎﻓﺎ واﻟﺧﻠﯾل وﻣﺻر ﺗﺷﻣل ﺗﺳﻊ دور وﻣﻌﺻرة وﻣﺻﺑﻐﺔ ودﻛﺎن وﺣﺎﻛورﺗﯾن وﻛرم• وﻗﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﺛم أوﻻده ﻣن ﺑﻌد ذﻛوراً وإﻧﺎﺛﺎً ﺛم ﻋﻠﻰ أوﻻدھم ﺛم ﻋﻠﻰ ذوي اﻷرﺣﺎم ﺛم ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺎورﯾن ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ• 19. اﻟﺷﯾﺦ راﻏب اﻟﺧﺎﻟدي ھو راﻏب ﺑن ﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺧﺎﻟدي، واﻟدﺗﮫ اﻟﺳﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ ﺑﻧت ﻣوﺳﻰ اﻟﺧﺎﻟدي ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺳﻛر اﻷﻧﺎﺿول، وﻟد ﻓﻲ اﻟﻘدس ﺳﻧﺔ 1866م، درس ﻓﻲ اﻷﻗﺻﻰ وإﺟﺎزه ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ أﺳﻌد أﻓﻧدي اﻹﻣﺎم، واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر أﺑو اﻟﺳﻌود• ﻋﯾن ﻋﺿواً ﻓﻲ ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑداﯾﺔ، ﺛم ﻋﺿواً ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻣﻌﺎرف ﻓﻲ ﻣﺗﺻرﻓﯾﺔ اﻟﻘدس، ﻛﺎن ﻣن أﻧﺻﺎر اﻹﺻﻼح واﻟدﺳﺗور، وھو أول ﻣن أﻋﻠن ﺧﺑر اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻓﻲ اﻟﻘدس• أﻗﻧﻊ واﻟدﺗﮫ ﺑﺈﻧﻔﺎق اﻷﻣوال ﻟﺗﺄﺳﯾس ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘدس، ﻓﺗم إﺻﻼح ﻣدرﺳﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻣن أﻣﻼﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎرة ﺑﺎب اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘدس• وﺗﺟﮭﯾزھﺎ ﻛﻣﻛﺗﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺟﻣﻌت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻣﺑﻌﺛرة ﻟدى ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺧﺎﻟدي ﺳﻧﺔ 1900م، ووﻗف أﻣواﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻟدﯾﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن رﯾﻊ ھذه اﻷﻣﻼك وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺟزء اﻟذي ورﺛﮫ ﻣن ﺣﻣﺎم اﻟﻌﯾن• ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ 1952م• ﻧﺳﺎء ﻣﻘدﺳﯾﺎت: 1.ﻓﺎطﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﯾﺔ ﻓﺎطﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﯾﺔ:ھﻰ ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي اﻟﻣﻘدﺳﯾﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾﺔ. أم ﯾوﺳف. ﻋﺎﻟﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣدﯾث. أﺻﻠﮭﺎ ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس واﺷﺗﮭرت ﺑﺻﺎﻟﺣﯾﺔ دﻣﺷق وﺗوﻓﯾت ﺑﮭﺎ. ﺣدﺛت ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر وأﺟﺎزھﺎ ﻋﻠﻣﺎء دﻣﺷق وﻣﺻر وﺣﻠب وﺣﻣﺎه وﺣﻣص وﻏﯾرھﺎ. ﺗوﻓﯾت ﻋن /84/ ﻋﺎﻣﺎً أﯾﺎم ﺣﺻﺎر ﺗﯾﻣورﻟﻧك ﺑدﻣﺷق. 2.ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﻌز ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﻌز:ھﻲ ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت اﻟﻌز إﺑراھﯾم ﺑن اﻟﺧطﯾب اﻟﻣﻘدﺳﯾﺔ. أم إﺑراھﯾم. ﻣﺣدﺛﺔ ﺳﻣﻌت اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ واﻟدھﺎ وﺷﯾوخ ﻋﺻرھﺎ وﺗﻔردت ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﮭم وﻛﺎﻧت ﻋﺎﺑدة ﺧﯾرة. ﺗوﻓﯾت ﻋن 93 ﻋﺎﻣﺎ 3.زﯾﻧب اﻟﻣﻘدﺳﯾﺔ" ﻣﺣدﺛﺔ ﺟﻠﯾﻠﺔ، وﻟدت ﺳﻧﺔ ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ وﺳﺗﺔ وأرﺑﻌﯾن، ﺗﻌﻠﻣت وﻋﻠﻣت، وﻗرئ ﻋﻠﯾﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌﻠم، ﷲ أﻛﺑر، ﻗرئ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺑﻧﺎت ﺟﻧﺳﮭﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌﻠم، ﻧﺣن ﻧﺗﻣﻧﻰ ﻣن أﺧواﺗﻧﺎ أن ﯾﻘرأن ﺛﻼﺛﯾن ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌﻠم. وﺗوﻓﯾت ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ذي اﻟﺣﺟﺔ ﺳﻧﺔ 722 ھـ وﻟﮭﺎ ﺳﺑﻊ وﺳﺑﻌون ﺳﻧﺔ. اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ: 1.اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ / اﺑن ﻛﺛﯾر 2.اﻷﻧس اﻟﺟﻠﯾل ﺑﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘدس واﻟﺧﻠﯾل/ﻣﺟﯾر اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ 3.ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻓﻲ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛﺗب واﻟﻔﻧون/ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ 4.ﺑﻌض اﻟﻣﻘﺎﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ. 5.ھدﯾﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯾن/إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﺑن ﻣﯾر ﺳﻠﯾم اﻟﺑﺎﺑﺎﻧﻲ اﻟﺑﻐدادي |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| | | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:33 pm | |
| |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 6:34 pm | |
| المدينة المقدسة منذ عام (1948) وحتى عام (1967):
مع توقيع اتفاقية وقف النار في (30/11/1948) بين إسرائيل والأردن مهدت الطريق أمام الدولتين لتثبيت سلطتها كل على الجزء الذي تسيطر عليه من القدس. ووقع العقيد موشيه ديان والعقيد عبد الله التل اتفاق وقف إطلاق النار في المدينة، وأُلحِقَ بالاتفاق خارطة رُسمِت بالحبر الخفيف تبين المواقع الإسرائيلية والمواقع الأردنية، وأصبحت هذه الخارطة الوثيقة الوحيدة الملزمة لحدود مدينة القدس على مدار تسعة عشر عاماً.
وقد قام عبد الله التل القائد الأردني العسكري في القدس بتعيين مجلس (لجنة بلدية) برئاسة أنور الخطيب، وباشر هذا المجلس أعماله حتى عام (1950) بعدها استلم عارف العارف، وفي عام (1951) أجريت أول انتخابات بلدية في القدس العربية، وفي فترة عمر الوعري أولت البلدية اهتماماً خاصاً لتعيين وتوسيع حدود البلدية وذلك لازدياد عدد السكان الذين بلغ عددهم حوالي (45.000) ولاستفحال الضائقة السكنية صودق على أول مخطط يبين حدود بلدية (القدس الشرقية) في (1/4/1952) وذلك بموجب قانون البلديات لسنة (1951).
وقد ضمت المناطق التالية إلى منطقة نفوذ البلدية (سلوان، رأس العمود، الصوانة، ارض السمار، والجزء الجنوبي من قرية شعفاط)، وأصبحت المساحة الواقعة تحت نفوذ البلدية (6.5 كم2)في حين لم تزد مساحة الجزء المبني أكثر من (3 كم2). ويرجع ذلك إلى وجود مشاكل مثل غالبية الأراضي في منطقة الشيخ جراح وشعفاط فهي أراضي مشاع وامتلاك الأديرة والكنائس مساحة واسعة من الأرض، وبقيت مسألة توسيع حدود البلدية أحد المواضيع الرئيسية التي أولاها المجلس البلدي المنتخب عام (1950) اهتمامه.
وهكذا تم وضع مخطط هيكلي رئيسي للمدينة بلغت مساحته (75 كم2) لتشمل المنطقة الممتدة من مطار قلنديا في الشمال وحتى حدود بلدية بيت لحم في الجنوب، ولكن حتى عام (1967) ونشوب حرب حزيران لم تنفذ هذه التوصية وبقيت حدود البلدية كما كانت عليه في السنوات الخمسين الأولى.
حدود بلدية القدس الغربية:
بعد اتفاقية الهدنة اهتمت السلطات الإسرائيلية بترسيم حدود بلدية القدس الغربية وتوسيع حدودها (1950-1952) في هذا العام تم إضافة مناطق كريات يوفيل خربة بيت مزميل، وعين كارم، السكان المهاجرين الجدد (1952-1956)، حيث أدت الصعوبات المالية والخلافات الائتلافية في بلدية القدس منذ بداية الخمسينات إلى صعوبة تقديم الخدمات البلدية إلى المناطق الجديدة التي ضمت إلى البلدية وتم إخراج عين كارم وبيت مزميل وقد عانت القدس الغربية في الفترة ما بين (1948-1967) من أوضاع اقتصادية صعبة لاعتمادها على الخدمات كمصدر دخل ولانعدام وجود صناعات تتعدى الورش الصغيرة، وقد أولت السلطات الإسرائيلية القدس مكانة خاصة حيث زاد عدد السكان من (1000 ألف عام 1948 إلى 196.000 عام 1967) وقد تبع الازدياد السكاني نشاط عمراني أدى إلى اتساع رقعة المدينة خصوصاً في اتجاه الجنوب والجنوب الغربي، حيث تم بناء أحياء جديدة (كريات يوفيل، وكريات مناحم، عير غانم) إضافة إلى ضم قرى عين كارم، بيت صفافا، دير ياسين، لفتا المالحة إلى مسطح المدينة وأزيلت قرية الشيخ بدر، وأقيم مكانها مكاتب وزارة الخارجية وفنادق ومباني الحكومة، الكنيست والبنك المركزي.
وكانت البلدية قد شرعت بإعداد مخطط هيكلي للمدينة في عام (1964) ثم أعيد تصميمه في عام (1969) وصودق عليه في أوائل السبعينات بعد أن أصبح شطراً المدينة من وجهة نظر إسرائيلية مدينة واحدة إثر قيام إسرائيل بضم القدس الشرقية فعلياً في (حزيران 1967).
الاحتلال الإسرائيلي للأجزاء العربية:
في صباح السابع من حزيران عام (1967) احتلت إسرائيل البلدة القديمة واستولت عليها بعد ظهر اليوم نفسه بعد أن أكمل اجتياح أحياء المدينة الأخرى في اليومين السابقين، وتم تعيين إدارة عسكرية للمدينة، وتطبيقاً للسياسة الإسرائيلية الهادفة إلى السيطرة على أكبر مساحة ممكنة من الأرض مع أقل عدد ممكن من السكان رسم "رحبعام زئيف" حدود البلدية لتضم أراضي (28) من القرى والمدن العربية، وتخرج جميع التجمعات السكانية العربية.
ونتيجة ذلك أخذت هذه الحدود وضعاً غريباً فمرة مع خطوط التسوية (الطبوغرافية) ومرة أخرى مع الشوارع، وهكذا بدأت حقبة أخرى من رسم حدود البلدية، لتزداد مساحة بلدية القدس من (6.5 كم2 إلى 70.5 كم2) وتصبح مساحتها مجتمعة (الشرقية والغربية) (108.5كم2) ثم وسعت مرة أخرى سنة (1990) في اتجاه الغرب لتصبح حالياً (123 كم2).
ومنذ الساعات الأولى للاحتلال بدأت السياسة الإسرائيلية والجرافات برسم المعالم لتهويد القدس، من أجل فرض الأمر الواقع وإيجاد أوضاع جيوسياسية يصعب على السياسي أو الجغرافي إعادة تقسيمها مرة أخرى، وشرع في وضع أساسات الأحياء اليهودية في القدس الشرقية لتقام عليها سلسلة من المستوطنات تحيط بالقدس من جميع الجهات، وإسكان مستوطنين فيها لإقامة واقع جغرافي وديمغرافي وإحداث خلخلة سكانية في القدس العربية، وبعد أن كان السكان الفلسطينيون يشكلون أغلبية في سنة (1967) أصبحوا بعد عمليات المصادرة، وبعد إقامة المشاريع الاستيطانية وفتح الطرق والبناء ضمن الأحياء العربية يسيطرون فقط على 20% من الأراضي، والجدول (2-2) يبين حُجج المصادرة التي تتخذها سلطات الاحتلال:
جدول (2-2)
حجج السلطات الإسرائيلية لمصادرة الأراضي الفلسطينية
الهدف
| المساحة بالدونم
| النسبة
| مصادرة للمصلحة العامة
| 24000
| 34%
| مناطق خضراء
| 28.2000
| 40%
| مناطق شوارع وغير منظمة
| 4230
| 6%
| مناطق عربية مبنية
| 14070
| 20%
| المجمــوع:
| 70.500
| 100%
|
وبعد ذلك أتت مراحل أخرى من مراحل التهويد ورسم الحدود، وهي رسم ما يسمى حدود القدس الكبرى (المتروبوليتان) تشمل أراضي تبلغ مساحتها (840 كم2) أو ما يعادل 15% من مساحة الضفة الغربية، لتبدأ حلقة أخرى من إقامة مستوطنات خارج حدود البلدية، لكن هدفها هو التواصل الإقليمي والجغرافي بين المستوطنات الواقعة في الضفة الغربية وخارج حدود البلدية، بالإضافة إلى إقامة شبكة من الطرق بين هذه المستوطنات، وهكذا فإن خارطة الحكومة الإسرائيلية للاستيطان في منطقة القدس الكبرى تشمل: غوش عتصيون، افرات، معاليهادوميم، جبعات زئيف ويجري فيها البناء بطاقة كاملة.
القدس الكبرى (متروبوليتان القدس):
الخطة الرئيسية للمتروبوليتان القدس (2010) جرى إعدادها في شباط عام (1993) بالاشتراك بين وزارة الداخلية ووزارة البناء والإسكان وبلدية القدس ودائرة أراضي إسرائيل، حيث كان من أهم أهدافها:
1. الحفاظ على طريق حرة للسكان والمستخدمين والتجارة والسكان.
2. تعزيز وإسناد مكانة القدس الخاصة كعاصمة إسرائيل وكمدينة عالمية (مدينة ذات أهمية كبيرة لأسباب دينية، وقومية، وثقافية وغيرها).
3. خلق تواصل واضح للسكان من اليهود ومنع وجود جيوب سكانية متداخلة وتقليص التقارب والاحتكاك مع العرب.
4. وصل معاليه أدوميم، جبعات زئيف، غوش عتصيون وبيتار بالقدس وممر من خلال إيجاد تواصل مع السكان اليهود في لواء القدس.
وقد شكلت الزيادة السكانية العربية الفلسطينية معضلة أساسية في رسم خطوط حدود البلدة الكبرى، فبعد أن تم نشر دراسات معهد القدس لأبحاث إسرائيل وتبين بأن الفلسطينيين أخذوا بالتزايد وأن نسبتهم بلغت 30% من المجموع العام للسكان، وبعد أن كان يُشكلون 25% من السكان من عام (1967) وبرغم جميع الجهود الإسرائيلية بطرد السكان خارج حدود البلدية إلا أن نسبتهم زادت في السنوات الأخيرة نتيجة للسياسة الإسرائيلية بسحب هويات المقدسيين، كما كان لهجرة اليهود العلمانيين إلى الساحل سبب آخر في ازدياد النسبة السكانية العربية، ولأول مرة يعترف الإسرائيليون بأن توسيع حدود البلدية ناتج عن سبب عنصري (اثنوجيوغرافي). |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 8:58 pm | |
| خطبة فتح بيت المقدس من على منبر صلاح الدين "أيها الناس أبشروا برضوان الله الذي هو الغاية القصوى والدرجة العليا، لما يسّره الله على أيديكم من استرداد هذه الضالة من الأمة الضالة وردها إلى مقرها من الإسلام بعد ابتذالها في أيدي المشركين قريباً من مائة عام، وتطهير هذا البيت الذي أذن الله أن يرفع ويذكر فيه اسمه، وإماطة الشرك عن طرقه بعد أن امتد عليها رواقه، واستقر فيها رسمه، ورفع قواعده بالتوحيد، فإنه بُني عليه وشيد بنيانه بالتمجيد، فإنه أسس على التقوى من بين يديه ومن خلفه، فهو موطن أبيكم إبراهيم ومعراج نبيكم عليه الصلاة والسلام وقبلتكم التي كنتم تصلّون إليها في ابتداء الإسلام، وهو مقر الأنبياء ومقصد الأولياء، ومدفن الرسل ومهبط الوحي، ومنزل ينزل به الأمر والنهي، وهو أرض المحشر وصعيد المنشر، وهو في الأرض المقدسة التي ذكرها الله في كتابه المبين، وهو المسجد الأقصى الذي صلى فيه رسول الله صل الله عليه وسلم بالملائكة المقربين، وهو البلد الذي بعث إليه عبده ورسوله وكلمته التي ألقاها إلى مريم وروحه عيسى الذي أكرمه برسالته وشرّفه بنبوته، ولم يزحزحه عن رتبة عبوديته.." "[/rtl] لم تكن شعارات رنانة ألقى بها أناس يقولون ما لا يفعلون، وليست هذيانا .. بل هي كلمات صدح بها لسان عارف للحق، ناصر للإسلام، بعد 100 عام من دوس المدينة المقدسة بنعال الصليبيين وتحويل مسجدها الأقصى إلى اسطبل لخيولهم، وشرب الخمر في باحاته، وتعطيل الأذان والصلوات وقتل النساء والرجال والأطفال. إنها أول خطبة جمعة بعد أسبوع من تحرير بيت المقدس على يد القائد الإسلامي الكبير صلاح الدين الأيوبي، قاهر الصليبين والجاحدين، ومن بديع التاريخ أن يحاكي يوم أمس الجمعة (4 شعبان 1436هـ)، ذكرى (4 شعبان 583هـ) تاريخ هذه الخطبة الرائعة التي وضعت النقاط على الحروف، وبدأت التأريخ لحقبة عاش فيها الإسلام عزيزا، وتأتي فيه التصريحات بعد الانتصارات، لا كما يمتلئ عالم اليوم بإفك الشعارات، بينما تتيه البوصلة في كل اتجاه. الشيخ محي الدين محمد بن زكي الدين علي القرشي رحمه الله، صاحب هذه الخطبة، الذي اعتلى منبر الفاتح السّلطان أبي المظفر يوسف بن أيوب (صلاح الدّين الأيّوبي)، بعد تحرير بيت المقدس في ليلة المعراج يوم 27 رجب سنة 583 هـ. " ويمدح الشيخ محي الدين الجيش الإسلامي الفاتح، ويثني عليهم بعد الثناء على الله، ليشد عزائمهم التي تناطح قمم الجبال، فيقول: طوبى لكم من جيش ظهرت على أيديكم المعجزات النبوية، والوقعات البدرية والعزمات الصدّيقية، والفتوحات العُمرية، والجيوش العثمانية، والفتكات العلوية، جددتم للإسلام أيام القادسية، والملاحم اليرموكية، والمنازلات الخيبرية، والهجمات الخالدية. فجزاكم الله عن نبيه محمد صل الله عليه وسلم أفضل الجزاء، وشكر لكم ما بذلتموه من مهجكم في مقارعة الأعداء، وتقبل الله منكم ما تقربتم به إليه من إهراق الدماء، وأثابكم الجنة فهي دار السعداء، فاقدروا رحمكم الله هذه النعمة حق قدرها وقوموا لله قانتين بواجب شكرها فله تعالى المنة عليكم بتخصيصكم بهذه النعمة، وترشيحكم لهذه الخدمة فهذا هو الفتح الذي فتحت له أبواب السماء، وتبلجت بأنوار وجوده الظلماء، وابتهج به الملائكة المقربون، وقر به عينا الأنبياء والمرسلون، فماذا عليكم من النعمة أن جعلكم الجيش الذي يفتح على يديه البيت المقدس في آخر الزمان، والجند الذي تقوم بسيوفهم بعد فترة من النبوة أعلام الإيمان فيوشك أن يفتح الله على أيديكم أمثاله وأن يكون التهاني لأهل الخضراء أكثر من التهاني لأهل الغبراء، أليس هذا البيت الذي ذكره الله في كتابه ونص عليه في محكم خطابه فقال تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}[الإسراء:1]. " ظل هذا المنبر شاهدا على الفتح العظيم لبيت المقدس وتطهيره من دنس الصليب، يعتليه العلماء، ويخرج من حواليه الأتقياء، ويغيظ عتاة الأعداء، وظل كذلك إلى أن بدأت أمة الإسلام تنزل من العز إلى الهوان، ويموت في قلبها التقوى والإيمان، فتجرأ عليه حلفاء عبدة الأوثان، وأشعلوا فيه النيران.. نيران لا زال لهيبها يملأ جنبات المسجد الحزين الذي عاد إلى الوراء عشرات السنين، يستغيث فلا يجد إلا أمة من النائمين!! قبل أسبوع فقط من هذه الخطبة التي يحفظها التاريخ، كان الصليبيون يتوسلون إلى صلاح الدين الأيوبي بأن يقبل بمصالحتهم، لما رأوه من شدة القتال ولما شعروا أنهم أشرفوا على الهلاك؛ حيث عقدوا اجتماعًا للتشاور، فاتفقوا على طلب الأمان؛ فأرسلوا وفدًا إلى صلاح الدين من أجل هذه الغاية, واشترطوا احترام مَن في المدينة من الصليبيين, والسماح لمن يشاء بمغادرتها. كانت هذه الشروط هي نفسها التي سبق لصلاح الدين أن عرضها عليهم من قَبْلُ, لكنه رفض قبولها الآن؛ لأنه أوشك أن يفتح المدينة عَنْوَةً, وقال: لا أفعل بكم إلا كما فعلتم بأهله حين ملكتموه سنة إحدى وتسعين وأربعمائة من القتل والسبي، وجزاء السيئة بمثلها. وازداد موقف الصليبيين في الداخل سوءًا, وراحوا ينظرون بقلق إلى المصير الذي ينتظرهم, ولم يسعهم إلا أن يحاولوا مرة أخرى إقناع صلاح الدين بالعفو عنهم, ولكن صلاح الدين سبق له أن أقسم بأنه سوف يفتح بيت المقدس بحد السيف, ولن يحله من قسمه سوى إذعان المدينة بدون قيد أو شرط. وتجاه هذا الإصرار, وبعد أن استشار مجلس حربه في الموقف, تقرر السماح للصليبيين بمغادرة المدينة مقابل عشرة دنانير عن الرجل يستوي فيها الغني والفقير, وخمسة دنانير عن المرأة, ودينارين عن الطفل, ومن يبقَ فيها يقعْ في الأسر, واشترط أن يُدْفَعَ الفداءُ المفروضُ في مدى أربعين يومًا, ومن لم يُؤَدِّ فداءَه خلال تلك المدة يصبحْ مملوكًا, لكن تبين أن في المدينة نحو عشرين ألف فقير ليس بحوزتهم المبلغ المقرر للفداء؛ فوافق صلاحُ الدين أن يدفع باليان بن بارزان -فارس من فرسان الفرنجة الكبار كان يسكن مدينة القدس ويتولى شؤونها- مبلغًا إجماليًّا قدره ثلاثون ألف دينارٍ عن ثمانيةَ عشرَ ألفًا منهم. استشار صلاح الدين الأيوبي مجلسه وقبل هذه الشروط، على أن يتم دفع فدية على كل من فيها مقدارها عشرة دنانير من كل رجل وخمسه دنانير من كل امرأة ودينارين عن كل صبي وكل صبية لم يبلغ سن الرشد، فمن أدى ما عليه في المهلة التي قدرها أربعين يومًا، صار حرًا. ثم سمح صلاح الدين بعد أن انقضت المهلة لمن لم يستطع الدفع منهم بالمغادرة دون فدية. دخل صلاح الدين المدينة في ليلة الاسراء و المعراج يوم 27 رجب سنة 583 هـ، الموافق فيه 2 أكتوبر سنة 1187م، وأمر بترميم المحراب العمري القديم وامر بحمل منبر مليح من حلب كان الملك نور الدين محمود بن زنكي قد أمر بصنعه قبل عشرين عاما ليوضع في المسجد الأقصى متى فُتح بيت المقدس، ونُصب بالمسجد الأقصى، وأزيل ما هناك من آثار مسيحية منها الصليب الذي رفعه الإفرنج على قبة المسجد، وغُسلت الصخرة المقدسة بعدة أحمال ماء ورد وبُخّرت وفُرشت ورُتّب في المسجد من يقوم بوظائفه وجُعلت به مدرسة للفقهاء الشافعية، ثم أعاد صلاح الدين فتح الكنيسة وقرر على من يرد إليها من الفرنج ضريبة يؤديها. وقد ابتهج المسلمون ابتهاجًا عظيمًا بعودة القدس إلى ربوع الأراضي الإسلامية والخلافة العباسية، وحضر ناس كثيرون ليسلموا على السلطان ومن هؤلاء الرشيد أبو محمد عبد الرحمن بن بدر بن الحسن بن مفرج النابلسي، الشاعر المشهور، فأنشد صلاح الدين قصيدة طويلة من مائة بيت يمدحه ويُهنئه بالفتح، ومما جاء في القصيدة: هذا الذي كانت الآمال تَنْتَظِرُ فَلْيوفِ لله أقوامٌ بما نَذَر هذا الفتوحُ الذي جاء الزمانُ به إليك من هفوات الدهر يعتذرُ تَجُلّ علياه عن دح يُحيط به وصفٌ وإن نظم المّدَاح أو نثروا لقد فتحتَ عَصيّاً من ثُغورهمُ لولاك ما هُدَّ من أركانها حَجَرُ
والآن.. ينتظر المسلمون من يعيد لهم هذا المجد الضائع، ليفرحوا كما فرح السابقون
أول خطبة جمعة ألقيت بعد تحرير بيت المقدس من الاحتلال الصليبي على يد السّلطان أبي المظفر يوسف بن أيوب - صلاح الدّين الأيّوبي-، وقد كانت في 4شعبان 583هـ الموافق 10 أكتوبر 1187م وقد ألقاها الشيخ محي الدين محمد بن زكي الدين علي القرشي رحمه الله جاء في كتاب الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل لمجير الدين الحنبلي رحمه الله :
لما رقى (أي القاضي محي الدين ) المنبر استفتح بسورة الفاتحه فقرأها إلى آخرها ثم قال ﴿ فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ ، ثم قرأ أول سوة الأنعام : ﴿ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ ، هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ ، وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ﴾
ثم قرأ من سورة سبحان الذي أسرى ﴿ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا ﴾ ، ثم قرأ من سورة الكهف ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا ، قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ، مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا ، وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ، مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا ، فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا ﴾ ، ثم قرأ من سورة النمل ﴿ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ ، ثم قرأ من سورة سبأ ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ ، ثم قرأ من سورة فاطر: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِِيمُ ﴾ .
ثم شرع في الخطبة فقال :
الخطبة الأولى :
الحمد لله معز الإسلام بنصره ، مذل الشرك بقهره ومصرف الأمور بأمره ، ومديم النعم بشكره ، ومستدرج الكفار بمكره الذي قدر الأيام دولا بعدله ، وجعل العاقبة للمتقين بفضله ، وأفاء على عباده من ظله ، وأظهر دينه على الديم كله ، القاهر فوق عبادة فلا يمانع ، والظاهر على خليقته فلا ينازع ، والآمر بما يشاء فلا يراجع ، والحاكم بما يريد فيما يدافع ، أحمد على أظفاره وإظهاره ، وإعزازه لأوليائه ونصره لأنصاره ، وتطهير بيته المقدس من أدناس الشرك وأوضاره ، حمد من استشعر الحمد باطن سره وظاهر جهاره ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد ، شهاده من طهّر بالتوحيد قلبه ، وأرضى به ربه ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله رافع الشك ، وداحض الشرك ، ورافض الإفك ، الذي أسرى به ليلا من المسجد الحرام إلى هذا المسجد الأقصى وعرج به منه إلى السماوات العُلى ﴿ عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ، عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى ، إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ، مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ﴾ ، صل الله عليه وسلم وعلى خليفته أبي بكر الصديق السابق إلى الإيمان وعلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أول من رفع عن هذا البيت شعائر الصلبان وعلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان ذي النورين جامع القرآن ، وعلى أمير المؤمنين على بن أبي طالب مزلزل الشرك ومكسر الأوثان ، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.
أيها الناس أبشروا برضوان الله الذي هو الغاية القصوى والدرجة العليا ، لما يسّره الله على أيديكم من استرداد هذه الضاله من الأمة الضالة وردها ألى مقرها من الإسلام بعد ابتذالها في أيدي المشركين قريباً من مائة عام ، وتطهير هذا البيت الذي أذن الله أن يرفع ويذكر فيه اسمه ، وإماطة الشرك عن طرقه بعد أن امتد عليها رواقه ، واستقر فيها رسمه ، ورفع قواعده بالتوحيد ، فإنه بُني عليه وشيد بنيانه بالتمجيد ، فإنه أسس على التقوى من بين يديه ومن خلفه ، فهو موطن أبيكم إبراهيم ومعراج نبيكم عليه الصلاة والسلام وقبلتكم التي كنتم تصلّون إليها في ابتداء الإسلام ، وهو مقر الأنبياء ومقصد الأولياء ، ومدفن الرسل ومهبط الوحي ، ومنزل ينزل به الأمر والنهي ، وهو أرض المحشر وصعيد المنشر ، وهو في الأرض المقدسه التي ذكرها الله في كتابه المبين ، وهو المسجد الأقصى الذي صلى فيه رسول الله صل الله عليه وسلم بالملائكة المقربين ، وهو البلد الذي بعث إليه عبده ورسوله وكلمته التي ألقاها إلى مريم وروحه عيسى الذي أكرمه برسالته وشرّفه بنبوته ، ولم يزحزحه عن رتبة عبوديته ، فقال تعالى :﴿ لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ﴾ ، ﴿ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ، عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ ، ﴿ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ، يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾.
ثم قال : آمركم وإيّاي عباد الله بما أمر الله به من حسن الطاعة فأطيعوه وأنهاكم وإيّاي عما نهى الله عنه من قبح المعصية فلا تعصوه ، أقول قول هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين فاستغفروه . ثم خطب الخطبة الثانية على عادة الخطباء مقتصره ، ثم دعا للإمام الناصر خليفة العصر ثم قال :
الخطبة الثانية : اللهم أدم سلطان عبدك الخاضع لهيبتك ، الشاكر لنعمتك ، المعترف بموهبتك ، سيفك القاطع وشهابك اللامع والمحامي عن دينك المدافع ، والذاب عن حرمك الممانع ، السيد الأجل الملك الناصر ، جامع كلمة الإيمان ، وقامع عبدو الصلبان صلاح الدين والدنيا ، سلطان الإسلام والمسلمين ، مطهّر اليت المقدس من أيدي المشركين ، أبي المظفر يوسف بن أيوب محيي دولة أمير المؤمنين ، اللهم عم بدولته البسيطه ، واجعل ملائكتك براياته محيطه ، وأحسن عن الدين الحنفي جزاءه ، واشكر عن الملة المحمدية عزمه ومضاءه ، اللهم ابق للإسلام مهجته ، ووف للإيمان حوزته ، وانشر في المشارق والمغارب دعوته . اللهم كما فتحت على يديه البيت المقدس بعد أن ظنت الظنون وابتلي المؤمنون ، فافتح على يديه داني الأرض وقاصيها ، وملّكه صياصي الكفره ونواصيها ، فلا تلقاه منهم كتيبة إلا مزّقها ولا جماعة إلا فرّقها ولا طائفة بعد طائفة إلا ألحقها بمن سبقها . اللهم اشكر عن محمد صل الله عليه وسلم سميه ، وأنفذ في المشارق والمغارب أمره ونهيه ، اللهم أصلح به أوساط البلاد وأطرافها ، وأرجاء الممالك وأكنافها ، اللهم ذلل به معاطس الكفار وأرغم به أنوف الفجار ، وانشر ذاؤب ملكه على الأمصار ، وابثث سرايا جنوده في سبيل الإقطار . اللهم أثبت الملك فيه وفي عقبه إلى يوم الدين ، واحفظ بنيه الغر الميامين ، وإخوانه أولي العزم والتمكين ، وشد عضُده ببقائهم ، واقض بإعزاز أوليائه وأوليائهم . اللهم كما أريت على يديه في الإسلام هذه الحسنه التي على الأيام ، وتتجدد على ممر الشهور والأعوام ، فارزقه الملك الأبدي الذي لا ينفذ في دار المتقين ، وأجب دعاءه في قوله ﴿ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ﴾ .
ثم دعا بما جرت به العادة ونزل وصلّى.
إمام وخطيب الحرم : بيت المقدس هو الذي عظمته الملل وأكرمته الرسل وتليت فيه الكتب المنزلة
مكة المكرمة – المدينة المنورة : واس أوصى إمام وخطيب المسجد الحرام الشيخ صالح آل طالب المسلمين بتقوى الله عز وجل في جميع الأحوال. وقال في خطبة الجمعة اليوم في المسجد الحرام : لقد أحب الله تعالى من خلقه وأصطفى ما يشاء من الرسل والأنبياء والبلاد والبقاع وهذه حكاية مكان قدسه الله وشرفه وكرمه إنه المسجد الأقصى وقدسه المقدس وإرث الأمة الخاتمة الذي يسكن قلب كل مسلم ذكره الله في القرآن العظيم بلفظ التقديس والأرض المقدسة والمسجد الأقصى وباركه الله وبارك ما حوله ففاضت بركته الدينية والدنيوية حتى بورك الذي حوله ببركته مبينا إلى أن الله تعالى أقسم بثمرته التين والزيتون ثم أقسم بطور سينين الذي كلم فيه رسوله موسى عليه السلام ثم أقسم بهذا البلد الأمين مكة المكرمة مبعث الرسول محمد الخاتم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وأمته الوارثة. وأضاف يقول وجاءت شريعة الإسلام بأعظم قربها بعد التوحيد وهي الصلاة متوجها بها إلى بيت المقدس فصلى رسول الله صل الله عليه وسلم إلى بيت المقدس بمكة ثلاثة عشر عاما وبعد الهجرة إلى المدينة أيضا سبعة عشر شهرا حتى نزل القرآن آمرا بالتوجه إلى المسجد الحرام والذي أرتبط ارتباطا أزليا بالمسجد الأقصى. وبين أن البيت المقدس هو البيت الذي عظمته الملل وأكرمته الرسل وتليت فيه الكتب الأربعة المنزلة من الله عز وجل الزبور والتوراة والإنجيل والقرآن مشيرا إلى أن المسجد الأقصى هو اسم لجميع ما دار عليه السور من المباني والساحات والآثار وفي داخله المسجد الذي في صدره ومسجد قبة الصخرة وقال إن المسجد الأقصى كله كان مزارا للأنبياء ومسرى لخاتمهم محمد صل الله عليه وسلم موضحا أنه من الثابت قطعيا أن بين بناء البيت الحرام والمسجد الأقصى أربعون عاما وكذا من المعلوم أن بين إبراهيم عليه السلام باني الكعبة المشرفة وبين سليمان عليه السلام ما يقارب ألف عام مما يؤكد قطعا أن المسجد الأقصى بني قبل سليمان بمئات السنين وإنما كان له شرف إعادة البناء والتجديد كما فعل ذلك أولياء الله من رسله وأنبيائه بمساجد الله ومواضع عبادته. وأفاد أن كل نبي يرث أرض الله بكلمته ورسالته وهكذا تبقى فلسطين والمسجد الأقصى خاصة مآلها لعباد الله المؤمنين قبل أن يولد يعقوب وإسحاق ثم إنه بعد مئات السنين أنجى الله تعالى بني إسرائيل من ظلم فرعون وهاجر بهم موسى عليه السلام من مصر إلى سيناء وأمرهم بدخول الأرض المقدسة لكنهم أبوا وقالوا : أذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولم يجب موسى منهم إلا رجلان فقط وكتب الله عليهم التيه في الأرض أربعين عاما توفي فيها موسى عليه السلام حتى خرج جيل آخر أكثر صدقا من آبائهم فدخلوا الأرض المقدسة وكتب الله عليهم الإخراج إذا أفسدوا في الأرض وطغوا فكان ما كتبه الله وتوالى منهم الكفر والطغيان حتى أخرجوا وتشرذموا في الأرض بعد ثلاثة قرون فقط ثم إنه بعد سنين أورث الله الأرض المؤمنين أتباع عيسى عليه السلام لأن الأرض لله يورثها من يشاء فكما كانت للمؤمنين قبل بني إسرائيل فقد كانت للمؤمنين بعدهم حتى أذن الله تعالى ببعثة سيد الثقلين وخاتم النبيين وبشارتهم محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي صلى الله عليه وسلم وكان فتح بيت المقدس إحدى بشاراته وكانت وراثته ووراثة أمته للأرض المباركة هي سنة الله الممتدة على مر العصور ومنذ عهد إبراهيم عليه السلام وإن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في بيت المقدس ليلة الإسراء كانت إعلانا بأن الإسلام هو كلمة الله الأخيرة إلى البشر أخذت تمامها على يد محمد صل الله عليه وسلم وأن آخر صبغة للمسجد الأقصى هي الصبغة الإسلامية. وقال إمام وخطيب المسجد الحرام الشيخ صالح آل طالب : في السنة الخامسة عشرة للهجرة تحققت النبوة ودخل المسلمون بيت المقدس وقال البطارقة : لا نسلم مفاتيح بيت المقدس إلا للخليفة عمر بن الخطاب فإننا نجد صفته في الكتب المقدسة وجاء عمر رضي الله عنه من المدينة المنورة إلى فلسطين وتسلم مفاتيح بيت المقدس تسلما شريفا في قصة تكتب تفاصيلها بمداد من نور. وأشار إلى أن التاريخ كتب بما لا مراء فيه أن عمر رضي الله عنه أنه لم يهدم صومعة ولا كنيسة ولا معبدا ولا دارا بل ترك للناس دور عبادتهم وكتب لأهل البلد عهدا وأمانا وأشهد عليه وعلى هذا النهج سار المسلمون إلى يومنا هذا وشهد التاريخ أن اليهود والنصارى عاشوا أسعد فترة في ظل حكم المسلمين لفلسطين ومارسوا عبادتهم بحرية لم يجدوها في ظل أي حكم قبله أو بعده لأنه لا تفاضل في الإسلام إلا بالتقوى وليس لأحد أن يدعي أنه عرق مفضل وأن يحتقر الآخرين أو يظلمهم حتى ولو خالفوه في الدين ومنذ تلك اللحظة أجتمع التاريخ واتحد الهم واتفق المصير منذ فجر الإسلام وإلى قيام الساعة. وقال الشيخ صالح آل طالب : إن فلسطين لم تكن مجرد أرض دخلت تحت سلطان المسلمين في يوم من الأيام ويمكنها في يوم آخر أن تكون خارجه، فلسطين مهد الأنبياء وفي الحجاز بعث إمامهم وخاتمهم، فلسطين موطن الشرائع والرسالات وفي جزيرة العرب أنزلت خاتمة هذه الشرائع وناسختها والمهيمنة عليها. وأفاد أن فلسطين تاريخا وأرضا ومقدسات ومعالم هي إرث المسلمين إرث واجب القبول متحتم الرعاية لازم الصون إنه ليس خيرا يتردد فيه المترددون أو شأنا يتحير فيه المتحيرون لهذا وذاك كان أكثر ما سفك من دماء المسلمين حول تلك البقعة وعلى ذلك الثرى. وقال : يساق هذا الحديث في الوقت الذي يعتقد فيه رواد الحضارة المعاصرة أنهم وصلوا بها في الصناعة والمكتشفات والمواثيق للحقوق والمنظمات أنهم وصلوا بها درا ترغد عيشهم ولم يبق إلا سلام يعم هذا الكوكب ليتوج هذه المنجزات ويسعد بها البشر ومن الذي يكره السلام ولا يريد السلام بل من الذي اعترض في الماضي أن يعيش اليهود والنصارى مع المسلمين في أرض الشام وفلسطين ومارسوا عبادتهم وبقيت كنائسهم ومعابدهم واختلطوا بالمسلمين وتبادلوا المصالح والمنافع بل وتصاهروا كما شهد التاريخ البعيد والقريب من الذي يكره السلام ولا يريد السلام وقد قدم العرب مبادراتهم في ذلك وما زالوا ولكن أن تغتصب أرض وتهجر أسر وينفى شعب ويعبث بالمقدسات ويزور تاريخ ويغير معالم ويقع ظلم شديد بشعب ما زال يسقى المر منذ سبعين عاما فإن ذلك كله عبث ببرميل بارود لا يدرى متى يبلغ مداه. وتسأل إنك لتعجب من أن حماة حقوق الإنسان هم الراعون لمنتهك الإنسانية والمتحدثون باسم احترام مقدسات الأمم وأديانهم هم المبررون للعابثين بقدسية الأقصى ومسجده ومعالمه وأن رافعي راية العدل والمساواة هم الراعون لمغتصب الأوطان ومهجر الشعوب وسارق التاريخ وقال فضيلته إن على المخلصين من أمة الإسلام وعلى العقلاء من قادة العالم أن يتداركوا ما يجري من مسلسل التجاوزات والاعتداءات على الأرض والإنسان وممتلكاته التراثية والدينية والمعالم الإسلامية والحفريات الأرضية التي تنخر أساس مسجد عظمه الأنبياء وقدسه رب السماء. وفي المدينة المنورة شدد فضيلة الشيخ صلاح البدير إمام وخطيب المسجد النبوي على قدسية عقد النكاح وحث الزوجين على حسن المعاشرة والكف عن تتبع الزلات حتى تستقيم الحياة وتدوم العشرة بينهما ويهنأ الأبناء بجو من الألفة والمحبة ويتربون على ذلك. وقال فضيلته في خطبة الجمعة اليوم إن الله تعالى بلطيف حكمته وما أودعه في إبداع العالم من عجائب قدرته خلق الإنسان مجبولاً إلى السكن والاستقرار وطبعه في أصل خلقته على الحاجة إلى ذلك والاضطرار ويسر له برحمته وفضله زوجاً من نفسه ليسكن إليها ويرتبط بها (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون). وأضاف يقول إن الرابطة الزوجية رابطة عظمى صدرت عن رغبة واختيار وانعقدت عن خبرة وسؤال وإيثار عقدها مأمور به شرعاً مستحسناً وضعاً وطبعاً والأسرة هي اللبنة الأولى لبناء المجتمعات وبصلاحها تصلح الأوضاع وبفسادها تفسد الأخلاق والطباع ركناها وقائداها زوج وزوجة يجمع بينهما ولاء ووفاء ومودة وصفاء وتعاطف وتلاطف ووفاق واتفاق وآداب وحسن أخلاق تحت سقف واحد في عيشة هنية ومعاشرة مرضية. وفي كتاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسلم من الإصلاح التام والعدل العام ما يؤيد قواعد هذه الرابطة فلا تندلم ويؤكد عقائدها فلا تنخرم. وتطرق فضيلته إلى ما يعتري هذه العلاقة من منغصات فقال إن سبب كثرة المشكلات وتفاقم الخلافات وظهور المنازعات وشيوع الطلاق والفراق لأسباب تافهة إنما هو التقصير في معرفة الأحكام الشرعية وآداب الحياة الزوجية وما تقتضيه المسؤولية الأسرية إذ كيف تكون الأسرة في هناء وصفاء والزوج ذو بذاء وجفاء إذا غضب نفط ونفث واكفهر وأزمجر فيه حب الأنا والذات خيره مقفل وشره مرسل كف يابس ووجه عابس ومعاملة فاسدة وتترك المرأة حسيرة كسيرة حائرة بين مرين طلب تطليقها أو الصبر على تعليقها وإن من الأزواج من إذا أبغض المرأة كدها وهدها وظلمها وأكل مالها ومنعها حقها وقطع نفقتها وربما أخذ ولدها وهو تحت رعايتها وحضانتها وتركها أسيرة الأحزان تُعاني كرب الأشجان وفي المقابل كيف يكون للأسرة هناء وصفاء والزوجة ولاجة خراجة ثرثارة مهذارة لا تجيب إلى إنصاف ولا ترضى بعيش كفاف تئن عند طلبها كسلاً وتمارضاً ولا ترضى لأمرها معارضاً مقصرة مفرطة ومسرفة مفرطة. ودعا فضيلته الزوجين إلى اتقاء الله في حياتهما الزوجية وليقوم كل واحد منهما بما أوجب الله عليه تجاه رفيق عمره وشريك حياته قبل أن يستبد بهما الشقاق ويحصل الطلاق والفراق ويأكل أحدهما من الندم كفيه ويعض على يديه وطالبهما بالاحتكام لقول المولى جل وعلا (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) وقول النبي صل الله عليه وسلم (ألا إن لكم من نسائكم حقاً ولنسائكم عليكم حقاً).
|
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 9:00 pm | |
| الاقصى الحبيب والتاريخ
لا يعلم الكثير من المسلمين عن تاريخ المسجد الأقصى شيئا ولا يعلم الكثير منا ما هو هذا الهيكل الذي يبحث عنه اليهود وهل فعلا لهم حق في ذلك
وفي هذا الموضوع سنحاول عرض تاريخ المسجد الأقصى والهيكل المزعوم من خلال عدة نقاط
اولا : ما معنى " الهيكل "
ثاتيا : ما هو تاريخ المسجد الأقصى والهيكل ؟
ثالثا : بناء سليمان عليه السلام
رابعا :التدمير الأول والثاني
خامسا : فتح بيت المقدس في عهد عمر وبناء المسجد
سادسا : الحكم الفاطمي وضياع المسجد الأقصى
سابعا : صلاح الدين واسترداد المسجد الأقصى
ثامنا : الانتداب البريطاني وسقوط القدس في ايدي اليهود
تاسعا : ما هي مكانة الهيكل عند اليهود ؟
عاشرا : سر التحالف النصراني اليهودي
وأخيرا : محاولات هدم المسجد الأقصى
..............................
ما معنى كلمة الهيكل
الهيكل هو الاسم المعبر عن المعبد عند الأمم الوثنية القديمة ومنهم أخذ بنو اسرائيل الاسم واسقطوه على أسماء معابدهم كلها قبل ان يصير اسما على المعبد الأكبر والذي يرمز الى وحدة بني اسرائيل معا.
الاقصى أم الهيكل ؟
قال ابو الذر يا رسول الله أي المساجد أقدم ؟ فقال رسول الله صل الله عليه وسلم المسجد الحرام فقلت يا رسول الله ثم أي قال ثم المسجد الأقصى فقلت كم بينهم قال اربعون رواه مسلم .
ومن المعروف أن اول من بنى المسجد الحرام هم الملائكة فهناك احتمال اما ان يكون قد اول من بنى المسجد الأقصى هم الملائكة بعد بناء للمسجد الحرام او يكونو أول من بنى المسجد الأقصى احد اولاد آدم الذين انتشروا في الأرض وفي كلا الحالتين فهذا دليل على ان المسجد اقدم من الهيكل فالفرق بين آدم وسليمان(وهو اول من بنى الهيكل) آلاف السنين
فهذا دليل كاف على أن الأقصى أقدم من الهيكل
ولكن المسجد الأقصى قد زال بعد طوفان نوح وروي أن أبراهيم عليه السلام أعاد بناء المسجد الأقصى بعد ان جدد المسجد الحرام وأقامه ليكون مسجدا للأمة المسلمة من أبنائه وذريته المؤمنين برسالته ودعوته. وذكرا ابن كثير أن اسحاق بن يعقوب جدد بناء المسجد الأقصى
بناء سليمان عليه السلام
روى النسائي وابن ماجة وغيرهما بالسند إلى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: " لما فرغ سليمان بن داود من بناء بيت المقدس سأل الله ثلاثا: حكما يصادف حكمه وملكا لا ينبغي لأحد من بعده وألا يأتي هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " فقال النبي –صل الله عليه وسلم- : " أما اثنتان فقد أعطيهما وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة"
وكان ذلك عام960 - 953ق.م
وقال الله تعالى
( يعملون له ما يشاء من محاريب....)
فنحن نؤمن بأن سيدنا سليمان عليه السلام بنا اكثر من مسجد منها انه اعادة بناء المسجد الأقصى كما جاء في الحديث فمحاريب جمع محراب أي المسجد فهذا البناء نسميه نحن مسجد
وهذا ما اسماه اليهود "هيكل سليمان"او الهيكل الأول وكان مكانا للعبادة كما ذكرنا
نبوخذ نصر والتدمير الأول
ولكن اليهود ضيعوا دينهم وارتكبوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن حتى انهم حولوا المسجد إلى سوق يباع فيه ويشترى بالربى وكان لا يعظمون شعائر الله في هذا البيت المبارك
فلما ضيعوا الدين ارسل الله عليهم من يدمر المسجد بعد أن حولوه الى سوق يباع ويشترى فيه بالربى
وكان التدمير الأول على يد الملك نبوخذ نصر فجاء وهدمه وأخذ اليهود عبيدا إلى بابل وكان ذلك عام 586ق.م
بناء الهيكل الثاني وتدميره
وبعد احتلال الفرس لبابل قام ملك الفرس قورش بإعادة اليهود إلى فلسطين و قاموا بإعادة بناء الهيكل حتى جاء الملك هيرودس الذي أتم البناء بطريقة مختلفة وقد سمي باسمه هيكل هيرودوت و هو الهيكل الثاني .
وكان ذلك من عام 20 ق.م حتى عام 64 م
ولكن اليهود لم يحافظوا على هذا البناء الثاني وكذبوا عيسى عليه السلام ولم يقيموا شعائر الله في المسجد
فجاء تيطس في 70 م (وهو من ملوك الرومان)وقام بتدمير الهيكل الثاني تدميرا كاملا ولم يتبق من البناء الثاني الا ما يسميه اليهود اليوم بحائط المبكى وهو الحائط العلوي المتبقي من الهيكل ويعتبر هذا الحائط من أقدس الأماكن الدينية عند اليهود في الوقت الحاضر وسمّي كذلك لأن الصلوات حوله تأخذ شكل العويل والنواح ولقد جاء في الأساطير اليهودية أن الحائط نفسه يذرف الدموع في التاسع من أغسطس وهو تاريخ هدم الهيكل
بناء المسلمين للمسجد الأقصى
وظل هكذا إلى ان جاء رسول الله صل الله عليه وسلم
وكان دائم الذكر للمسجد الأقصى والى موضعه
ومما جاء في المسجد الأقصى
قوله تعالى
"سبحان الّذي أسرى بعبده ليلا مّن المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الّذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنّه هو السّميع البصير"
ومما جاء في السنة
1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: "لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى". متفق عليه
2- عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: "أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم عرج بي إلى السماء". رواه مسلم
3- عن ميمونة مولاة النبي صل الله عليه وسلم قالت: "قلت يا رسول الله: أفتنا في بيت المقدس" قال: "أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره قلت: أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه؟ قال: فتهدي له زيتا يسرج فيه فمن فعل فهو كمن أتاه". رواه أحمد
وغيرها من الأحاديث
واعد الرسول صل الله عليه وسلم الجيوش لفتح بيت المقدس ولكن النبي توفى قبل ذلك
وأراد ابو بكر أن يكمل ما بدأه الرسول صل الله عليه وسلم
ففتح العديد من البلدان ولكنه توفى قبل فتح بيت المقدس
وفي عهد عمر استمرت الفتوحات الاسلامية
وحاصر ابو عبيدة بن الجراح بيت المقدس ثم جاء جيش أخر بقيادة خالد بن الوليد ليعزز جيش المسلمين
فلما اشتد الحصار على الروم أرسلوا لأبو عبيدة يقولون له أننا سوف نستسلم ولكن لأميركم (يعني عمر )
ولما جاء عمر بن الخطاب الى بيت المقدس واستسلم له الروم
وكتب لهم العهدة العمرية واعطاهم الآمان وجاء فيها انه لن يهدم كنائسهم ولن يقاتلهم ولا نأخذ اموالكم الا الجزية نظير ما يقدمه الاسلام لكم من حماية وخدمات وهذا هو شرع الله
وبحث عمر رضي الله عنه عن مكان المسجد الأقصى فلم يعرف مكانه فسأل كبير القساوسة عنه فقال اتعني المسجد الذي تعظمه اليهود قال عمر نعم قال لا اعرف مكانه فمازال عمر يسأله حتى أجابه فأخذ بيد عمر إلى (مزبلة ) مكان وضع فيه النصارى زبالاتهم و مخلافاتهم وقال له كبير القساوسة هذا هو مكان المسجد فحزن عمر على هذه البقعة المباركة التي دنسها النصارى فخلع ردائه واخذ يمسح الأرض ويبعد الزبل عن هذه البقعة المباركة (ما اعظمك يا امير المؤمنين) ففعل الجنود المسلمون مثل فعل عمر رضي الله عنه حتى نظفوا هذه البقعة المباركة
ثم صلى عمر رضي الله عنه ركعتين لله وأمر ببناء المسجد الأقصى وأتم بنائه المسلمون وبنوه من الخشب وكان يسع لثلاثة آلاف مسلم
وتوالت السنون والمسجد الأقصى تحت حكم المسلمين حتى جاء عبد الملك بن مروان في العهد الأموي وأعاد بناء المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة
الحكم الفاطمي وضياع المسجد الأقصى
وتعاقبت الأزمان والمسجد الأقصى ينعم بحكم المسلمين
حتى جاء الفاطيميون الشيعة وكان تحت حكمهم بيت المقدس وأهملوا المسجد الأقصى وعظموا القبور
وأخذوا يقبلون على القبور وأهملوا المساجد والمسجد الأقصى
فضاع المسجد الأقصى لما ضيعوا دينهم كما ضاع الهيكل من اليهود لما ضيعوا دينهم
فالذي حدث أنهم قربوا اليهود والنصارى
ولم يهتموا بالمسجد الأقصى وعاد اليهود لفلسطين
فلما رأى الرومان ذلك وكان ذلك في بداية الألفية الثانية وهم يعتقدون بأن المسيح سينزل في بداية ألفية ليحكم العالم من خلال القدس فجائوا طمعا في القدس ورغم انهم اقبلوا بجيش صغير لا يتعدى 22 الف فارس وراجل الا انهم نجحوا من الدخول للقدس
وذلك بسبب ان الفاطيميون كما قلنا اضاعوا دينهم فضاع المسجد الأقصى كما ضاع من اليهود من قبل لما اضاعوا دينهم
وكان ذلك عام 1098 م
وربما يستغرب البعض كيف لجيش صغير كهذا ان يدخل القدس
مع ان المسلمين لما فتحوا القدس قاتلوا جيشا من الروم يزيد عن 200 الف فارس
نقول له أن هذه سنة الله في الأرض فأن المسلمين لا ينتصروا بعددهم ولا بأسلتحتهم وانما ينتصرون بدينهم وعقيدتهم
وكما رأينا ان الفاطيمين اهملوا دينهم وعظموا المقابر وكانت فلسطين تحت حكمهم
ولما سمع حاكم فلسطين الفاطمي افتخار الدولة -اخزاه الله - بنبأ قدوم الروم الى الاقصى دفع لهم اموال كثيرة لكي يهرب هو وحاشيته الخاصة وسلم المدينة للروم اخزاه الله وبالفعل خان المسلمين وهرب
ودخل النصارى القدس ولما دخلوها اخذوا يذبحون كل اهلها حتى الأطفال والنساء والشيوخ والشباب ولم يتركوا احد الا وذبحوه (انظر الفرق بينهم وبين المسلمين لما دخلوا بيت المقدس تحت لواء عمر ) حتى سال الدم في شوارعها
وانتهكوا اعراض المسلمات وعلقوا الصلبان على المساجد وقتلوا المصلين في المسجد الأقصى
ولك أن تعرف ان عدد ما قتلوه الصلبيين عندما دخلوا القدس 70 الف مسلما موحدا
وظل تحت حكمهم قرابة القرن
صلاح الدين واسترداد بيت المقدس
حتى جاء الناصر صلاح الدين الى الوزرارة
وكسب ثقة الناس بعدالته ونزاهته وعمل على إمساك زمام الأمور في يده وإحكام قبضته على شؤون الدولة
وعمل على نشر المذهب السني والقضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية
وعمل على ربط الأقاليم العربية بالجهد والجهاد ففتح جميع الحصون التي تمنح الإمدادات العسكرية وحرص على ربط الشام بمصر ليبقى الإمداد مستمر ولذلك فتح عسقلان التي تشكل خطرا على طريق الإمداد .
ففتح الله عليه المسجد الأقصى 1187م
وهكذا نرى من جديد أن المسجد الأقصى عاد للمسلمين لما اقاموا الدين ووحدوا جبهتهم جائهم نصر الله
ومن جديد نرى كيف تسامح صلاح الدين
مع النصارى ولم يقتلهم كما فعلوا لما دخلوا القدس
وظل المسجد الأقصى تحت حكم المسلمين
الانتداب البريطاني وسقوط القدس في يد اليهود
حتى جاء الأنجليز عام 1917 واعلنوا انتدابهم على فلسطين بعد اتفاق سايكس-بيكو والذي قسم البلاد العربية التابعة للخلافة العثمانية قبل ذلك بعام
واحضروا اليهود إلى فلسطين وكان قد منعوا من ذلك في العهد العثماني
وفي عام 48 ألغى الأنجليز انتدابهم عن فلسطين فأعلن على الفور اليهود قيام دولتهم (اسرائيل)
واتخذوا القدس عاصمة لهم لما دخلوا القدس الشرقية عام67
ومن يومها وهم يعملون على هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل مكانه
وهم الآن يحفرون في محيط المسجد الأقصى ويدعون بأنهم يبحثون عن هيكل سليمان
ولكنهم كاذبون فلا يوجد شيء اصلا لأن هيكلهم هذا قد تدمر كما ذكرنا ولم يبقى منه شيء فهو مجرد حجارة تم تدميرها
وانما هم يقصدون بحفرهم هذا ان يسقطوا المسجد الأقصى لكي يبنوا على أنقاضه هيكلهم الثالث
يقول اول رئيس وزراء للكيان الصهيوني الغاصب ديفيد بن جوريون: لا معنى لإسرائيل بدون القدس ولا معنى للقدس بدون الهيكل .
وقال ايضا إن شعب إسرائيل الذي يقف على أعتاب الهيكل الثالث لا يمكن أن يتحمل الصبر الذي كان عليه أجداده .
مناحم بيغن (رئيس الوزراء الصهيوني): آمل أن يعاد بناء الهيكل في أقرب وقت وخلال فترة هذا الجيل .
مائير كاهانا (زعيم حركة كاخ): إن أكبر خطأ ارتكبه جيش الدفاع أنه لم يهدم المسجد الأقصى يوم دخول القدس عام 1967م ونحن مهمتنا أن نصحح هذا الخطأ ونهدم الأقصى
إسحاق رابين (رئيس الوزراء الصهيوني) قال في المؤتمر الاقتصادي الدولي الذي عقد في العاصمة الأردنية عمان عام 1995م قال أمام كل الوفود العربية المشاركة في المؤتمر –ولم يرد عليه أحد-: جئتكم من القدس العاصمة الأبدية الموحدة لدولة (إسرائيل) .
فاليهود يقولون أنهم جائوا إلى القدس ولن يخرجوا منها لأنها عاصمتهم الأبدية والموحدة وهي طريقهم لأسرائيل الكبرى كما يزعمون من النيل إلى الفرات
وهي الخريطة التي يعلقونها على برلمانهم الى يومنا هذا
مكانة الهيكل عند اليهود
1- بيت يهوه: أي بيت الاله يهوه الذي يسكن فيه وذلك ان اليهود يرون ان الاله يقيم في قدس الأقداس داخل الهيكل «تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا».
2- بيت هاكنيست: أي بيت الاجتماع وذلك لكونه موطن اجتماعهم في القضايا الكبرى والمناسبات ا لعظمى.
3- بيت هاتيفلاه: أي بيت الصلاة وذلك لكون الصلاة تقام فيه
4- بيت هامدراش: أي بيت الدراسة وذلك ان فيه تكون مدارسة التوراة وتعاليم الحاخامات.
ويقول اليهود أن الله تعالى بنى السموات والأرض بيد واحدة وبنى الهيكل المزعوم بيدين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ويصوم اليهود يوما في العام من اجل استرداد الهيكل المزعوم كما لهم دعاء خاص يدعونه في صلاة الليل لأعادة بناء الهيكل كما عند زواج اليهودي يضربه الحاخام بعصى صغيرة او رماد ويقول له تذكر الهيكل تذكر الهيكل
سر التحالف الصليبي اليهودي
التخطيط لهدم المسجد الأقصى ليس وليد هذه اللّحظة بل هو عمليّة قديمة جديدة تتكرّر
وسوف تتكرّر لأنّها جزء لا يتجزّأ من العقيدة الصّهيونيّة وهي عقيدة لا تخصّ اليهود
الصّهاينة وحدهم بل تخصّ قطاعا كبيرا من المسيحيّة البروتستانتية (النصرانية
الصّهيونيّة) ذلك أنّ تلك العقيدة المزعومة يؤمن أتباعها أنّ من شروط عودة المسيح
ووقوع معركة (هرمجدون) للقضاء على الأشرار (المسلمين واليهود أيضا)
وبداية ما يسمّى الألفية السعيدة.. إنّ من شروط ذلك هدم المسجد الأقصى وإقامة هيكل
سليمان في مكانه حيث يعتقد هؤلاء أنّ أساسات هيكل سليمان تقع تحت المسجد الأقصى.
وهكذا فنحن أمام قوى يهوديّة صهيونيّة ونصرانية بروتستانتيّة متصهينة والأخيرة لها
أتباع كثيرون في الدول البروتستانتية وخاصة الولايات المتحدة الأمريكيّة وبريطانيا
وأستراليا.
محاولات هدم المسجد الأقصى
محاولات هدم المسجد الأقصى بدأت منذ عام 1969 م . . . أي بعد عامين فقط من
الاحتلال الإسرائيلي لمدينة القدس مما يؤكّد مدى تغلغل هذه الفكرة في العقل الصهيونيّ
المسيحيّ واليهوديّ على حدّ سواء وقد كانت المحاولة الأولى لحرق المسجد الأقصى
عن طريق البروتستانتي الأسترالي " مايكل روهان " في 21 / 8 / 1969 م ونلاحظ
هنا أنّ ذلك الشخص ليس يهوديّا ولا إسرائيليّا بل مسيحيّ بروتستانتيّ أسترالي وقد تمّ
القبض عليه واعترف بالموضوع إلا أنّ المحكمة الإسرائيليّة أصدرت أمرا بإطلاق
سراحه بدعوى أنّه مصاب بنوع من الجنون المتقطع وأنّه أثناء المحاولة كان واقعا
تحت سطوة إحدى نوبات الجنون هذه وقد تكرّرت المؤامرات لحرق أو هدم المسجد
الأقصى بعد ذلك مرات كثيرة وعلى سبيل المثال لا الحصر : تآمر عدد من أتباع (عصبة
الدّفاع اليهوديّة) عام 1980م بقيادة " مائير كاهانا " و " باروخ غرين " وخطّطوا لنسف
المسجد الأقصى وفي عام 1982م خطّطت جماعة سريّة صهيونيّة مكوّنة من (27)
شخصا بقيادة " يهودا عتسيون " لنسف المسجد الأقصى وعدد آخر من المساجد في
القدس المحتلة وقد ألقي القبض على هؤلاء وسرعان ما تمّ إطلاق سراحهم ولا يزال
"يهودا عتسيون " حتى اليوم يحرّض علنا على نسف المسجد الأقصى وفي عام 1989م
قامت مجموعة من جماعة (غوش أمونيم) باقتحام المسجد الأقصى وهذه المحاولات .
. . " محاولات اقتحام المسجد الأقصى " تتمّ سنويّا وخاصة في الذكرى السنويّة لهدم
هيكل سليمان المزعوم كما قام في نفس الإطار " أرئيل شارون " قبل أن يصبح رئيسا
للوزراء بدخول المسجد الأقصى عام 2000م وقد قامت الحكومة الإسرائيليّة وقتها
بحراسته ب(300 )جندي إسرائيلي وقد كانت هذه المحاولة سببا في اندلاع انتفاضة
الأقصى الفلسطينيّة.
ونلاحظ هنا أنّ المؤسّسة الرسميّة الإسرائيليّة والتي لم تطلق بعد إشارة البدء في هدم
المسجد الأقصى على أساس أنّ الظروف لم يتمّ إعدادها بعد في إطار حسابات معيّنة إلا
أنّ تلك المؤسّسة تطرح حاليا فتح المسجد الأقصى لزيارة اليهود والصلاة فيه لليهود
على غرار ما يحدث في الحرم الإبراهيمي بالخليل . . . الذي فرض عليه التقسيم الوظيفي
فتحول إلى جامع وكنيس معا. . . أي تتمّ فيه الصلاة للمسلمين واليهود على حدّ سواء
كما أنّ المؤسّسة الرسميّة الصّهيونيّة تقوم من وقت لآخر بعمل ضربات وأنفاق
ومشروعات مشبوهة حول المسجد الأقصى وتحته بهدف زعزعة أساساته تمهيدا لهدمه
أو سقوطه من تلقاء نفسه كما أنّ تلك المؤسّسة الرسميّة قد قامت بضمّ القدس رسميّا
بكاملها إلى دولة إسرائيل عقب احتلالها مباشرة وكثّفت عمليّات الاستيطان الإسرائيلي
فيها وحولها وإنشاء مستعمرات وهدم بيوت الفلسطينيّين فيها ومضايقتهم ودفعهم إلى
ترك القدس وتغيير الطبيعة السكانيّة للمدينة وطمس المعالم الإسلاميّة والمسيحيّة فيها
بهدف تحويلها إلى الطابع اليهودي ّ وهذا كله في إطار هدم المسجد كمحصّلة ونتيجة ومن
ثم بناء الهيكل
ويعترف الصهيوني " شاحر زليغر " أنّه يوجد حاليّا عدد من المنظّمات الإسرائيليّة متفقة
فيما بينها على تدمير كل مساجد القدس في أثناء صلاة الجمعة بما فيها المسجد الأقصى
وذلك بهدف تدمير المساجد وقتل أكبر عدد من المصلّين في نفس الوقت.
وفي الإطار نفسه تأسّست ما يسمى ب " جماعة أبناء الهيكل " عام 1988م وحصلت
على ترخيص رسميّ إسرائيليّ بممارسة نشاطها تحت مسمى (مؤسّسة العلوم والأبحاث
وبناء الهيكل) وكان مؤسّسها هو " يسرائيل أرييل " ويقوم أعضاء هذه الجماعة
المشبوهة حاليّا بجمع وإعداد المواد اللازمة الخاصّة ببناء الهيكل وقد أعدّت الجماعة
رسما تخطيطيّا للهيكل المزمع إقامته مكان المسجد الأقصى ويرى هؤلاء ضرورة هدم
المسجد الأقصى عاجلا أو آجلا لأنّ هيكل سليمان - حسب زعمهم - يقع تحته مباشرة
ويقول زعيم تلك الجماعة الحاخام " مناحم مكوبر " : " إنّه في كل الأحوال وتحت أي
ظروف سوف يتمّ بناء الهيكل وسوف يتمّ هدم المسجد الأقصى وأنّه في الوقت الذي
سنحصل فيه على الضّوء الأخضر سيتمّ بناء الهيكل خلال بضعة أشهر فقط باستخدام أحدث
الوسائل التكنولوجيّة وأنّ المساجد الموجودة في تلك المنطقة - بما فيها المسجد الأقصى
وقبّة الصخرة - هي مجرّد مجموعة من الأحجار يجب إزالتها ".
وفي الختام
ربما السؤال الذي يدور بأذهاننا الأن هو
هل من الممكن أن يتهدم المسجد الأقصى ؟؟
ونقول نعم والله هذا ليس ببعيد ما دام المسلمون بعيدون عن دينهم وربهم
ومادم المسلمون لا يسعون جديا لتخليص المسجد الأقصى
ومادام الدين ليس على رأس أولوياتنا
فنقول أنه قد يتهدم المسجد الأقصى
كما تهدم من قبل عندما أضاع اليهود دينهم كما ذكرنا في الموضوع
نسأل الله أن يردنا إلى دينه مردا جميلا
ف والله ان المسجد الأقصى لن يعود الا اذا عاد المسلمون الى دينهم
فكيف نسترد المسجد الأقصى والكثير منا يخطأ في شكله
وأغلبنا لا يعرف شيئا عن تاريخه
فوالله في ظل وضعنا الحالي
ليس غريبا ولا مستبعدا أن نستيقظ يوما لنجد أن احد المتطرفين اليهود قد نسف المسجد الأقصى
ولتشرع حكومته في بناء الهيكل الثالث
في ظل نوم المسلمين العميق في شتى انحاء الارض عن المسجد الأقصى الأسير |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| | | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| | | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| موضوع: رد: كل شيئ عن بيت المقدس الجمعة 24 مايو 2019, 9:11 pm | |
| بينما نحن كأمة نقيم احتفالات تقليدية وشكلية ومحلية بشأن القدس عاصمة للثقافة العربية لعام2009, فإن المدينة المقدسة تخضع الآن وأكثر من أي وقت مضي لهجمة شرسة غير مسبوقة في محاولة لعزل القدس تماما عن محيطها العربي. ويواكب تلك الهجمة الاستيطانية حملة صهيونية مسعورة لتضليل الرأي العام العالمي بالتشكيك في ثوابت عروبة ومقدسية القدس, وترويج مغالطات كاذبة عرضنا في مقال الخميس الماضي واقعتين منها هما واقعة أكذوبة المؤرخ الاسرائيلي مردخاي كيدار بالتشكيك في معجزة الإسراء والمعراج, والادعاء بأن الواقعة لم تحدث فيما بين المسجد الحرام والمسجد الأقصي بالقدس, وإنما وقعت فيما بين مسجدين آخرين بقرية الجعرانة فيما بين مكة والطائف!! وترتبط الواقعة الأخري بالواقعة السابقة حيث تطلق اسرائيل علي الحرم القدسي الشريف اسم جبل الهيكل, وتدعو اليهود إلي الصلاة فيه لإحياء ذكري خراب الهيكل.
والتساؤل المطروح ما هو موقف المؤرخين والجغرافيين والباحثين والأثريين والإعلاميين العرب للرد علي مثل تلك الادعاءات والمزاعم والأكاذيب اليهودية الصهيونية, والتي يتم ترويجها بمختلف اللغات علي المستوي الدولي.
وما أحوج القدس ـ وأكثر من أي وقت مضي ـ إلي عطاء محافل الفكر والعلم والتعليم والثقافة والإعلام العربية للرد علي مثل تلك الأكاذيب بالحقائق وبمختلف اللغات, ولعل هذا يتقدم مراسم الاحتفال التقليدية بالقدس عاصمة للثقافة العربية, وما يعزز العطاء العربي في هذا الصدد وجود شهادات ورؤي ووجهات نظر صائبة أدلي بها مؤرخون وجغرافيون وقانونيون ومثقفون وإعلاميون أجانب, ومن جنسيات مختلفة تؤازر عروبة ومقدسية القدس, ويمكن لكل من الجامعة العربية ومنظمة المؤتمر الاسلامي تولي الإشراف الكامل علي مشروع توثيق عروبة ومقدسية القدس, وفي مقدمة المشروع توثيق ملكية الأرض الفلسطينية منذ حرب1948 وما بعدها بالاستعانة بالأرشيف العثماني والأرشيف البريطاني بصفة خاصة لتعويض سجلات الملكية التي نهبتها اسرائيل وصادرتها, ومنها وثائق الأوقاف الاسلامية لعقارات وأحياء كاملة في القدس.
ومثل تلك المسئولية العربية الاسلامية يمكن تحقيقها علي أرض الواقع بعمل جماعي بشأن عروبة ومقدسية القدس, ولا عجب فقد نجحت الادارة المصرية لقطاع غزة بالتعاون مع فريق عمل فلسطيني في إعداد سجلات جديدة لجميع أراضي مدن وقري وقطاع غزة, بعد أن نهبت اسرائيل وثائق السجل العيني لقطاع غزة أثناء العدوان الثلاثي علي مصر واحتلال غزة حيث واصلت اسرائيل احتلالها غزة في مارس1957 حتي استكملت عملية نهب وثائق السجل العيني للقطاع.
هكذا تكون نماذج المشاركة في احتفالية القدس بعطاءات متعددة ومتنوعة ومتكاملة من قبل المؤرخين والمتخصصين في مجالات نظام السجل العيني وملكية العقارات... إلخ.
وثمة مبادرات من قبل هؤلاء المتخصصين نذكر علي سبيل المثال كتاب الاستاذ الدكتور أمين مسعود أبو بكر تحت عنوان[ ملكية الأراضي في متصرفية القدس](1858 ـ1918) من مطبوعات مؤسسة عبد الحميد شومان( عمان ـ عام1996) واعتمدت الدراسة علي مجموعة من سجلات الأوقاف, العثمانية التي حفظت في مديرية عموم الأوقاف, ويعود أقدمها إلي عام1845, وهو تاريخ تشكيل مديرية الأوقاف في مدينة القدس والوكالات المتفرعة منها في مراكز المقاطعات.
هذا مجرد نموذج من نماذج أخري عديدة ومتنوعة تفرغ أصحابها من المفكرين والعلماء والمهنيين لأداء مسئولية ما تسهم في تعزيز شرعية الملكية العربية للقدس قبل قدوم الاستعمار البريطاني, والاحتلال الاسرائيلي, ولقد أدركت اسرائيل منذ وقت مبكر خطورة هذا علي احتلالها للقدس فسارعت منذ السنوات الأولي للاحتلال بالسطو علي وثائق القدس التاريخية, حيث تخوفت أن تلجأ الدول العربية إلي التحكيم الدولي لحسم النزاع علي أراضي القدس, ونذكر علي سبيل المثال اقتحام اسرائيل للمحكمة الشرعية في القدس عام1991 وسرقة وثائق تتعلق بالاملاك الوقفية وشهادات تؤكد عروبة وإسلامية هذه المدينة كخطوة مكملة لخطوات سابقة لم تتورع اسرائيل علي القيام بها. وساعد اسرائيل علي هذا أن وثائق القدس لم تحظ كثيرا بالاهتمام العربي, فهي مبعثرة في كل مكان بالمدينة المقدسة وخارجها.
ولا عجب أن يعثر أستاذ جامعي عربي علي883 وثيقة من وثائق الحرم القدسي, الشريف في العصر المملوكي وذلك داخل درجين فقط من أدراج إحدي خزائن المتحف الاسلامي القدسي وذلك عام1974 وتم نشر هذه الوثائق عام1985 في حوليات كلية الآداب بجامعة الكويت, وأخطر الأمور أن تكون اسرائيل قد استلت علي وثائق كثيرة من هذا النوع قبل ذلك ولم يكشف أمرها بعد. والتساؤل المطروح ـ ماذا لو أقدم عدد من العواصم العربية والإسلامية علي انشاء مراكز دراسات خاصة بالمدينة لا تكتفي بتحقيق التراث ونشر الاصدارات الجديدة بل ومراسلة مراكز الدراسات الأوروبية والأمريكية, والإشراف علي عقد المزيد من الندوات والموائد المستديرة في حضور عربي عالمي لقادة الفكر والإعلام في عالمنا المعاصر, ولعل هذا يكون نموذجا من نماذج الاحتفاء بالقدس عاصمة للثقافة العربية.
تاريخ القدس
مثل هذا الكتاب محاولة لكشف مكانة القدس في وعي المسلم ووجدانه، الذي يربط بين البيت الحرام والمسجد النبوي وبيت المقدس، من خلال ما يسميه المؤرخون بـ «المدى الطويل» الذي يبدو فيه تاريخ القدس تاريخا مستمرا للذات الاسلامية ويستقصي على مستوى ادق المراحل والاحداث والعهود واهم الشخصيات التي باتت جميعها جزءا لا يتجزأ من تاريخ المدينة المقدسة. وقد اعتمد الكتاب في استقصائه على منهج علمي مركب يستند الى قاعدة المعلومات التاريخية والرمزية والثقافية ويستثمر بشكل فعال منهجيات عديدة، تاريخية وانثروبولوجية، ثقافية وبنيوية وألسنية وتأويلية وسيميولوجية، تتيح كشف الابعاد المختلفة والمركبة لهذه المدينة في وعي المسلم.
ويعيدنا الكتاب، كما يقول محمد احمد السويدي، امين عام المجمع الثقافي في الامارات، الى قاعدة هائلة من الواقع والرموز والاحاديث والتفاسير والمصنفات التي تدل في مجملها على تغلغل القدس فكرة ومكانا في عمق الذات الاسلامية.
الجغرافيا المقدسة تنفرد القدس بما يمكن تسميته بالجغرافيا المقدسة العليا للعالم، حيث ترتبط بها الحياة الروحية للاديان السماوية التوحيدية الكبرى الثلاثة. وتتميز الرؤية الاسلامية للقدس في انها تدمج الجغرافيتين المقدستين (اليهودية والمسيحية) في مجالها المقدس وتعترف بهما لاهوتيا. وقد انعكس ذلك في الممارسة الفعلية حين تسنى لكل دين منها ان يكون بمنزلة الحاكم السياسي للقدس. ففي حين حرم الصليبيون على المسلمين دخول القدس او ممارسة شعائرهم فيها وصادروا الاماكن المقدسة فيها وقاموا بتنصيرها، وقام اليهود بعد احتلالهم لها في حزيران 1967، بمحاولة تهويدها المنهجي وبكل الوسائل الممكنة، بمحاولات لم تتوقف حتى الآن، فإن العرب المسلمين تركوا بيت المقدس حرا ومفتوحا امام المسيحيين واليهود على حد سواء، وشاركوهم في احتفالهم بقداسة القدس والاهتمام بخدمتها وعمارتها والتبرك بفضائلها، الى درجة انه تكون ادب اسلامي كامل، يمكن تصنيفه تحت عنوان «فضائل القدس» يبين ان قدسية القدس ليست امرا عابرا او ثانويا في المنظومة الجغرافية الاسلامية، بل طرف جوهري مكون لها.
وتستند المنظومة الجغرافية الاسلامية على الوحدة المتكاملة والمترابطة الى اطراف ثلاثة، هي: البيت الحرام والمسجد النبوي والقدس (المسجد الاقصى والصخرة الشريفة) وقام التصور الاسلامي على الوحدة الالهية الاصلية، ما بين الكعبة وبيت المقدس، ولغويا حمل اسم القدس من كل الدلالة التوراتية Paradigmatique للقداسة والتبجيل. ولم يكن الفتح العربي الاسلامي للقدس (336م) خارج الرؤية النبوية ذاتها كجزء لا يتجزأ من اطراف المنظومة الجغرافية الاسلامية المقدسة، ويحضر هذا الفتح في الوعي الاسلامي كتصديق لوعد نبوي مسبق بهزيمة الروم وفتح القدس، تحقيقا لوعد نبوي ـ إلهي، ونبوءة تؤكد ذاتها عند المسيحيين.
وبعد دخول الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه اليها بنى مسجدا في المنطقة التي كانت مليئة بالتراب بجوار الصخرة المقدسة وصير الصخرة في آخره. وعندما اكتمل البناء وافق بلال على الاذان افتتاحا لأول صلاة في المسجد فخشعت أفئدة الناس واقشعرت ابدانهم وبكوا بكاء شديدا. وكان مبنى المسجد خشبيا يتماشى مع مبدأ التقشف لدى المسلمين الاوائل. وبذلك يكون عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد رسخ الاسلام كديانة جامعة وليس كديانة مانعة لا تعترف بأي دين آخر. وكثير من المؤرخين يذهبون الى ان عمر رضي الله عنه، لما قبل شروط البطريرك صفرونيوس جميعها ما عدا الشرط الخاص بحرمان اليهود من دخول القدس، معتذرا بأن القرآن قد حدد ما لأهل الكتاب وما عليهم، لكنه تعهد له بألا يدخل احد من اليهود الى مقدساتهم او يسكن في حاراتهم، مما ادى الى تحسين وضع اليهود على نحو ملموس وزاد من نشاطهم الثقافي، وسمح للمسيحيين ببناء كنائسهم وترميمها من دون قيود، بينما كان المسلمون يتعبدون في حرمهم الخاص (المسجد الاقصى) بأعداد كبيرة. وقد دفعت مكانة القدس في المنظومة الجغرافية الاسلامية الكثير من الصحابة الى زيارتها او الاقامة فيها، وحرص بعضهم على ان يمضي بقية حياته فيها، طالما ان الرؤية الاسلامية تعتقد انها ارض الحشر والنشور يوم القيامة وان الموت فيها يحمل لصاحبه اجرا كبيرا.
واهتم الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ببركة سلوان في القدس وبنى حديقة عامة شاسعة حولها وتمت مبايعة معاوية بن ابي سفيان في القدس، خليفة للمسلمين، وكان دائم التردد عليها والتبرك بها. وبعد تولي عبد الملك بن مروان الخلافة بعام واحد ابتدأ باصلاح اسوار القدس وبوابات المدينة وشيد دار الامامة بجوار الحرم، وكان اعظم اسهاماته بناء مسجد قبة الصخرة، ولغايات التشرف والتبرك اعطى نفسه حق الاشراف على بدء العمل بنفسه، فقدم من دمشق الى بيت المقدس وجمع الصناع وخصص خراج مصر على مدى سبع سنين لخدمة بناء قبة الصخرة وحدها. فكانت تصميما فريدا في تاريخ العمارة الاسلامية، مزج ما بين جمال الهندسة المعمارية والذوق العربي مع الاستفادة من الاسلوب البيزنطي. وقد انجز بناء المسجد الاقصى في عهد الوليد على الهضبة القدسية ذاتها التي اقيمت عليها قبة الصخرة. وواصل اهتمام والده بعمارة بيت المقدس عاصمة للامبراطورية الاسلامية. وكان اخوه سليمان قد هم بالاقامة نهائيا في بيت المقدس، فجمع الاموال والناس بها. اما الخليفة عمر بن عبد العزيز فقد كان يستحلف العمال الذين يحاسبهم على ادائهم عند الصخرة، وتكررت زياراته لبيت المقدس، مثل بقية الخلفاء، وهذا ما وسع الخيال الاسلامي (الروحي والذهني) في العصر الاموي لتشمل قداسة بيت المقدس الشام وما يحيط بها، تفسيرا لـ«الذي باركنا حوله» في سورة «الإسراء». كما ان التهميش العباسي السياسي لفلسطين لم يؤثر في المركز الديني الثابت لبيت المقدس، فقد زارها المنصور مرتين واعاد بناء الحرم إثر وقوع زلزال هدم شرق المسجد الاقصى وغربه. وكذلك فعل ابنه محمد المهدي الذي انفق اموالا طائلة لترميم ما خربه زلزال آخر في عهده. بينما جعلها الخلفاء الآخرون مدينة مفتوحة متعايشة لكافة الاديان. وبذلك ترسخ في الوعي الاسلامي الرمزي في المرحلة العباسية موقع القدس كبنية مولدة لشاعرية رمزية دينية رؤيوية عليا، تحضر فيها العلاقات الميتافيزيقية للمكان بكل اشراقاتها العليا.
وعندما سيطر الصليبيون على بيت المقدس، اعادوا تحصينها ومسخوا المقدسات الاسلامية وانتهكوا حرمتها، مما اثار مشاعر المسلمين وآذى نفوسهم وأعدهم للجهاد لطرد الغزاة. واكتسبت القدستأكيدا جديدا، اثر هذا الغزو، يؤكد منزلتها الرفيعة وحرمتها قبل الغزو الصليبي وهي التي ادت الى ان تصبح رمز الجهاد والتحرير ايام الزنكيين والايوبيين وبعدهم.
لقد تكونت الصورة النمطية لقداسة المدينة منذ مرحلة البعثة النبوية وترسخت بقيم معززة ومضافة في العهد الاموي ثم الفاطمي، وكتبت المؤلفات العديدة في فضائلها للتذكير دائما بقدسيتها، وتتابعت هذه الكتب في العهد المملوكي والعهد العثماني لتكتمل بذلك مدونات «فضائل القدس» في الثقافة العربية الاسلامية.
الهجرة اليهودية بدأت فلسطين تتعرض لخطر الهجرة اليهودية المنظمة، منذ منتصف القرن التاسع عشر، عندما راح المتمولون اليهود يشترون الاراضي بطرق مختلفة، وارتفع ذلك مع ازدياد اعداد المهاجرين، لا سيما مع الهجرة الكبرى عام 1882، بعد المذابح القيصرية ضد اليهود في روسيا. وتمكن اليهود المشمولون بالحماية البريطانية من شراء مزيد من الاراضي ومن السيطرة على التجارة والبناء في القدس عن طريق التعاونيات. ولعبت ضغوط القناصل الاوروبيين وفساد الجهاز الاداري العثماني دورا في اضعاف المقاومة العربية للهجرة. وفي سياق ذلك تمكن اليهود من تملك اول ارض فيالقدس في عهد السلطان عبد المجيد. وفي عهد السلطان عبد العزيز منحت الحكومة اليهودية قطعة ارض لاقامة مدرسة زراعية عليها بالقرب من يافا. ورغم ذلك حافظ الخلفاء العثمانيون على مواصلة التقليد الاسلامي بخدمة القدس. فأنفق السلطان عبد العزيز على عمارة الحرم وزخرفته ثلاثين الف ليرة عثمانية وبنى المسجد العمري بالقرب من كنيسة القيامة. كما وقف السلطان عبد الحميد الثاني بحزم ازاء المطالب الصهيونية فأصدر قانونا في عام 1882 بتحريم الهجرة اليهودية الى فلسطين وبيع الاراضي لهم وانفق على عمارة الحرم القدسي 30 ألف ليرة عثمانية.
ان تاريخ الاستيطان اليهودي في فلسطين وتاريخ مقاومته معروف للجميع، ولا يدخل في غائية تأليف الكتاب، وكان الهدف من ذلك التركيز على حقيقة ان الاسلام بوصفه دينا جامعا لا دينا مانعا، يقبل التعايش مع الاديان السماوية الاخرى في بيئة تعددية، قد قدم انموذجا لامكانية ان تكون المدينة المقدسة «صلح الكل» من ابناء ابراهيم في الارض.
لقد تحولت المرحلة الصليبية الى محطة في تاريخ المنطقة، في حين ان المرحلة الصهيونية ما زالت مستمرة بكل مفعولاتها الكارثية على شكل اقتلاع الفلسطينيين الراسخي الجذور من ارضهم وتهجيرهم وتحويلهم الى لاجئين او الى اقلية مهمشة ومحاولة تهويد القدس في استعادة معاصرة لمنهج الصليبيين البائدين في اقصائهم للآخر ومسخ مقدساته وتشويه امكنته. فقد كان الوعي الاسلامي بموقعالقدس في المنظومة الجغرافية الاسلامية المقدسة، خلال 14 قرنا، شديد التركيز، وامتلكت فيه القدس ديناميات ذاتية داخلية مشعة، غدت فيه محل قيم عليا مضافة. وقد تعزز الوعي في المرحلة الصهيونية المعاصرة لدى مجمل العرب بأهمية تكريس الموقع الاسلامي المتميز للقدس في قضية الكفاح الشاق والعادل الذي يخوضه العرب ضد اسرائيل في مواجهة طمس وتهويد الهوية العربية ـ الاسلامية للقدس. وهذا يتطلب تأكيد الوعي العربي والاسلامي بالقدس في مواجهة سياسة التهويد المنهجية العاتية المتمثلة بـ «الابادة الثقافية»، وان حماية المدينة المقدسة هي قضية عربية واسلامية وعالمية، كي تكون القدس مدينة سلام بالفعل وليس بمجرد الاسم. |
| | | ابراهيم الشنطي Admin
عدد المساهمات : 75523 تاريخ التسجيل : 28/01/2013 العمر : 78 الموقع : الاردن
| | | | | كل شيئ عن بيت المقدس | |
|
مواضيع مماثلة | |
|
| صلاحيات هذا المنتدى: | لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
| |
| |
| |