قصيدة البردة للإمام البوصيري

  شرح وتعليق " نهج البردة "

 لأمير الشعراء أحمد شوقي

- لـ ضياء الدين ظاظا - الجزء الأول

[b]ما من شك أن علاقة الإسلام بالأدب وثيقة للغاية . لأنه دين سماوي أكمل ما قبله ونسخ ما سبقه ،وارتضاه الله تعالى لعباده خاتماً للأديان ،وأنهى برسوله الرسالات ،وهو إلى هذا الدين الذي اعتمد على المعجزة الأدبية الكبرى القرآن الكريم ،وكان مبلغ رسالته عليه الصلاة والسلام أعلى قومه مرتبة في درجة البيان ، ثم إن القرآن والحديث النبوي كانا الباعث والحافز على وضع كثير من العلوم ، في صدارتها العلوم الأدبية واللغوية ،ومن هنا توثقت العلاقات بين الإسلام والأدب ،وما زالت تزداد وثاقه على مر الأيام.
أمنية طال مداها،وحلمٌ امتد زمنه ،لأن أقرأ(مدائح شوقي)يوماً قراءة متأمل متأن،لا قراءة عابر سبيل،أو مجرد متلقَّ فحسب،فكان لها وقع متميز بين مجموعات شعرنا العربي القديم في عراقته وأصالته.
وهكذا يمكن أن نقف معه عند فنه الأصيل في مزاج رائع ودقيق بين شاعر الحضارة العربية الاسلامية بميراثها الطويل،وبين شاعر الحياة الجديدة بمقاييسها العلمية المتجددة المتطورة،فإذا يبعث القديم احتراماً له واجلالاً،واعجاباً به ، ووعياً،ليضيف اليه ما يجدّده شبابه،ويعيد اليه مجده،فلا يستسلم للشيب مع الأيام بقدر ما تزدهر لديه لغته وصوره،فكان البعث لديه-على حد تعبير الدكتور هيكل في مقدمة الشوقيات(وسيلة من وسائل التجديد،كما أنه وسيلة لاتصال الماضي بالحاضر).
وشوقي-رحمه الله-ليس بحاجة الى مثل هذه المقدمة من حيث التعريف به،أو بشوقياته،فقد عرَّفَ بهذا أو ذاك كبار دارسيه،كما عرَّفَ هو بنفسه من خلال ابداعه وعلامات تميزه وتفرده وإمارته للشعر في العصر الحديث.
وفي هذه الدراسة الموجزة التي أقدمها مظهر من مظاهر الصلات بين الإسلام والأدب ،ومظهر من مظاهر تأثير الإسلام فيما يتصل بالأدب من موضوعات وصور وأفكار،وقد اخترت قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي نهج البردة الذائعة الصيت لأنه أكبر شعراء العصر الحديث تناولاً لموضوعات دينية ، وفي شعره الإسلامي جوانب جديرة بالدراسة ،وحسبك أن يُعجبَ بها شيخ الأزهر آنذاك،مُحدّث العصر الشيخ سليم البشري فينهض لشرحها وبيانها ،وهي من أبدع شعره قوة في النَظم وصدقاً في العاطفة،وجمالاً في التصوير،وتجديداً في الموضوع،وأن يُعنى بالتقدمة لها والدفاع عن نهجها الكاتب الكبير الأستاذ محمد المويلحي بك-رحمه الله-ثم تخَرج للناس كتاباً وسيطاً،وأثراً قائماً بنفسه،يستقل بالقنية والدرس.
وكلتا القصيدتين(نهج البردة "والهمزية النبوية" ولد الهدى)ذائعة الصيت،شائعة الرواية،حتى ما يكاد يتحدث المتحدثون عن شعره دون أن يذكروهما مع مطولاته البارعات.
إن لشوقي تراثاً ضخماً في حضارة الإسلام ،وأثراً خالداً في تاريخ العرب ،وذِكراً راسخاً على مر الزمن في أحداث وادي النيل منذ العصور السحيقة .ويعجز إنسان بمفرده أن يَفي بناحية من نواحي أدبه في العرض والبحث والتحليل .وله جولات في رفع ألوية الإسلام وفي تمجيد الخلافة كرمز للإسلام والمناداة بالجامعة الإسلامية والحض على وحدة العرب _ ونادى بالشورى والاشتراكية وهما من دعائم المجتمع الإسلامي ،وكان يرى أنه لا بد من الأخذ بالاشتراكية على وتيرة الزكاة في الشريعة الغراء ، يقول في الهمزية:
الاشتراكيون أنت إمامهم لولا دعاوى القوم والغلواء
شوقي أول من استخدم كلمة الاشتراكية قبل الشيوعية الملحدة. 
وقد تناول نواحي متعددة للحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ورجالاتها كتاريخ مصر القديم والحديث وتاريخ العرب وحياة الرسول صل الله عليه وسلم وعظمة الدين الإسلامي وسماحته واتساع أفقه ومرونته ووحدة الإسلام والعرب والجامعة الإسلامية. .ولشوقي روائع في الشعر والنثر في و صف وتمجيد الحضارات الإسلامية ديناً ودنيا وفي مدح الرسول الأعظم وذكر مناقبه وجهاده مع الصحابة في نشر الدعوة وفي سماحة الإسلام وديمقراطيته وفي عرضه لشتى الأديان في سماحة تامة ،وان مظهر شوقي في معيشته على الطريقة الغربية وتعلّمه في فرنسا وحياة القصور والبذخ الذي رشف من كؤوسه لم يُضعِف من تعلقه بالإسلام ووحدة المسلمين والإعجاب بتاريخ العرب وبعظمة الرسول وضخامة رسالته ،وكان حفياً بدينه منذ شبابه،وما زال به حَفياً إلى نهاية حياته ،لأن شعره الديني ساير حياته كلها.والمظاهر الدالة على تدينه كثيرة،حسبنا أن نمثل بعضها .
فقد جاء في كتاب التفتازاني ( ذكريات عن شوقي وحافظ ) وهو من خلصاء (شوقي) :عرفت شوقي عرفان الجار الوثيق ،ثم عرفان الشاعر المفرد ثم عرفان الرجل العظيم ،ولشوقي من هذه الصفحات نواح يجهلها الناس ، فما كل من كان يسكن ( خط الحنفي )كان يعرف شوقي ، كما أسكنه.
كان شوقي يسكن في دار أبيه في المطرية(خط الحنفي)وهي التي انتهت إليها كل الثروة الضئيلة الباقية عن أجداده،فكان أول أمره يرى من تمام سعادته أنه لا يجيئه الجابي أو صاحب المُلك(أي الدار)في آخر كل شهر لمطالبته بكراء البيت!وهذه الدار القديمة لا تزال قائمة وراء مسجد الشيخ صالح أبي حديد في خط الحنفي،ويبعد ما بينهما وبين ما أنشأه هو كرمةابن هانىء في المطرية ،تتلوها الكرمات الثلاث في الجيزة،الى عش البلبل في طريق الاهرام.وكان بجوار تلك الدار القديمة رجل من أهل الثروة واليسار ومن أرباب الفضل الصحيح والوقار التام هو المرحوم حسين باشا شاهين رزقه الله بثلاث بنات هن عنوان الصيانة والأدب والكمال.وكان الشباب الذهبي من (أبناء الذوات)الذين ذهبت ثروتهم بفعلهم أو بفعل آبائهم الأقربين يتهافتون عليه،فيتأبى ويعتذر.وشاء الله أن يفوز ذلك الماجد المفضال بمصاهرة ثلاثة من أفضل الناشئة المصرية أحدهم:أحمد شوقي،والثاني أحمد بك عمر المهندس البارع النزيه المستقيم،وثالث الثلاثة السّري المرحوم يعقوب حلمي بك.هكذا أنعم الله على شوقي بالزوجة الصالحة بكل معنى الكلمة،فاستراح من متاعب الحياة البيتية،ومن متاعب العيشة المادية. 
وفي ظلال قبة شمس الدين الحنفي رضي الله عنه ، ولد شوقي،ونشأ ،وتزوج وهو نفحة من نفحات السلطان أبي محمود ،يعرفها من عرف شيئاً من أسرار أهل الحقيقة والشهود .ألِفنا منذ نشأنا أن نشهد (الحضرة ) التي يقيمها الإخوان المتصوفة في ساحة السلطان فجر كل يوم ،وقلّما انقطعنا عن شهود هذه الحضرة حتى في أشد أيام الشتاء قسوة ، فإذا انبلج الصبح وأديّنا الفريضة وساهمنا في مجلس الذكر وتَلونا حزب البر لأبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه ، زرنا ضريح السلطان الحنفي ، وانصرفنا بعد ذلك إلى بيوتنا لنتهيأ بعد تناول الإفطار للعمل ، كلْ كما يسر له، كذلك كانت عادة غالبية أهل خط السلطان الحنفي من شباب ورجال ، ولا تزال عاداتهم إلى الآن ،ولو أن الأيام تناولتها بالأنقاض تبعاً لتقلباتها .هذا هو شوقي( باشا) ،كما كنا نسميه ، هذا شاعر الأمير ،هذا الروح الملهم يتوق لضريح السلطان الحنفي يسأل الله المغفرة ، والستر في الدنيا والآخرة ،ويدعو لأهله وولده ،ثم يوزع الصدقة في غير مَنّ ولا ذلّ على اللاجئين إلى ساحة السلطان من الفقراء والمعوزين ،وكم هو حريص أمير الشعراء على هذا النوع من الصدقة والأسلوب من النسك. 
يمرض شوقي ويلزم سريره ،فإذا برسله تَفِدْ إلى دار صهره أمير الإحسان المرحوم حسين باشا شاهين ، بأن يكلف المرحوم سيدنا الشيخ حسن سرحان كبير فقهاء الدائرة وأحد مؤذني مسجد السلطان توسلاً بالعزيز الرحيم أن يعفو عن شوقي.
وكنتُ أحسب في أول الأمر ، أن هذا الطلب موجّه من حَرَمِهِ المصون إلى دائرة أبيها رحمه الله ،لأنها معروفة بيننا جميعَاً نحن ( أهل الحنفي) بسلامة الأيمان وحسن العقيدة ،والإجلال المحصن للسلطان الحنفي ،ولكن المرحوم حسين باشا شاهين لقي ربه راضياً مرضياً وسيدنا الشيخ الجليل حسن سرحان كبير فقهاء دائرته لحق بربه على أثره ،فلم أعد أسمع ذلك النداء الحار ينبعث من أعماق نفس ذلك الشيخ الجليل حسن سرحان ،( بالفاتحة إن ربنا يشفي شوقي باشا ويأخذ بيده وبيدّ الست بتاعه ويحفظ أنجاله وعائلته )،وظننت أن صفحات ذلك النداء انطوت ،وأن معين صَدَقة شوقي على فقراء الحنفي نضب ، وان ذلك كله كان من أجل خاطر المرحوم حسين باشا شاهين الذي فقده حي الحنفي بأسره ،لأنه كان الوالد البار بالجميع وسكت وسكتنا. .وأخيراً مرض شوقي فإذا بي أُستدعىإلى قصره بالجيزة (تلفونياً) و يستقبلني في غرفة نومه وهو على سرير مرضه ،وإذا به يطلب إليَّ في ضراعة المؤمن الموقن _أن ( أقرأ له يس ،وأن أطلب له الفاتحة في مقام السلطان الحنفي ) .
وظل هذا أسلوبه معي ، يمرض فيطلبني كما يطلب الطبيب ، وأكلف أحد أتقياء الفقهاء أن يقرأ يس لله تعالى كما أراد ، ثم أطلب له الفاتحة في مجلس الذكر ، ويُشفى فتنطوي الصفحة مؤقتاً ،وهكذا دواليك حتى لقي ربه مغفوراً له.
جامع السلطان الحنفي:
مؤسس هذا الجامع هو الامام شمس الدين أبو محمود محمد الحنفي،الذي شَيَّدَ هذا الجامع بجوار داره سنة 817هـ في عهد السلطان مؤيد الشيخ المحمودي أحد سلاطين دولة المماليك الجراكسة .والإمام شمس الدين أبو محمود الحنفي كان من أجلاّء مشايخ مصر وسادات العارفين،ومن أولياء الله الصالحين،واشتهر بالكرامات الواضحة والمقامات العالية،وكان رضي الله عنه يسعى دائماً الى قضاء حوائج الناس ابتغاء وجه الله ،وعاش مدة (72)اثنين وسبعين عاماً،وعُرِفَ بالسلطان لأن الله عزوجل أعطاه من فضله الكلمة النافذة لدى الحكّام .

وكان شوقي-رحمه الله-يطمئن إلى دعوات أمه،ويثق ببركتها،وهو كبير السن،يذكر حسين شوقي:أن والده وأسرته ركبوا من السويس إلى برشلونة-حينما نُفي شوقي من مصر-سفينة بضاعة بها مكان صغير للركاب،وبعد قليل هَبَّتْ عاصفة هوجاء استمرت يومين كاملين،فاضطر الربان إلى أن يخفف عبء السفينة ،فألقى في البحر جميع الثيران التي كانت بها..وكان الرهبان في هذه الأوقات يرتلون،ولما سكنت العاصفة سأل أباه:أدعاؤهم هو الذي أنقذنا من الغرق؟ فأجابه:بل دعوات جدتك الطيبة يا بني وبركتها.ثم كان بكبره يتفاءل بكل ما يمت بصلة إلى الدين حتى الجملة المكتوبة على لوح معلق بالجدار.يقول ابنه حسين شوقي-رحمه الله-:من حسن حظنا أننا وجدنا منزلنا بالمطرية سالماً لم يُمس بسوء بعد هذه الغيبة الطويلة –فترة النفي إلى الأندلس-وقد عزا أبي وقاية البيت وسلامته إلى بركة لوحة كانت معلقة على المدخل،مكتوب عليها:
لا إله إلا الله محمد رسول الله
لذلك عندما تركنا المطرية أخذنا هذه اللوحة معنا،فحلّينا بها منزلنا الجديد.
وكان يقرأ في شيخوخته كتب الفلسفة الاسلامية،وكان معجباً بكتب الغزالي،ولم يكن اعجابه بالغزالي نابعاً من عقله،بل كان نابعاً من وجدانه .
قال الأستاذ عبد العزيز الاسلامبولي:كنت في مجلس شوقي فابتدرني بقوله:أي سرٍ حدا بك إلى دراسة التصوف وما تزال شاباً؟ فأجبته:حدا بي إلى ذلك البحث وراء الحقيقة والعمل في ظل التمحيص على تزييف النظريات التي حُشرت في التصوف حشراً.
وكنت أزعم في نفسي أن شوقي لم يدرس التصوف بعد.فقلت:ومع ذلك كله فإني أرى في دراسة التصوف لذة روحية بالغة الأثر.فأدهشني من شوقي أنه قال:ذلك حق،فقد درست التصوف دراسة مستفيضة،وعرفت كل ما يتخذه المتصوفون لوصف حالاتهم من مصطلحات،وزدت على ذلك أن عارضت القصيدة التائية لابن الفارض وغيرها.(مجلة المعرفة نوفمبر 1932)
وذكر أمينه الخاص أنه كان يقرأ له كتاب الغزالي(المختصر من مكاشفة القلوب)وبقي حتى بعد منتصف الليل بساعة،ولم يبق إلا موضوع واحد هو وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام قال:ولكني لفَّته(ذكَّرته) إلى أن هذا الوقت موعد رياضته،فقال:حتى تُتم، فقرأت له موضوع الوفاة ،فأخذ يبكي.
وفي يوم وفاته-13 اكتوبر 1932-تحدث مع سكرتيره الخاص أحمد عبد الوهاب في موضوعات دينية،وسأله بوجه خاص عن التوبة والغفران وما يتذكره من آيات قرآنية عنهما كأنه قد أحسَّ بدنو أجله.
وكان قد رغب-رحمه الله-في أن يُكتب على قبره هذان البيتان من قصيدته نهج البردة:
يا أحمدَ الخْيرِ، لي جاهٌ بتَسْمِيَتي[/b]

[b]وكيف لا يتسامى بالرسولِ سمِى[/b]

انْ جَلَّ ذنبي عن الغُفران لي أَملٌ

 في الله يجعلني في خيرِ مُعتصَم

. ويذكر الأستاذ أحمد عبد الوهاب سكرتيره الخاص ،والسيد إبراهيم بن عمر السقاف كبير أعيان سنغافورة ، حديثاً قصيراً لي مع أمير الشعراء _ أنزله الله منازل رضوانه _ وكان ذلك قبيل وفاته بثلاثة أيام حين وفد على نُزُل ( الكونيتنال ) لزيارة الصديق إبراهيم السقاف .. .. 
لقد بَشَّرتُ شوقي يومها بغفران الله ،وأنه من المقبولين ، وذلك تفسيراً لرؤيا رآها رجل من الصالحين مؤداها: أنه رأى الحسنين _ عليهما السلام _ يستقبلان شوقي ثم يهمّان به على جديهما عليه الصلاة والسلام(هما الحسن والحسين أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلوات الله وسلامه عليه) فيستدعي المصطفى حسان بن ثابت رضي الله عنه ،ويقول له : ( إن أحمد نافح كما نافحت ،ووفىّ كما وفيت ، فخذه إلى جوارك في الجنة ) : قصصت هذه الرؤيا كما أبلغنيها من رآها ،وهو رجل معروف بيننا بالصلاة والصدق ، فماذا رأينا حينذاك ؟ 
رأينا الدمعة على محاجر شوقي وهو يُهمهم ( عليه الصلاة والسلام .. .عليه الصلاة والسلام ) فلم يستطع أحدنا حبس دمعه ،ثم كان أن لقي ربه في ثالث يوم بعد هذه البشرى .
ففي وديعة الله وكنف رسوله الصادق الأمين ، ورفقة الأئمة من آل سيدنا محمد ( وحسن أولئك رفيقاً ) .
حسان ابن ثابت(؟-54هـ)(؟-673م) هو ابن المنذر الخزرجي الأنصاري(أبو الوليد) فحل من فحول الشعراء كان شاعر الأنصار في الجاهلية وشاعر النبي صلى الله وعليه وسلم في النبوة،وشاعر اليمن كلها في الاسلام.وعاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الاسلام،وكان من سكان المدينة.
لما قَدِمَ رسول الله صلى الله وعليه وسلم الى المدينة ،تناولته قريش بالهجاء ،فقال لعبد الله بن رواحة :ردَّ عني ،فذهب قديمهم وأولهم فلم يصنع في الهجاء شيئاً،فأمر كعب بن مالك فذكر الحرب كقوله: نصل السيوف إذا قصرن بخطونا قدماً ونلحق إذا لم نلحق. فلم يصنع في الهجاء شيئاً.وقال قائل لعلي بن أبي طالب عليه السلام اهج عنا القوم الذين هجونا فقال علي:إن أذن لي رسول الله فعلت،فقال رجل:يا رسول الله أتأذن لعلي أن يهجو عنا هؤلاء القوم الذين قد هجونا فقال:ليس هناك،ثم قال للأنصار :ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم.فقال حسان بن ثابت:أنا لها يا رسول الله..فقال رسول الله صلوات الله وسلامه عليه:اهجهم (أو هاجم) وجبريل معك،كأنك تنضحهم بالنبال.
إن من الشعر كلمة ، وإن من البيان سحراً.

 شرح وتعليق " نهج البردة " لأمير الشعراء أحمد شوقي -

 لـ ضياء الدين ظاظا - الجزء الثاني

من أظهر ميزات ( (شوقي)) رحمه الله _بل لعلها الميزة الكبرى _ أنه كان رجلاً إسلامياً يوجه نفسه إلى ما يذيع من خصائص الإسلام ، ويزيد في حقائقه السامية توضيحاً وتنويهاً _ فلقد كان _ رحمه الله _ من أولئك البناة الذين شيَّدوا في قلوب الجماهير الشرقية صرحاًَ رفيعاً من حب الإسلام وتقدير الرسول عليه السلام ،وهذه القصائد التي كان ينظمها في مدح النبي صل الله عليه وسلم 
هل استطاع واحد من شعراء الإسلام أن ينتج خيراً منها ( نهج البردة _ ولد الهدى _ سلوا قلبي_ إلى عرفات الله _ .. .. وغيرها ) وأن يكون في إنتاجه متمشياً مع هذا السياق الذي أنتهجه أمير الشعراء ،أو كما كان يُحب أن يُطلق عليه ويُلقب ( بشاعر الإسلام ) : من توقير أسباب الطلاوة والسحر ، والفتنة ، والجمال ، والروعة لكل ما يقول .. .. ؟ اللهم لا .
وإني لأذكر في مناسبة الحديث عن روح الفقيد الإسلامية أنه تفضّل على ( المعرفة ) في بداءة سنتها الثانية ببضعة من جواهره النادرة التي جمعها في كتابه ( أسواق الذهب ) قبل أن يتم طبعه ،وكنت أخذت نفسي في تقديم هذه الثروة الطائلة على القرّاء بكلمات لم أقل فيها إن شوقي أمير الشعراء ، وإنما قلت ( شاعر الشرق والإسلام ) ، فلما التقيت به بعدئذٍ كانت هالة من البشر تعمر وجهه الضحوك المُشرق وهو يقول لي( لكأنك يا أستاذ كنت تنطق بلسان الغيب ، فإن قولك عني : أني ( شاعر الإسلام ) لأحب إليَّ من هذا اللقب الرنان الذي يطلقه الصحفيون علي .. .. ذلك أني أتمنى أن أكون شاعر الإسلام حقاً !!
الرجل الخالد
ولكن : هل مات (شوقي) حقاً منذ خمس وسبعون عاماً ؟
اللهم إن( شوقي) لم يمت ، فما خلقت هذه الحياة كلها لتموت ، ولا ليأخذ بها الموت إلى موضع الفناء ،وما كانت رسالة النابهين الذائعيين إلا مجلبة خلودهم على الأجيال ،وليست رسالة ( شوقي) التي أداها على العالم وأنفق في سبيلها جهد الجاهديين ، إلا أصدق رسالة يثاب عليها بأخلد الخلد ،فهو إذن حي في القلب ، وفي كل لب ، وفي كل وجدان ، وعلى كل لسان ، وفي كل جيل ، وفي كل بلد ينطق بالضاد .
من رجالات الخير
ذهب إليه أحد الشعراء المغمورين وملء يده بطاقة يقول فيها : 
هل أنت منقذ من ضاقت به الحالُ ومن تَيتَّمَ ، لا أهل ولا مال؟
فكان جواب (شوقي) عن هذا البيت رسالة من قلمه كل ما فيها قوله: ( نعم منقذه ) والحق أنه أنقذ الشاعر المغمور ، ولكنه لم يجعل إنقاذه له في تلك المرة آخر حلقة في سلسلة الإنقاذ ،وإنما شجعه على السعي إليه كلما هبت على حياته ريح عاصف..! 
لقد كان شوقي أحد النابهين بين رجالات المال ، ولكنه لم يسايرهم في أسلوبهم الذي يحتوي على كل ما في البخل من معان ،لأنه كان يؤمن أن المال في يده شطران : شطر لبيته ، وشطر آخر لأولئك الذين يكوّنون معه أسرة المتأدبين . 
لم يختلف الناس منذ نشوء الشعر العربي حتى اليوم . كما اختلفوا حول المتنبي وشوقي، وسيظل هذا الخلاف قائماً لأن هذين الشاعرين يمثلان العبقرية في شعر العرب ، ويعترف بذلك أحبابهما وحسّادهما على السواء . 
وقد صدرت كتب كثيرة ودراسات ، وكتب ومقالات عن شوقي يصعب حصرها ، كما ترجمت بعض آثاره إلى اللغات الأجنبية ، ومما يحسن ذكره أنه عندما أنشئ كرسي الأدب المصري في كلية الآداب بجامعة القاهرة أطلق عليه اسم كرسـي ( (شوقي)) تكرماًَ لأمير الشعراء . 
وهذه الصفحات التي أقدمها إليك ليست إلا قراءة بين السطور ،أرجو أن تلقي ضوءاً جديداً على أمير الشعراء 
إن حياة العباقرة تظل وهجاً دائماً يضيء طريق الشعوب .. .. 
وأمير الشعراء وهج لا ينطفئ ونور لا يخبو ، وسيظل العرب يتغنون بشعره في كل الأجيال.
إنه شاعر الإسلام وصدى لصوت القرآن .
في ذلك العصر كان الذين يترنمون بشعر شوقي مثل عشاق أم كلثوم وعبد الوهاب ،منهم سَمِّيعة يتذوقون الشعر .
لقد كتب شوقي شعار جريدة ( الجهاد ) التي أصدرها صديقه توفيق دياب في الثلاثينات 
وهو البيت المشهور : 
قف دون رأيك في الحياة مجاهداً إن الحياة عقيدة وجهاد .
وعندما كان شيطان الشعر يلعب بخيال أمير الشعراء لم يكن يرغب في صحبة أحد معه في جولاته غير زكي مبارك .
ذات صباح ،شرب (شوقي) فنجان من الشاي في مكتبه بشارع جلال ،وقدم لضيوفه بعض قطع ( الكروسان) التي كانت تعد بكميات وافرة ،وهي إحدى هوايات (شوقي)،فيأكل واحدة ،ويقدم لضيوفه منها وكان زكي مبارك على عادته يجالس أمير الشعراء الذي وقف فجاة وأخذ زكي مبارك في يده ثم خرج . وسارت بهما السيارة إلى كوبري قصر النيل ،ثم نزلا منها ،ووقف (شوقي)على سور الكوبري ،وبدأ يكتب على ظهر علبة السجائر: 
من أي عهد في القرى تتدفق؟

وبأي كف في المدائن تُغــدقُ

ومن السماء نَزَلت أم فُجّرتَ

من عُـليا الجنان جداولاً تترققُ

واستمر يكتب القصيدة الخالدة التي لم يكتب مثلها عن النيل ، والتي غنتها السيدة أم كلثوم ،فبعثت فيها خلوداً فوق خلود . وفجأة انهار أمير الشعراء وتهاوى ،ولم تعد ساقاه تستطيعان حمله ،وقال لزكي مبارك :
_احملني 
فحمله ،كما يُحمل الطفل ، وعاد به إلى السيارة ،ويقول زكي مبارك : احمد شوقي أمير الشعراء طفل ،وإنه أخف في وزنه من ريش النعام ! وكان يبكي بكاء الأطفال ،ويغمغم 
( من أي عهد في القرى تتدفق) .
وكانت المرة الأخرى التي حمل زكي مبارك أمير الشعراء على كتفه هي جنازة شوقي ،فقد تقدم زكي مبارك ، والدكتور أحمد زكي أبو شادي وأعضاء جماعة ( أبوللو) الشعرية التي كان (شوقي) رئيسها . ،وحملوا النعش على أكتافهم ،وقال زكي مبارك للمرة الأخرى ،إن نعش (شوقي) كان أخف من ريش النعام . ! 
في صيف عام 1899 سافر (شوقي)إلى الأستانة عاصمة الخلافة ،وسجل رحلته في سلسلة مقالات نشرتها جريدة المؤيد ( أغسطس _ سبتمبر 1899) تحت عنوان : بضعة أيام في عاصمة الإسلام .
وكان شوقي قد قدَّم الشوقيات إلى مولانا أمير المؤمنين عبد الحميد الثاني بمقطوعتين من شعره قال في الأولى 
سلام الله لا أرضي سلامي فكـــل تحية دون المقام
وعين من رسول الله ترعى وتحرس حامل الأمر الجسام
وقال في المقطوعة الأخرى:
إلى ابن محمد أهدي كتابي : 
وان الشعر ريحانُ المــــوالي

وراحة كل ذي ذوق سليم

وما شرب الملوك ولا اسـتعادوا

 كهذي الكأس من هذا النديم

وسُرَّ السلطان عبد الحميد سروراً عظيماً عندما رفعت إليه الشوقيات ،وأهديت باسمه إليه فمنح أحمد شوقي بك أرفع ألقاب السلطنة العثمانية ،وهو لقب الأمراء من آل عثمان أبناء السلاطين ... .. .. وهذا اللقب هو لقب أفندي وهو اللقب نفسه الذي يحمله خديوي مصر ، وكان يقال له : أفندينا لهذا السبب .
ولذلك لم يكن في استطاعة الخديوي عباس حلمي أن يمنح أحمد شوقي لقباً يقل عن لقبه الذي منحه له سلطان آل عثمان ،وأنت تعلم أن خديوي مصر تابع من أتباع السلطان العثماني .
وقد كان بعض معاصري (شوقي)يقولون له أفندينا ،ولكنه كان يفضّل أن يلقّب بلقب الباشا حتى لا يغضب الخديوي ، وهذا ما كان : 
وإذا ما ذهبت اليوم إلى قبر البلبل ، ترد بعض الدين الذي أسداه إلى الوطن العربي، إلى الإسلام ،إلى المسرح ،إلى الأغاني ،إلى الأطفال ، إلى الفن الخالد ، إليك ,إلى كل فرد ،وجدت على قبره بيتين ينطقان بالزهو والأمل :
يا أحمد الخير لي جاه بتسميتي

وكيف لا يتسامى بالرسول سَمى

إن جل ذنبي عن الغفران لي أمل

في الله يجعلني في خير معتصم

ودخل عليه كاتبه ( أحمد عبد الوهاب ) وبيده كتاب ( المختصر في مكاشفة القلوب للغزالي ) و( صحيح البخاري ) إنه يعرف كم أصبح مولعاً بكتب التصوف عموماً والقرآن والحديث خصوصاً ،فابتسم ابتسامة هادئة وطلب إليه أن يقرأ في الكتاب الأول ،حتى إذا انتهى إلى وفاة الرسول الكريم لم يملك نفسه فأخذ يبكي ،وبكى معه تأثراً ،وما هي إلا لحظات حتى بلغهما نعي والد كاتبه .
ويرى المطلع على ديوان شوقي أنه لم يكن شاعر دنيا فقط ، بل شاعر دين أيضاً : قال فيهما جميعاً ، وأدى حقهما عليه جميعاً ،كأفضل ما يؤده لشاعر العدل المطبوع ، ولسنا نعرف له في ذلك نظير بين شعراء عصره أو شعراء العصر الحاضر.
وقد لبث حياته كلها نغماً عذباً ، وفناً عجباً ،يملأ الأسماع والأفواه لا في مصر وحدها ،لكن في الشرق العربي كله ،فقد كان له كما كان لمصر قلباً خافقاً .ولساناً ناطقاً ،يحس إحساسه ،ويترجم عن آماله وآلامه ،حتى ليعدُّ شعره من هذه الناحية داعية من أنجح دواعي الوحدة العربية والإسلامية التي كنا نتخيلها ونمني أنفسنا بها ،فأصبحت بحمد الله حقيقة واقعة وجهداً عاملاً لخير العروبة والإسلام لهذا اتجه الناس إليه ،وتعلقوا به هنا وهناك ،يرونه شاعر العربية الأكبر وغريدها المشترك بل شاعر الإسلام والشرق مما يكاد يرسل القافية حتى يتردد صداها في كل قطر عربي ،ويقبل الناس عليها بالرواية والتعليق .وسيظل أبداً يذكر أولاً كلما ذكر الشعر في عصره ،إذ كان علمه الفرد .وصانعه الملهم .
لم يحظ شاعر قديم أو حديث بما حظي به شوقي من اهتمام الدارسين مؤرخين ونقاداً فقد درس في إطار الشعر الحديث بعامة وأفردت له دراسات عديدة وحده وبالمقارنة مع شاعر آخر .لقد ملأ شوقي فعلاً السمع والبصر في حياته وبعد مماته ،ولم يخفت الاهتمام به إلا لما خفت الاهتمام بالشعر بعامه في هذا العصر . وإذا كانت الدراسات قد تدفقت أكثر بعد وفاته ،فما ذلك إلا لأنه تربَّع على عرش إمارة الشعر قبيل وفاته ،وأخذ الدارسون لشعره أو الناقدون له يتعددون على نطاق الوطن العربي كله .فلم يبايع شوقي أميراً على الشعر في مصر أو في حفل تكريم خاص به ،وإنما كانت المناسبة مهرجاناً للشعر العربي الحديث بعامة ،اجتمع فيه أبرز شعراء هذه الفترة لتكريم الشعر والشعراء في دمشق .
وما من كتاب تخصصي أو مدرسي+ تعرض للشعر الحديث أو الأدب بعامة استطاع أن يعبر على شعر شوقي عبوراً سريعاً ، ذلك ان كل دارس لا بد من وقفة خاصة به باعتباره أبرز شعراء العربية في زمانه ولكنه درس أيضاً دراسة خاصة به . 

 شرح وتعليق " نهج البردة " لأمير الشعراء أحمد شوقي -

 لـ ضياء الدين ظاظا - الجزء الثالث

[size=18]
كنا قد عرضنا في الأجزاء السابقة من مقدمة موضوعنا شرح نهج البردة لأمير الشعراء شوقي فصولاً، لنقف على مبلغ شوقي من العلم بأسرار الإسلام.
فقد اهتم بدرس الشريعة لإظهار ما فيها من المحاسن،ودرء ما يوجَّه إليها من الشبهات.وحسبنا أن ندل القارئ بأن لشرح هذه القصيدة -التي وضعها شيخ الإسلام سليم البشري- مقدمة رائعة كان قد وضعها أمير البيان –في عصره-محمد بك المويلحي تتناسب مع ما كُتبت له،فقد حقق فيها أن الشعر باب من أبواب الكلام،فحسنه كحسن الكلام،وقبيحه كقبيح الكلام،وأتعب نفسه-رحمه الله- في التفرقة بين الشعر وبين القرآن،ووصل إلى"أن القرآن ليس بشعر،وما هو من الشعر في شيء،وأين هو من الشعر؟والشعر إنما هو كلام موزون مقفّى يدل على معنى،فأين الوزن،وأين التقفية،وأين المعاني التي ينتحيها الشعراء من معانيه،وأين نظم كلامهم من نظمه وأساليبه!!!
ثم قال (فإذن لا مناسبة بينه وبين الشعر إذا حققت)،وكان الظن بصاحب عيسى ابن هشام أن يعرف أن الكلام في تحريم الشعر وإباحته مما ينبو عند الذوق في القرن الواحد والعشرين!!
تلك موجزة قلناها تمهيداً لنشر شرح القصيدة تباعاً وعليها شرحنا وتعليقاتنا ثم تليها قصيدة ولد الهدى.
والآن نتابع ما كنا قد وقفنا عنده في الجزء الثاني (نهج البردة).
إليك يا فاطر السموات والأرض،أنت وحدك الولي والنصير،الأدب خير ما أبدعتَ،فهو منك وإليك،أيها المبدع،لك الحمد وعليك الثناء .



الجزء الثالث من مقدمة شرح نهج البردة 


ولد أحمد شوقي بالقاهرة سنة 1968 وتوفي بها في 14 اكتوبر سنة 1932 .
وكان والده علي قد ولد بمصر .وكانت أمه مصرية المولد أيضاً فهو إذاً مصري المولد والمنشأ والإقامة ، ومصري الأب والأم مولداً ومنشأً وإقامةً ،وإن كان يضرب بأجداده إلى الأكراد فالعرب والأتراك واليونان والجركس كما حدَّث عن نفسه ،وقفىَّ على هذا بقوله 
(على أنها بلادي ، وهي منشئي ومهادي ومقبرة أجدادي ،ولد لي بها ولدان ، ولي في ثراها أب وجدان وببعض هذا تحبب إليَّ الرجال والأوطان ) 
تعلم شوقي بالمدرسة الابتدائية فالثانوية ،وقضى الإدارة _ الحقوق_ سنتين يدرس القانون ،فلما أنشئ بها قسم الترجمة تحول إليه ،وأمضى بها سنتين أخريين أتم بهما دراسته ،ثم أوفده الخديوي توفيق إلى فرنسا ليدرس القانون والأدب فقضى هناك ثلاث سنوات أكمل فيها دراسته ، وعاد إلى مصر في آخر عام ( 1893) وألحق منذ عودته بقصر توفيق ثم أبنه عباس ،فلما خُلع عباس وقامت الحرب العالمية الأولى سنة ( 1914) أشار الإنكليز بنفي شوقي من مصر ،وخيّرته الحكومة القائمة فاختار إسبانيا ولم يعد إلا في سـنة (1920) .
_ شهد شوقي أنواعاً شتى من الأحداث التي مرت بها مصر ،فأدرك ما كان قبل الاحتلال من شبه استقلال ،وعاصر الثورة العرابية ،وشاهد الاحتلال الإنكليزي لمصر ،ثم عاصر الحركة الوطنية بزعامة مصطفى كامل ومحمد فريد ،وانضم إليها وآزرها بشعره ،فلما رجع من المنفى في أعقاب ثورة 1919 مجّدها مرات ، وأشاد بالجهاد والمجاهدين ،وعاش بعد ذلك يرقب الجهاد الوطني الذي يثب تارةً ،فيغني له شوقي ويستحث خطاه ويتعثر تارةً فيأسى شوقي ،لكنه لا ييأس من النصر والنجاة .
كان شوقي شاعر الوطنية ،سجل في شعره كثيراً من أحداث مصر وتغنى بحبها ،وصدح فيها العظيم وحاضرها المشرق ،وحزن لضعفها ،واستنهض الهزائم لإنهاضها ، وصوّر آلامها وآمالها . 
_وكذلك عاصر شوقي الأحداث الجسام التي مر بها العالم الإسلامي ، فقد كانت تركيا _ دولة الخلافة الإسلامية آنئذ_ تنحدر من عليائها ،وتفقد كثيرً من ولاياتها إذ تخلت عن الجزائر لفرنسا سنة 1830 وانسلخت منها ولايات أوربية بمعاهدة برلين سنة 1878 ،وتركت تونس لفرنسا النفوذ في مراكش منذ سنة 1904 ،ثم احتلت إيطاليا طرابلس سنة 1912 ،وكانت الدول الإسلامية المستقلة كالأفغان وإيران لا تسلم من ختل الاستعمار 
راجع وطنية شوقي للدكتور أحمد الحوفي .
وألاعيبه ،واقترن هذا الضعيف السياسي في الشعوب الإسلامية بالجهل والتخلف الاجتماعي والاقتصادي ،ونجم عن هذا كله خضوع للخرافات والأوهام ،ومجافاة لروح الإسلام وتعاليمه . 
لهذا هب دعاة الإصلاح كجمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وعبد الرحمن الكواكبي وغيرهم . فصاحوا بالمسلمين أن ينهضوا من عثرتهم ،وحضّوهم على الكفاح ،وحببوا إليهم الحرية والعلم ، وأهابوا بهم أن يرجعوا إلى دينها الصحيح ، ويتسلحوا بتعاليمه وينبذوا الأباطيل التي رانت على بصائرهم وأبصارهم ،وردّوا على خصوم الإسلام ما وجهوا إليه من مفتريات .
_ وكان هذا ينبوعاً آخراً استسقى منه شوقي ، فهو مسلم معتز بدينه ، وهو غيور على الإسلام ،أن يتهجم عليه خصومه ،و غيور على المسلمين ، يحزنه نخلفهم ، عن الأخذ بأسباب القوة والعزة والمجد ، ويؤلمه أشد الألم أن يرى ديارهم محتله وأمورهم مختلفة ، وشئونهم كلها معتلة ،وهو متأثر بالدعوات الإصلاحية التي كانت تتجاوب بها المجتمعات الراقية والصحافة الوطنية والكتب الهادية .
_تغنى شوقي على أوتار شتى من قيثارته ، فمدح ورثى وتغزَّل ووصف الطبيعة والآثار الفرعونية والعربية ،وكانت مدائحه ومراثيه بعد النفي إشادة برجالات الوطنية والسياسة والإصلاح ، وابتكر الشعر المسرحي برواياته : مصرع كليوباترا ،وجنون ليلى ،وقمبيز ، وعلي بك الكبير ، والست هدى ،والبخيلة . وطالما رجَّع ألحاناً في السياسة والوطنية والاجتماع والأخلاق والتاريخ وبخاصة بعد أن تحرر من قيد الوظيفة ،وزخرت نفسه بعواطف الشعب المصري والشعوب العربية والإسلامية التي كان يعبّر عنها بالشرق ، فانطلق يغرّد لمصر وللعروبة وللإسلام وللأديان السماوية بصوت أقوى ، ونغم أشجى ، ونفس أطول ، وعاطفة أحد وأمضى ،فاستحق ان يبايعه شعراء العربية بالإمارة في مهرجان كبير بالقاهرة سنة 1927 فصار يلقب بأمير الشعراء. 
وكثيراً ما غنى بشعر ديني في شبابه ورجولته وكهولته قبل أن ينفى ، وفي سنوات النفي وبعد أن عاد من المنفى . 
_ والمظاهر الدالة على تدينه كثيرة ، حسبنا أن نمثل ببعضها ، فقد ابتهل إلى الله ، ومجّد عظمته وأشاد بالإسلام في قصيدته بل ملحمته ( كبار الحوادث في وادي النيل ) التي أنشأها سنة 1894 
_ وحمل على حاكم مكة حملة شديدة العنف ، وحرّض الخليفة على حربه ، لأنه اضطهد الحجاج وآذاهم سنة 1904 
_ وفي سنة 1910 نظم ( إلى عرفات الله ) و ( نهج البردة ) 
وفي العام التالي نظم ( ذكرى المولد ) التي مطلعها : 
به سحرٌ يُتَيِّمُهُ كلا جفنيك يَعْلَمُهُ
_ ورحب بالهلال والعام الهجري في السنة نفسها ، ثم أنشأ الهمزية النبوية سنة 1912 ،ونظم ذكرى المولد التي مطلعها ( سلو قلبي ) في سنة 1914 . 
فلما كان بالأندلس في سنوات الحرب الأولى نظم أرجوزة دول العرب وعظماء الإسلام وله قصيدة في بكاء الخلافة سنة 1926 . 
وكان يطمئن _ رحمه الله _ إلى دعوات أمه ، ويثق ببركتها وهو كبير السن ، يذكر حسين شوقي أن والده وأسرته ركبوا من السويس إلى برشلونة _ حينما نفي شوقي من مصر _ سفينة بضاعة بها مكان صغير للركّاب ، وبعد قليل هبتّ عاصفة هوجاء استمرت يومين كاملين ،فاضطر الربّان إلى أن يخفف عبئ السفينة ،فألقى في البحر جميع الثيران التي كانت بها ، وكان الرهبان في هذه الأوقات يرتلون ،ولما سكنت العاصفة سأل أباه 
ادعاؤهم هو الذي أنقذنا من الغرق ؟ 
فأجابه : بل دعوات جدتك الطيبة يابني وبركتها .
ثم كان في كبره يتفاءل بكل ما يمت له بصلة إلى الدين ، حتى 
1_ نشرت بمجلة الزهور سنة 1912 وبجريدة عكاظ في مارس سنة 1917 ثم يكتب (كرمة ابن هانئ ) 
2_ أبي شوقي 35/ سنة 1923 مع نهج البردة والهمزية . 
الجملة المكتوبة على لوح معلق بالجدار . إلا موضوع واحد : وفاة الرسول صل الله عليه وسلم ،قال : ولكنني لفته إلى أن هذا الوقت موعد ، رياضته فقال : حتى تتم ،فقرأت له موضوع الوفاة فأخذ يبكي وفي يوم وفاته _14 اكتوبر سنة 1923 _ تحدَّث مع سكرتيره الخاص أحمد عبد الوهاب في موضوعات دينة ،وسأله بوجه خاص من التوبة والغفران وما يتذكره من آيات قرآنية عنهما ،لأنه كان قد أحس بدنو أجله .
وكان قد رغب في أن يكتب على قبره هذان البيتان من قصيدته نهج البردة : 
يا أحمدَ الخيرِ لي جاه بتسـميتي
وكيف لا يتسامى بالرسول سَمِى

إن جل ذنبي عن الغفران لي أمل
في الله يجعلني في خــير مُعتَصَمِ


يقول حسين شوقي : من حسن حظنا أننا وجدنا منزلنا بالمطرية سالماً لم يمس بسوء بعد هذه الغيبة الطويلة – فترة النفي إلا الأندلس- وقد عزا أبي وقاية البيت وسلامته إلى بركة لوحة كانت معلقة على المدخل مكتوب عليها : 
لا إلـــه إلا الله محمد رســــول الله
لذلك عندما تركنا المطرية أخذنا هذه اللوحة معنا ، فحلينا بها منزلنا الجديد . وكان يقرأ في شيخوخته كتب الفلسفة الإسلامية ، وكان معجباً يكتب الغزالي . ولم يكن إعجابه بالغزالي نابعاً من عقله ، بل كان نابعاً من وجدانه .
قال الأستاذ عبد العزيز الإسلام بولي : كنت في مجلس شوقي فابتدرني بقوله : أي سرٍ حدا بك غلا دراسة التصوف وما تزال شابأً ؟ فأجبته : حدا بي إلى ذلك البحث عن الحقيقة ، والعمل في 

ظل التمحيص على تزيّف النظريات التي حشرت في التصوف حشراً ، وكنت أزعم في نفسي أن شوقي لم يدرس التصوف بعد .
فقلت : ومع ذلك كله فإني أرى في دراسته التصوف لذّة روحية بالغة الأثر فأدهشني من شوقي أنه قال: ذلك حفه ، فقد درست التصوف دراسة مستفيضة ، وعرفت كل ما يتخذه المتصوفون لوصف حالاتهم من مصطلحات . وزدت على ذلك أني عارضت القصيدة التائية لأبن الفارض وعارضت القصيدة الخمرية له أيضاً ولم أنشرها بعد . 
وذكر أمينه الخاص أنه كان يقرأ له أيضاً كتاب الغزالي (المختصر في مكاشفة القلوب) وبقي حتى بعد منتصف الليل بساعة . 


وكان يؤثر أن يُلقب بشاعر الإسلام ، ويهش لهذا اللقب أَكثر من هشاشته للقب أمير الشعراء .
وكان يتفضل على مجلة المعرفة في بداية سنتها الثانية ببعض جواهره التي جمعها في كتابه (أسواق الذهب ) وكان صاحب المجلة يقدم لها بأنها من نتاج شاعر الشرق والإسلام ، فلما التقى بشوقي بعد هذا التقديم رأى هالة من البشر تغمر وجهه الضحوك المشرق ،وقال له : لكأنك يا أستاذ كنت تنطق بلسان الغيب ، فإن قولك عني إني شاعر الإسلام لأحب إلي من هذا اللقب الرنان الذي يطلقه الصحفيون عليّ. ذلك أني أتمنى أن أكون شاعر الإسلام حفاً. 
إيمان بالله
عرض شوقي لوجود الخالق سبحانه ،وللتوحيد الذي حام حوله البشر منذ زمن قديم ، لأنه في فطرهم ، وآمن بالعبادات ونوَّه بآثارها ،وثار على من يصدون الناس عنها ، وتضرع إلى الله الذي يسبّح كل شيء بحمده ،وخضع لقضاء الله ،وآمن بأنه لا مردَّ له ، وابتهل إلى الله أن يغفر له ما اجترح من ذنب .
العـــــــــــبادات
آمن شوقي بالعبادات ،ونوَّه بآثارها العظيمة في تطهير النفوس وصلاح المجتمعات 

1_ الصلاة :
قال في الصلاة : ( لو لم تكن راس العبادات ، لعُدَّت من صالحة العبادات . رياضة أبدان ، وطهارة أردان ، وتهذيب وجدان ، وشتى فضائل يشبّ عليها الجواري والغلمان . أصحابها هم الصابرون والمثابرون ،عودتهم البكور وهو مفتاح باب الرزق ، وأفضل ما يَرودُ به المخلوق التوجيه إلى الخالق . انظر حلال الجمع ،وتأمل أثرها في المجتمع ،وكيف ساوت العِلْبَةَ بالزَّمَعْ؟
مسَّت الأرض الجباه ، فالناس أكفاء وأشباه . .. .. )  

2-الزكاة:
قال في الزكاة : ( حزب الاشتراكية ، وحرب البلشفية ، أيها الناس أمرَ الله فصليتم ، ونهى المالُ فما زكَّيْتم
فرقتم بين الخمس وكلُّها حُكمُ الواحد ، فلكل مُصَلَّ مُّزَكٍّ واحد 
هي مال الفقير خلَسْتموه ، ورزقُ المحروم حبستموه ، وحقُّ العاجز في الحياة بَخَسْتُموه .
تُقرَضون الولاة ، ولا تقرضون الله ،وتنفقون تَملُّقا لأهل الجاه ، ولا تنفقون تَعَلقاً
بالنجاة ..) 
وسخر من الذين يصلون ويصومون ولكنهم لا يزكون ، وأنذرهم بأن الله قد أحصى نصيبب الفقراء من أموال الأغنياء ،فالذي يؤثر ماله على طاعة الله وحبه خاسر .
ثم ضرب مثالاً لآثار الزكاة ،فقال إن كثيراً من الفقراء واليتامى 

أصحاب بنوع ، فالخير للأمة في رعايتهم . 
وجهر بأن الأموال في أيدي أصحابها عارية ، فيجب أن تكون شركة بينهم وبين المحتاجين ، لأن الله الرزاق إذا كان قد يَسَّر للأغنياء سبيل الثراء فإنه لم يغفل حقوق الفقراء والضعفاء فيها . 
وحذّر الأغنياء من البخل بمالهم ، لأن بخلهم ُيحنق الفقراء عليهم ويمهد لهم الثورات .
وصوَّر ضيقه بالبخلاء ،وضيق الدعاة إلى الخير بهم من قبله .
ثم عاد يُرغبّهم في البذل ،ويدلل على المساواة ،،فقال إن الهواء يخترق الأكواخ كما يخترق القصور ،وإن الشمس ترسل أشعتها على الخصيب والجديب وإلى الغني والفقير ، وإن الماء يروي الأسود والكلاب . 
وإن الموت حتم لا يهرب منه ثريٌّ ولا معدوم ، وإن الناس جميعاً يتساوون بعد الموت فيرقدون في الثرى ،ليزهدهم في اكتناز في المال ، ويذكّر الأغنياء البخلاء بأن الموت مدرك لهم ، وسيتركون مالهم لغيرهم ،وكان الخير لهم أن يقدموا مالهم عملاً صالحاً ينفعهم عند الله : 
عجبت لمعشر صلوا وصاموا
ظــواهرَ خشيةٍ وتُقىً كِذابا

وتُلفيهم حيالَ المال صُـماًّ
إذا داعــى الزكاة بهم إهابا

لقد كتموا نَصيب الله منه
 كـأن الله لم يُحْـص النصابا

ومن يَعْدِل بحب الله شيئاً
كحب المال ضَلً هوىً وخابا

يريد الخالق الرزق اشتراكاً
وإن يـك خصَّ أقواماً وحابى

فما حَرَم المجدَّ جَنَى يـَدَيْه
ولا نسـِيَ الشَّقي ولا المصابا

ولولا البخل لم يَهْلِكْ فريق
عـلى الأقدار تلقاهم غِضابا

تعبتُ بأهله يوماً وقَـبْلي
دُعـاة البرِّ قد سَئِموا الخطابا

ولو أني خطبتُ على جمادٍ
فَجــَرْتُ به الينابيع العِذابا

ألم ترَ للهواء جرى فأفضى
إلى الأكواخ واخترق القِبابا ؟

وإن الشمس في الآفاقِ تَغْشَى
حِمَى كسرى كما تغشى اليَبابا؟

وأن الماء تَرْوي الأُسـدْ منه
ويَشْــفي من تَلَعْلُعِها الكلابا  ؟

وَســوَّى الله بينكم المنايا
ووسّــَدكم مع الرسْل الترابا 


2-مواساة الفقراء 
وأنكر في قصيدة أخرى على بعض المسلمين بخلهم الزكاة ، وتهاونهم في أدائها ، كأنها ليست ركناً من أركان الدين ، وحض على إخراجها، لأنها برٌّ ، وقد بعث الله الرسل دعاة إلى البر . ولولاه لم يبعثهم : 
أكلٌ في كــتاب الله إلا
زكاةَ المال ليست فيه يبابا ؟

ولولا البرُّ لم يُبْعَثْ رسول
ولم يَحْمِل إلى قـوم كتابا

وقد كان سخي النفس كريم اليد ، سريع الاستجابة إلى البذل ، ولهذا يقول في مناجاة الله سبحانه : 
وإني ولا مَنٌّ عليك بـطاعة
أُجلُّ وأُغْلي في الفروض زكاتي

أبالغ فيها وهي عدل ورحمةٌ
ويَتركـها الناسَ في الخلوات
[b][color=#333399][font=Arial Black]
وقد كان صادقاً في قوله : لأن صديقه الأمير شكيب أرسلان ذكر أنه كان سخياً بما يملك ، لا يأبى أن يجمع المال ، لكنه يجمعه لينفقه ، ويعطي البرَّ حقه ، ويمتّع أهله الذين كان لهم ،كما قال صديقه
 
خليل مطران_ رِئْبالاً في اللأواء ، وكان فعل شوقي مطابق

نهج البردة - دمشق15-9-1955 .mp3‏ (47.64 


http://www.sama3y.net/forum/attachment.php?attachmentid=263291&d=1311274455