سيرة الحمامات

الفضل الرقاشى

في المعتقل: 

عريي وعري الآخرين 

رءوف مسعد

بعد الإفراج عني كنت اكتشف عريٌ الجديد ببعض الخجل في غرف مغلقة. فعريٌ القديم كان بيني وبين جسدي منذ سن الثامنة وحتي السجن في الثالثة والعشرين، تأملته مع عري الآخرين في شواطئ العراة الأوربية. اكتشف جسدي مجددا بدون خجل ولا خزي منه او من اجساد الآخرين.

جسدي في السجن ليس جسدي بل هو احيانا ملك السجان وأحيانا تمتلكه الكوابيس وفي النادر يصبح جسدي حينما يمتزج بدون خزي مع جسد آخر.

منذ طفولتي المسيحية المتطهرة البروتستنتية تعلمت الخزي من الجسد وتعلمت أيضا التمرد سرا علي الخزي. تقول الآية السادسة والعشرون، الإصحاح الأول، سفر التكوين وقال الله لنصنع الإنسان علي صورتنا كمثالنا.. فخلق الإنسان علي صورته علي صورة الله خلق البشر ذكرا وأنثي خلقهم وباركهم الله¢ وفي الفصل الثاني المعنون: السقوط¢ يحكي القصة الشهيرة عن التفاحة وإغواء حواء لآدم. تقول الآية فانفتحت أعينهما وعرفا انهما عريانان فخاطا من ورق التين وصنعا لهما مآزر¢ وقول آدم للرب سمعت صوتك في الجنة فخفت ولأني عريان فاختبأت 

الرب أيضا يؤكد خزي عريهما¢ وصنع الرب الإله لآدم وامرأته ثيابا من جلد وكساهما¢

العري صنو الاختباء من الأعين. عين الرب واعين البشر.

هذا هو خزي السجين: ان يتعري دون رغبة، ممتثلا لأمر السجان.ان يقف في الصف عاريا ينتظر دوره في الحمام الأسبوعي.. حمام مدته لا تزيد علي خمس دقائق يحاول فيها ان يغسل خزي جسده العاري من اهانات لحقته طوال اسبوع كامل وتلحقه الآن في اغتساله الملهوج بصابونة لها رائحة الفنيك: لا تقدم رغوة بل رائحة تذكره بالمراحيض. يحاول ان يستر عريه برغاوي الصابون. 

(ما ان تبلغ الصبا حتي تختبئ خلف الثياب: لا تتعري بعد ذلك امام الأهل وتجترك لعريك في وحدتك وطلاسم المراهقة وأحاسيس حارقة بذنوب غامضة كانت في سبيلها إلي التحقق) 

في العري الأول في السجن وقفت عاريا بجسد لم يعد يتذكر عريه الطفولي ولم يتعر امام انثي ولم يكشف عن عريه مثل آدم امام الرب.. بل امام السجان بثيابه الكالحة وسحنته الغاضبة المتربصة دوما للعقاب وعينه الفاحصة الباحثة في أجساد التحفت داخل عريها المفاجيء بصمت ثقيل تريد ان تغطي خزيها تحت ستار اللامبالاة المزيف.

عصر الخميس الأول في سجن القناطر. وعصر كل خميس لسنوات: فبدلا من طابور العصر الذي يفرج عن المساجين لمدة اقل من ساعة بعد طابور الصباح المماثل وحبسة الليل الأطول، يعلن السجانون عن الحمام وتدور المفاتيح في ابواب الزنازين. 

يلقي إلينا بالثياب الداخلية المصروفة من السجن. ثياب خشنة من الدمور، ارتداها مساجين آخرون، غجسلت بالأحماض، لتدور دورتها العجائبية، كل أسبوع، فليست هناك ثياب داخلية خاصة بك في السجن.

تشارك الآخرين ثيابهم الداخلية مثلما تشاركهم الحمام والمرحاض الذي نجزعت ابوابه عن عمد. 

يزداد اللغط بين المساجين يحاولون ان يستردوا ثيابهم الداخلية الخاصة بهم بعد ان وضعوا عليها علاماتهم السرية (في البحث عن خصوصية مستلبة) ينجح البعض في استرداد ثيابهم ويفشل الآخرون. نسير في طوابير: حفاة حليقي الرؤوس، الي مبني آخر به الأدشاش معلقة في عنابر طويلة مفتوحة بدون ابواب او سواتر. تتم الاتفاقات السريعة بين الأصدقاء الذين سيتشاركون في دش واحد: اثنان علي الأقل أو ثلاثة أو اربعة.يكون احدنا قد اخترع لوفة من فضلة ثياب قديمة.

في بيتنا في السودان اتحمم مع ابي وأخي حتي بلغت الثامنة ثم قالوا تحمم لوحدك وللحمام وللمرحاض ابواب وترابيس في بيت يعج بالأهل والضيوف. شققنا الصغيرة ­ في مصر ­ نسخن الماء في حلل كبيرة نحملها الي الحمام نتحمم علي انفراد. اسرة تغلق علي خصوصيتها بالرتاج. 

اقف عاريا مع العراة ،انتظر دوري في حمام سجن القناطر. اتجاهل نظرات السجان الوقحة فوق جسدي العشريني.اتجاهل نظرات الزملاء المختلسة الخجولة. انظر أيضا نظرات مختلسة لأجساد الآخرين. يهولني بياضها المفتقد للشمس والضوء. الندوب من التعذيب الذي نفذت انا منه، توقف قبل اعتقالي نتيجة فضيحة مقتل شهدي عطية الشافعي. 

المعتقلون الذين سبقوني الي سجن أوردي ابو زعبل هم الذين عبروا الجحيم. خرجوا منه بتذكارات لا تجمحي من اجسادهم ومن ذاكرتهم ومن حياتهم حتي موتهم. 

ما أكاد اتصبن حتي يصيح السجان يللا يا مساجين زميلي يهمس ما يهمش.. اكمل حمامك ويعطيني لوفته ويدعك لي ظهري (اول اتصال حميم انساني منذ ان قذفوا بي في سيارة الترحيلة والأقسام ومكاتب المباحث قبل اسبوعين. تدمع عيناي) 

حمام ذكوري بامتياز. سجن الرجال مجتمع ذكوري. 

في مراكش ­بعد الإفراج بسنوات طويلة ­ ذهبت اكثر من مرة الي الحمام العام. تجربة لطيفة وإنسانية وذكورية أيضا. لكنها لطيفة: تختار ما تريد ويعاملونك كضيف عزيز.

هناك رأيت اجساد الآخرين وشاهدوا جسدي ولم أحس بخزي أو خجل.

ذهبت اكثر من مرة إلي السونا والسونا المشتركة في امستردام ولم اشعر بخجل او خزي ولا حتي بالرغبة الجنسية وانا اشاهد اجساد النساء 

استمتعت بالاستلقاء عاريا علي شواطئ العراة . الإحساس الوحيد الذي احسسته اني إنسان وان جسدي هذا المترهل الكهل يخصني واني سعيد به وقابل لتغيراته واني: حتي في عري الكامل هذا، ما أزال انا: محتفظا بخصوصيتي.

المساجين القدماء تعاملوا مع تجربة السجن كأمر واقع مثل الطقس. تتجهز له نفسيا وجسديا. فبعد مرات متكررة من الحمام الأسبوعي تعلمتج ان اتجاهل السجان، تعلمت أن استمتع ­في حدود ­ بتجربة الماء الساخن وتعلمت أن اتقبل عريٌ متحدا بعري الآخرين. تجربة العري الغليظة في السجن للذكور، تختلف عن تجربة العري للذكور الآخرين الأحرار: الفرق بين السجن والحرية.

ذات مرة كنت استمع الي برنامج عن تاريخ رقصة السامبا. قال المعلق انها رقصة خاصة بالعبيد الأرقاء جلبوها معهم من أفريقيا و من الكاريبي وطوروها: يرقصونها والأغلال تقيد اقدامهم: لذا تبدو حركة الأقدام حاليا كأنها مقيدة: حركة قصيرة، حذرة ومحسوبة بدقة.

أيضا حسية للغاية!

ومثلما هزم الأرقاء سجانيهم الغلاظ، استطعنا نحن السجناء ان نهزم سجانينا: ان نستمتع بحمامنا وان نتبادل غسل ظهور بعضنا البعض وان نسخر من عرينا وان نفاخر بندوبنا: تعلمت أن الخزي في السجن هو خزي السجان.

يمثل الحمام الانتقال من حال إلى حال، من النجاسة إلى الطهارة، من القذارة إلى النظافة، من الحزن إلى الفرح، من المرض إلى العافية، من المشقة إلى الراحة، وأيضاً قبل العرس لا بد من دخول الحمام ليشكل بالتالي فاصلاً ما بين العزوبية والزواج.

وإذا كانت زيارة الحمام العام من أهم مظاهر الحياة الاجتماعية في المدن العربية تاريخياً, فإنها لم تكن تقتصر على الحكام والملوك والسلاطين أو وزرائهم وحسب، وإنما امتدت ايضاً إلى الطبقة العامة، فهو يشكل أحد مظاهر الرفاهية والترف.

ويمكن أن نلحظ أهمية الحمام العام في ذاك الزمن من خلال إطلاق أسماء الملوك والسلاطين والحكام على هذه الحمامات.

في كتاب «ألف ليلة وليلة» تتمثل جميع مظاهر الحمام ووظائفه، لتعكس بالتالي دوره في التقاليد والثقافة العربية عموماً.

مواصفات الحمام

تميز الحمام بهندسته المريحة.. وألوانه الزاهية من الداخل ونقوشه البديعة ، وبنيت أرضيته من الرخام أو السيراميك وجدرانه من الموزاييك، وقببه التي تذكر بالسماء، وأبوابه الصغيرة، مما يتلاءم مع حفظ الحرارة.. وتزخر فيه السلسبيلات والفسقيات والمغاطس والبرك الباردة، حيث تتعدد أجواؤه من البرودة إلى السخونة.. فالحمام المثالي هو الذي تجتمع فيه الفصول كلها: الخريف بجفافه، الصيف بحرارته والشتاء ببرده والربيع بنداوته وطراوته.

ويتألف الحمام من خلوات تتميز كل واحدة منها بجوها الخاص وهي تؤمن العزلة عن الغرف الأخرى، وبالتالي عن الآخرين، فلا يرى الناس بعضهم إذا لم يكونوا معارف أو أهلاً، إضافة إلى المصاطب المخصصة للجلوس والاسترخاء بعد الاستحمام.

وعادة ما كان يتولى الغلمان أمر الخدمة في الحمامات حيث يتم تدريبهم على يد الحمامي نفسه.

الدخول إلى الحمام

عند الدخول إلى الحمام يتم تسليم جميع المقتنيات إلى الحارس وتوضع في صندوق خاص، ثم خلع الثياب، وتوضع بدلاً منها المناشف، يلي ذلك الدخول إلى أول غرفة حيث تبدأ درجة حرارة الماء بالارتفاع قليلا ، والبخار يملأ الجو وفيها الفسقية التي يتناثر منها الماء على جميع الجوانب، وبعدها يدخل الليوان حيث البخار يملأ الجو فيأتي البلان ليدلك الجسم ويكبسه ويطقطق الأطراف، وعظام الظهر والأذنين طبعًا بعد خلع المناشف. وبعد ذلك يدخل غرفة أخرى مياهها ساخنة جدًا ويُفرك الجسم بالليفة والماء والصابون المعطر، ثم فرك الرجلين بحجر الحمام لإزالة القشرة الميتة عن القدمين.

بعد ذلك يُصب عليه الماء عدة مرات، وتترافق هذه الممارسات مع شعائر الأدعية والصلوات التي لا تزال إلى الآن سائدة عند الاستحمام.. ثم يدخل إلى قسم داخلي في الحمام حيث بركة الماء الساخن، التي يمكن أن يجلس فيها مسترخيًا وبعد الخروج يرش عليه ماء الورد ويلف بمناشف جديدة.

وهناك رجل مختص بإشعال النار وهو «الوقاد» الذي عليه أن يبقي النار مشتعلة حتى إقفال الحمام. وفي الحمام يجد المرء الحلاق، والحجام والمكييس.

بعد الانتهاء من الحمام يجلس المستحمون على مصطبة، يقدم لهم الشراب المنعش والقهوة والفاكهة، وبعد ذلك يرتدي أبهى ثيابه. ولا بد من نظرة إلى المرآة حيث يجد المرء حاله قد تغير ويغادر الحمام فرحا وسعيدا بالنعمة التي حصل عليها.

دخول الحمام للنظافة

كان دخول الحمام يتم في الصباح «فلما أصبح الصباح... دخلوا الحمام وتنظفوا وأخذوا غاية حظهم» إذ من شروط الدخول إلى الحمام الحصول على النظافة وقد قال النبي.. « نعم البيت الحمام، ينظف الجسد ويذكر النار» هذا ما تورده الجارية تودد في إحدى حكايات ألف ليلة وليلة، مضيفةً أن أحسن الحمامات هو ما عذب ماؤه واتسع فضاؤه وطاب هواه.

ووجود الحمامات العامة في تلك الفترة إنما يدل على الأهمية التي كان يوليها الناس للنظافة.

فالاغتسال يتم صباحاً من النجاسة، خصوصاً وأنه بعد الاستحمام تُلبس الثياب النظيفة التي لا يمكن أن توضع على جسد متسخ، وفي الحمام تتم الحلاقة أيضاً حيث الحلاق الخاص الموجود منذ الصباح في هذه المهمة، وربما عادة الاستحمام الصباحي الشائعة اليوم إنما هي مستمدة من تلك الأيام.

غسل يوم الجمعة

أما النظافة المثالية للرجل فهي كما تظهر من خلال حكايات «ألف ليلة وليلة» فتتضمن الوصايا التالية: «افرق الشعر وقص الشارب، وقلم الأظفار، وانتف الإبط واحلق العانة وادم المسواك، إضافة إلى أن غسل الجمعة هو كفارة لما بين الجمعتين».

إذن كان دخول الحمام أيضًا للطهارة، وخصوصًا يوم الجمعة: «اغتسل غسل الجمعة» وذلك قبل الذهاب للصلاة.

الحمام يضفي الجاذبية

إن الاستحمام وإزالة الأوساخ والتدليك، كان يترك أثره على الوجه والجسد، فالمستحم يبدو «كالقمر ليلة البدر» وهو يزيد من الإغراء والإغواء «فالحمام يعطي جاذبية خاصة بعد الخروج منه «نهضت على قدميها وهي من أثر الحمام» مما يدل على بروز جمال المرأة بعد خروجها من الحمام.

ويبدو المستحم في أجمل صورة بعد الخروج من الحمام، وقد توردت وجنتاه واحمرت شفتاه ولمع جلده.

فالتدليك كان يترك أثره على الجسد، والحمام يضفي الإشراق والرونق والحيوية على من يدخله.

الحمام واحة السعادة

من حكايات ألف ليلة وليلة أنها «لما رأت أختيها في هيئة شحادتين.. أرسلتهما إلى الحمام وألبست كل واحدة حلة جديدة».

فأجواء الحمام تبعد القلق والضيق، وتترك الإنسان في حالة من الاسترخاء والنشوة، لذلك بعد الانتهاء من الاستحمام يقوم المستحم بالاستلقاء والتمدد، لهذا خصصت قاعات خاصة لهذا الأمر كانت مفروشة بالبسط والأرائك والمساند الوثيرة.

ولأن الحمام مكان للراحة فإن الملوك ينصحون به «قال الملك للوزير: رح إلى بيتك واسترح... وأدخل الحمام» فإرساله إلى الحمام إنما يدل على الموقع المميز الذي حظي به الحمام في ذاك الزمن.

بعد المرض

ويلعب الحمام دوراً علاجياً أيضاً «وبعد أن تعافى الملك من مرضه لا بد من دخول الحمام، ثم أدخله الحمام وغسل جسده وأخرجه فصار جسمه مثل قضيب الفضة.. وعاد لما كان عليه من الصحة وردت له العافية أحسن ما كانت أولاً». وفي قصة أخرى «لما خرج الملك من الحمام نظر إلى جسده فلم يجد فيه شيئاً من البرص وصار نقياً مثل الفضة البيضاء».

وفي الحمام لا بد من وجود المشروبات المنعشة والروائح الزكية.

والمرأة أيضاً تدخل الحمام بعد المرض، ودخولها الحمام إنما يؤكد على شفائها، فالحمام هو المحطة الفاصلة ما بين المرض والشفاء، كما تدخله المرأة بعد مرور أربعين يوما على الولادة.

وفيه تتم الحجامة، حيث يتم سحب الدم الفاسد من الجسد، وبعد المرض لا بد من دخول الحمام فيدل ذلك على أن المرء شارف على الشفاء، وتكون مناسبة دخوله الحمام فرصة يستعيد فيها المريض عافيته وهكذا، فالعافية إنما تسترد في الحمام «إن الحمام نعيم الدنيا... جعله الله لك ولأولادك عافية».

بعد الحزن

ومادام الإنسان في فترة حداد، بعد فقدان شخص عزيز فإنه لا يدخل الحمام، وقد تطول هذه المدة أو تقصر، ولكن غالباً ما يصر أقارب المحزون على تعزيته ويلحون عليه للخروج وخصوصا... إلى الحمام.

وقبول المحزون بالدخول إلى الحمام يعني أنه قد فك حداده «ولم يزالوا به (المحزون) حتى دخل الحمام وفكوا حزنه» وهكذا فإن المحزون عندما يدخل الحمام معناه أن حداده قد انقضى.

«دخلت الحمام وغيرت أثوابي» وذلك أن نزع الأثواب إنما يدل أيضاً على نزع الحزن، والماء الذي يغسل الجسد من الأوساخ انما هو أيضاً يغسله من الأحزان والهموم، فالغسل يتم من الخارج ومن الداخل أيضاً.

وإذن فلا بد من دخول الحمام للإنتقال من فترة الحزن إلى فترة الحياة العادية. وحتى بالنسبة للملوك «لا طفوه وسلوه - أحد الملوك - وبعد ذلك أدخلوه الحمام، فلما خرج من الحمام لبس بدلة فاخرة منسوجة من الذهب مرصعة بالجوهر والياقوت، ووضع تاج الملك على رأسه وجلس على سرير ملكه». فبعد الخروج من الحمام كانت بداية جديدة.

بعد السفر

وتحفل قصص ألف ليلة وليلة بسرد أخبار الملوك وأبنائهم لدخول الحمام بعد السفر، ولا يقتصر الأمر على ذلك فحتى الجواري كن يدخلن الحمام بعد السفر، قبل تقديمهنّ للملوك

«أمر الملك الجواري.. أن يدخلوها الحمام ويجهزوا لها الحلي وأخرجوها من الحمام كأنها البدر التمام».

وعندما يكون المرء مسافراً في أحد البلاد، فإنه لا بد من ان يدخل فيها الحمام

«قم بنا نتفرج على المدينة وندخل الحمام»، والمدن التي ليس فيها حمام، انما تعتبر مدناً غير مكتملة.

دخول الحمام قبل العرس

والأفراح لا تكتمل إلا بدخول الحمام... إن كان للعريس أو للعروس، فالعريس يدخل الحمام مع أصحابه وأقاربه وأهله حيث يستأجره ليوم أو أكثر قبل العرس، وبعد الاستحمام يلبس أفخر ثيابه ويأخذه من الحمام إلى بيته محمولاً على الأكتاف. والذهاب إلى الحمام، إنما يدل على العز والثراء الذي ينعم به العريس.

أما العروس فالذهاب إلى الحمام يكون مناسبة لها لتستعرض ما لديها من مجوهرات وثياب فاخرة، لذلك فإن العروس تجلب معها إلى الحمام الفوط والطاسات ومجامر البخور والأغطية والشموع وغيرها من الأشياء مما يدل على ثرائها.

وكان الحمام يخلو من جميع الناس عند زيارة العروس فهو يقتصر على أهلها وأصدقائها وأقاربها وبعد الاستحمام ترتدي العروس الثياب المضمخة بالطيب وتزف إلى عريسها.

دخول الحمام للمتعة

كان يمكن للملك أن يحجز الحمام له ولحاشيته، وإذا أراد فلا يدخله أحد غيره

«أمر بإخلاء الحمام فأخلي ودخلا جميعاً» مما يدل على أهمية زيارة الحمام حتى بالنسبة للملوك. وفي بعض قصص ألف ليلة وليلة نجد أن الجلسة لم تكن لتكتمل بين الرجل والمرأة إلا بدخول الحمام. وفي بعض الحكايات تطلب المرأة من الرجل أن يخلوا لوحدهما في الحمام وتقول شعراً:

إلى الحمام قم يا نور عيني

المرأة في الحمام

لم يكن الحمام يقتصر على الرجال فقط بل إنه أيضاً أثار رغبة النساء بالخروج من المنزل، ولهذا كان أصحاب الحمامات يقسمون دوام الحمام، بعض الأيام للرجال وبعضها للنساء، أو من الصباح إلى الظهر للرجال ومن الظهر إلى المساء للنساء، وكانت توضع إشارة على الباب تدل على ان الحمام محجوز للنساء.

وكانت زيارة الحمام أحد النشاطات المهمة للمرأة، وهي إحدى المناسبات التي تجتمع فيها المرأة بغيرها من النساء، ويتبادلن الأحاديث.. بل كانت مناسبة لتستعرض فيها المرأة مالديها من مجوهرات وثياب فاخرة، وهذا مادفع «بالخاطبات» إلى قصد الحمام، والاقتراب من الصبايا ومعرفة مقاييسهن ومواصفاتهن ونقلها لعرسان المستقبل، خصوصًا أن بعض الخلوات في الحمام تكون فيها النساء عاريات الا من منشفة الوسط.

وعندما يكون الحمام للنساء، يكون جميع العاملين فيه من النساء: البلانة، المكييسة، الحجامة والحارسة.

ولم يكن الرجل ليمنع زوجته من زيارة الحمام، بل على العكس كان يشجعها، لأن ذلك إنما يدل على تقدمه وارتقائه، وتشبها بزوجات الملوك والحكام، وكانت تحمل معها الأغراض التي تستعد لتحضيرها قبلا، وكذلك الأكل والمشروبات وغيرها.

نعيم الدنيا: عيشا وشعرا

إن لحظات الهناء الذي يعيشها المرء داخل الحمام، إنما تذكره بالجنة، فالحمام ليس إلا الجنة الأرضية لما فيه من بهجة وسرور وراحة، فأطيب عيش ذاك الذي ينقضي في الحمام، والوقت فيه ممتع ولذيذ لكنه قصير، لابد له من انتهاء.

إن عيش الحمام أطيب عيش

والعمال في الحمام هم من أصحاب الخبرة في التدليك والتكييس والحلاقة والحجامة، وعلى عاتقهم تقوم إراحة المستحمين.

وافيت منزله فلم أر حاجبا

لكن هذه الجنة هي الجحيم أيضًا، نظرا لناره المستعرة ومياهه الساخنة، إنما هذا الجحيم مرغوب.

فالحمام يحمل معنى آخر بالرغم من أهمية النظاقة في هذه الحياة، لكن الحمام يذكر أيضا بالحياة الأخرى، إنه يضع الإنسان أمام مصيره هو، فهناك الجنة وهناك النار.

أطيب طيبات الدنيا

حظي الحمام بعز ومجد في مرحلة مهمة من تاريخنا، مترافقا مع ثقافة عامة، تؤيد الحس الجماعي المشترك، ومع بروز الفردية والخصوصية انتقل الحمام إلى داخل البيت، وأصبح من الأمكنة الخاصة التي من غير المسموح للغرباء انتهاكها.

ويمكن أن يكون الشعور المترافق بالذهاب إلى الحمام قديما يشبه اليوم شعورنا عندما نريد الذهاب إلى البحر، نحن نسترخي تحت الشمس وهم يسترخون في اجواء البخار المتصاعد من المياه الساخنة المندلقة من الفسقيات والصنابير.

وحفلت الحمامات الغابرة بأجواء الفرح والسعادة، خصوصا عندما تكون للنساء، حيث كانت تترجم غناء وطربا ورقصا.. وإلى الآن كم يحلو الغناء تحت الدش والرقص تحت حبات الماء.

ولأن الحمام لا يعطي إلا هذا الشعور بالنعيم، نقول للجميع: «نعيماً».

كانت حمامات البيوت صورة مصغرة عن حمامات السوق من حيث عدد المقاصير والأجران واتساع الأقسام من براني ووسطاني وجواني. وباعتبار أن هذه الحمامات الدمشقية البيتية كانت تقتصر على الدور الكبرى فإن الجوار المقربين كثيراً ما كانوا يُدعون للاستحمام فيها في بعض المناسبات كالأعياد والحج وماشابه ذلك.

عندما بنى الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك المسجد الأموي قال لأهل دمشق «تفخرون على الناس بأربع خصال، تفخرون بمائكم وهوائكم وفاكهتكم وحماماتكم، فأحببت أن يكون مسجدكم الخامسة».

لقد تفنن أهل دمشق بصناعة الحمامات حتّى جعلوها آية من آيات الجمال حين رصفوا أرضها بالرخام المضيء، ومدوا على جدرانها القيشاني اللامع، وعقدوا على أطراف قبابها عقود الجص النافرة ذات الرسوم اللافتة والزخارف البديعة.

كما أقاموا في ساحات الحمامات البحيرات الكبيرة التي تتشامخ فيها نوافير المياه على أشكال متلألئة أخاذة. ولم تكن هذه الحمامات مكاناً للاغتسال فقط، بل كانت أشبه بنواد رياضية، وبعضها كان يشتمل على ملعب، وقاعات اجتماعية، ومكتبة للمطالعة، وكانت محاطة ببساتين مزهرة، وثمة مثل شعبي قديم يقول «نعيم الدنيا الحمام».

والحمامات الدمشقية قديمة العهد انتشرت منذ العهد الروماني، حيث قام بعض الأباطرة بإقامة عدد من الحمامات الدمشقية العامة التي تتألف من قبة كبيرة تهيمن على قباب صغيرة، ويبدأ الحمام بالبراني بكل تجلياته الحميمية، ثم الوسطاني الأول ومنه ندخل إلى الوسطاني الثاني والثالث.

أما عمال الحمامات فهم المعلم وهو صاحب الحمام أو مستثمره تقوم علاقته مع العمال على أساس متين من العون المتبادل والألفة والمحبة، ثم الناطور الذي ينوب عن المعلم في غيابه، والمصوبن والتبع والقميمي.

من أهم الحمامات الدمشقية:

- حمام العفيف نسبة إلى الشيخ محمد العفيفي، وعليه لوحة كتب عليها «من يطلب العافية من ربٍ لطيف فليقصد الله ثم حمام العفيف»

- حمام الملك الظاهر ويقع شمال-غرب الجامع الأموي الكبير، بالقرب من المدرسة الظاهرية

- حمام الورد وهو في آخر سوق ساروجة جادة الورد

- حمام الجوزة وسط سوق ساروجة

- وحمام عز الدين الواقع في جادة باب السريجة ومازال عامراً

- حمام القيمرية ويقع في جنوب حي القيمرية في زقاق الحمام، ويسمى أيضاً حمام نور الدين

- وحمام القرماني ويقع في سوق العتيق أسفل سوق ساروجة

- وحمام الخانجي عند رأس سوق الهال بجوار دار العظم (متحف الوثائق التاريخية)

- حمام النوفرة عند أسفل درج الجامع الأموي عند بحرة تسمى بحرة النوفرة

- حمام الشيخ بكري في جادة النحوي في باب توما

وهناك الكثير من الحمامات التي اندثرت مثل حمام الجسر الأبيض وحمام السلطان وغيرها.

الخطبة في الحمام هي من طرائف الحمامات النسائية، فالنساء اللواتي كن يرغبن بالخطبة لأبنائهن يلجأن إلى الحمام، فإذا صادفت الأم واحدة ممن تبحث عنهن أخذت تتقرب منها رويداً رويداًّ حتّى تصل إلى أمها، ثم تحدد موعداً مع أبيها.

هناك كثير من الأسر الدمشقية عملت وتوارثت العمل في الحمامات منهم آل التيناوي أصحاب حمام الناصري بالمرجة وحمام القرماني، وآل القطان، وآل كبب أصحاب حمام الملك الظاهر، وآل معتوق أصحاب حمام الملكة، وآل الموصللي أصحاب حمام الجوزة، وآل الملا وآل المارديني وغيرهم.

لقد كان حمام السوق متعة لا تدانيها متعة حيث المناظر الجميلة التي تنعش القلب والروح وحيث الموسيقا والشراب الرائق اللذيذ والطعام الفاخر الوفير، وروائح المسك والعنبر مما يفوح ويعطر، وتشربه أرواح الطيوب تنفساً، لقد كان الحمام جنة الأرض، كانت الحمامات تزيل الأوهام عن الأذهان، تماماً كما تزيل الأوساخ عن الأبدان لذلك كانوا يقولون «نعيم الدنيا الحمام».

تلك كانت مقتطفات من محاضرة الباحث أنس تللو التي حملت عنوان «الحمامات الدمشقية عبقٌ وتاريخ» وألقاها في المركز الثقافي العربي باليرموك.

لذلك ظلت هذه العادات سائدة: سراً في بعض الأماكن، وعلناً، بل وبتحدٍ، في أماكن أخرى. وعندما كانت تبنى حمّامات جديدة - كما كان الحال في أنقرة – كان يُحرص على بنائها بأعلى المعايير.

ويجدر أن أذكر هنا معيارين أساسيين.

يتمثل المعيار الأول في أن المادة الأساسية في الحجرة الداخلية (الجواني)، وهي حجرة الاستحمام ذاتها، يجب أن تكون مشيّدة من الرخام، وهي الأحجار التي، كما تقول الأسطورة، تحفظ النسمات العليلة والتي، لهذا السبب بالذات، كان الملوك يختارونها لتشييد قصورهم، ويفضّلها الآلهة لبناء معابدهم. (أشيع في مطلع الخمسينات من القرن العشرين بأن أحد الحمّامات في أنقرة، الذي كان يرتاده الدبلوماسيون وأعضاء البرلمان بشكل خاص، قد استخدم رخاماً ذا عروق وردية وزرقاء وفضية، استورد خصيصاً من بلدان ذات أسماء غريبة، ليبّز جميع منافسيه).

أما المعيار الثاني، فكانت تحدده الميزّات المعمارية التالية: وجود قبة، وعدد من الأعمدة المتينة، وسلسلة من النوافذ العالية، لأن هذه التوليفة، ستجعل "الجواني" يشع بوهج يوحي بهالة صوفية كما في المسجد. كما أن النوافذ العالية، فيما تقطر نوراً من أبولو، تردع المتلصصين ومختلسي النظر. (ومع ذلك، كانت تروى حكايات عن رجال من العناكب يتسلقون إلى النوافذ المرتفعة ليختلسوا النظر إلى المستحمّات. وأروي هنا حكاية مفزعة عن ثلاثة شبان من delikanlt – وهي كلمة تستخدم بتودد غالباً، وتعني حرفياً "الشبّان الذين تجري في عروقهم دماء فائرة"- تراهنوا على التسلق إلى نوافذ أحد الحمّامات في قونية في يوم متجمد كانت درجة الحرارة فيه 35 درجة مئوية تحت الصفر، فتجمدّوا ولقوا حتفهم وهم لا يزالون متشبثين بالجدران، وتعيّن على عمال الإنقاذ الانتظار إلى أن حلّ الربيع حتى تمكنوا من اقتلاعهم من فوق القبة).

* *

كانت هذه المعايير موجودة في حمّام النسوان الذي كنا نرتاده، الذي كان يدّعي بأنه أحد أفضل حمّامات النساء في المنطقة برمتها. أما بالنسبة لي ولسليم، فقد كان خلاصة الترف والمتعة.

دعوني أصطحبكم معي، خطوة بخطوة.

كان المدخل، أكثر سماته بهاء ورصانة، يتألف من باب صغير من الحديد المطروق في وسط جدار عالٍ يشبه الجدران الشاهقة التي أقيمت لحماية مدارس البنات.

أما الردهة، فكانت فاخرة ومثيرة للشهوة. إذ تعدك الستائر الأرجوانية الداكنة على الفور بمتع حسّية رائعة. (هل تخونني ذاكرتي؟ هل كانت هذه الستائر الأرجوانية هي الستائر التي كانت موجودة في "بيت المواعيد" الذي رحت أتردّد عليه في استنبول بعد عدة سنوات؟)

وإلى يمين الردهة، توجد مصطبة واطئة ينتصب عليها كشك تجلس فيه المشرفة على الحمّام، "تيزا خانم"، أو "الست العمة"، التي ربما كان حجمها هو الذي أدى إلى سكّ العبارة التركية: "مبنيّة كالحكومة". وكانت تحصّل رسم الدخول، وتبيع المواد اللازمة كالصابون، والمناشف، والطاسات، والقباقيب التركية التقليدية (كانت صوفي، التي لم تكن تتشكى من نزوات الحياة وأهوائها، شديدة التمسك بأهداب النظافة، وكانت تحرص دائماً على أن نحضر معنا معدات غسيلنا الخاصة بنا).

وفي الطرف الآخر من الردهة، يوجد باب يفضي إلى غرفة عامة واسعة لتغيير الملابس. وكما لو أنها كانت قد صممت لإطالة أمد التوقع والانتظار، فقد كانت مرتبة ببساطة: جدران مطلية بالجير الأبيض، ومقاعد خشبية للجلوس، وسلال كبيرة مجدولة من القصب لوضع الثياب فيها.

ويُفتح باب آخر على ممر تكسو أرضيته ألواح مضلّعة. فهنا، عندما تمشي، تصدر القباقيب إيقاعاً مثيراً. وإلى الأمام، يوجد القوس الذي يفضي إلى ملاذ الحمّام الرخامي.

وفي اللحظة التالية تشعر وكأنك تشهد تغييراً جذرياً. فقد نجم عن امتزاج الحرارة والبخار هواء شفّاف؛ وكان صوت الماء الذي لا يتوقف عن الجريان رائعاً؛ والأشكال الضبابية البيضاء، التي يبدو أنها تطوف في تخيلات متلوّنة، تتغير بسرعة في مخيلتك. قد يكون هذا المشهد من بداية الزمن - أو من آخره. على أيّ حال، إن كنت تعشق النساء، وتصبو لأن تلتحم بكلّ واحدة منهن، سيبقى هذا المشهد ماثلاً أمام عينيك ما حييت.

وببطء، تأخذ في تسجيل التفاصيل.

فترى أن القمّرة مستديرة (في الحقيقة، بيضوية الشكل).

إنك سعيد. لأنها لو كانت مستطيلة، كما هو حال بعضها، لانبعث منها هواء ذكوري.

وتلاحظ البلاطة الرخامية الكبيرة التي تشكّل الوسط. وهي "حَجَرة البطن"، التي تجلس عليها المستحمّة كي ينضح منها العرق. ومن حجم "حَجَرة البطن"، تتحدد شهرة الحمّام؛ فالحَجَرة الكبيرة، كتلك الموجودة في حمّام النساء، حيث تستطيع الجارات، أو أفراد الأسرة، أن يجلسن ويتحدثن تكفل له شعبية كبيرة.

وترى مقصورات الاغتسال المحيطة بحَجَرة البطن، التي يوجد في كلّ منها حوض من الرخام – يدعى الجرن – حيث يمتزج الماء الحار والبارد، يتدفقان من صنبورين منفصلين. وتلاحظ أن المساحة المحيطة بالجرن تتسع لعدّة نساء، ينتمين دائماً إلى العائلة نفسها، أو إلى مجموعة من الجارات والصديقات، اللاتي يجلسن على مقاعد قصيرة وعريضة، مصنوعة من الرخام أيضاً، وتبدو وكأنها قطع منحوتة تنتمي إلى فن النحت الحديث – وهنا تتذكر "طاولة الصمت" لبرانكوسي – فيملأن طاساتهن بالماء من الجرن، ويدلقنها على أجسادهن. وفي بعض الأحيان، تدفع المرأة التي ترغب في أن يُفرك جسمها، إكرامية جيدة، لقاء الخدمات التي تقدمها لها إحدى العاملات في الحمّام "المكيّسة".

وترى أنه يوجد خلف الُحجْرة الداخلية، أو "الجواني"، عدد من الغرف التي تكون أكثر حرارة لقربها من الموقد "بيت النار"، وهي تعرف "بالخلوة"، وتُحجز للواتي يرغبن في الاستحمام بمفردهن، أو اللواتي يرغبن في أن تُدَّلك أجسادهن. وتقوم تيزا خانم بأداء هذه المهمة، للزبونات المميّزات.

وبما أن هذا الحمّام واحد من أفضل الحمّامات في المدينة، توجد غرفتان أخريان: الأولى "الصدر"، التي كما يوحي اسمها، تخصص للواتي يمضين النهار بأكمله، وهو عبارة عن استراحة يحصلن عليها بعد انتهائهن من الاستحمام. والأخرى، "سوجوكلوك"، أو "الوسطاني"، لكي تتبّرد اللواتي يشعرن بحرارة زائدة. وترى بشعور من الارتياح، أنه باستثناء بعض الزبونات الأكبر سنّاً، لا يرغب في ممارسة هذا الضرب من حبّ تعذيب الذات "الماسوشيّة" إلا عدد قليل من النساء.

لكنك بالطبع، ترى قبل كل شيء المستحمّات، وترى عدداً من الأثداء من كلّ شكل وحجم. فاللاتي يعتبرن التواضع فضيلة، يرتدين دائماً "بيشتامال"، وهو مئزر شفّاف يوضح مفاتن أمجاد لحمهن ويبرزها، بدلاً من أن يسترها. أما ما تبقى من النساء، فهن عاريات تماماً، لا تكسوهن سوى الأساور والأقراط، التي يبدو أنها مطلية بالذهب. وسواء كنّ مسنات أم شابات، طويلات أم قصيرات، فهن جميعهن ممتلئات مكتنزات. وحتى النحيفات منهن، يبدون شهيات، مضمخات بالعطور، والحنّاء الثقيلة، يتمشين بجرأة وبراحة، بأجسادهن القوية الناعمة التي تحمل أطفالاً. وسرعان ما تدرك أنهن فخورات بأنوثتهن رغم أنهن - أو ربما لأنهن - يعشن في مجتمع يتحكّم فيه الذكور بالمطلق. لكنهن إذا رأين، أو خيّل إليهن أن أحداً ينظر إليهن، يعتريهن الخجل ويسترن عورتهن بالطاسات التي يغتسلن بها. وترى فتيات صغيرات أيضاً، لكنك إن كنت صبياً صغيراً مثلي ومثل سليم، فلن تعيرهن أي اهتمام. إذ تكون قد رأيت كنوزهن الواعدة في ألعاب عفا عليها الزمن، مثل لعبة "الأمّ والأب" ولعبة "الطبيب والمريضة". (وهنا، باختصار، حسب إنجيل إليفثريا: فإن جميع الأجساد البشرية، من كلّ عمر، وفي كلّ شكل وحجم، حتى التي فيها عاهة جسدية، جميلة. وأن أجمل قضيب عرفته في حياتها، كان قضيب رجل ذي ذراع ذاوية).

* *

أظن أني حكيت قصة دخولنا إلى الجنة وكأن ذلك أمراً عادياً، وكأنما كان الصبية الصغار في تركيا في الأربعينات من القرن العشرين، مستثنيين من جميع الاعتبارات الجنسية. حسناً، هذا ليس صحيحاً تماماً. ومن المؤكد أني صادفت على مرّ السنين، الكثير من رجال جيلي - ومن أصقاع مختلفة من تركيا –يرتادون حمّام النسوان، عندما كانوا صبية، برفقة الخادمة، أو المربية، أو الجدّة، أو إحدى القريبات المسنات – لكن ليس مع أمهاتهم، إذ يبدو أن هذا الشيء المحرّم، لا يزال شيئاً منيعاً لا يمكن انتهاكه.

وفي الواقع، لم تكن هناك قواعد راسخة تمنع الصبية من دخولهم حمّام النسوان. فقد كان هذا القرار يتوقف على عدد من الاعتبارات: سمعة الحمّام، ومكانة روادّه، وانتظام الشخص على ارتياد الحمّام - أو مجموعة من الأشخاص- ومقدار الإكرامية التي تدفع إلى العاملات، ويتوقف الأمر أخيراً على تقدير تيزا خانم .

وفي حالتنا، أنا وسليم، كان هذا الاعتبار الأخير هو الذي رجّح كفّة الميزان لصالحنا. إذ كان يسمح لنا بدخول الحمّام لأن تيزا خانم التي تدير الحمّام، كانت خبيرة في أمور البلوغ. فقد تحقّقت بأن خصيتيّ كل منا لم تسقطا بعد، وكانت تقول ذلك إلى المستحمّات، عندما يلزم الأمر، اللاتي كن يضحكن دائماً بقوة، ويثقن بما تقوله. (ورحمة بنا، كانت صوفي العزيزة، تشعر بشيء من السخط لهذه التهمة الساذجة لأجزائنا الحميمة، فكانت تضع يديها على أذنينا وتدفعنا بعيداً).

أما أنا وسليم، فغني عن القول، أننا كنا نشعر براحة كبيرة عندما نسمع أن خصانا لا تزال سليمة. إلا أن التوقع بأنها ستسقط ذات يوم جعلنا نشعر بقلق كبير. لذلك، ولفترة من الزمن، كنا نتفحص أسفل بطننا لنطمئن، لا إلى أن فحولتنا لا تزال في مكانها فحسب، بل وأنها لا تزال في حالة جيدة منذ أن لعبنا بها في صباح ذلك اليوم، عندما استيقظنا. وكنا نبحث في الشوارع أيضاً، حتى عندما نسير مع أبوينا، لعلنا نجد الخصية الشاذة التي سقطت. وكان أحدنا يقول للآخر إننا إذا تمكّنا من جمع عدد من الخصيات الاحتياطية، فسنتمكن من استبدالها بخصيتينا عندما تقع الكارثة المشؤومة. ولم يردعنا عدم رؤيتنا أي خصية ملقاة في أرض الشارع في الماضي، بل كنا نظن أن الصبية الآخرين، الذين يعانون من المشكلة نفسها، قد التقطوها. وفي نهاية الأمر، عندما لم نعثر على أي خصية، بدأنا نؤمن بأن هذه الأعضاء متصلة بالجسم بإحكام وأنها لن تسقط – ولا بد أن الله قد حرص على عمل ذلك! وقرّرنا أن هذه 'الكذبة' البشعة أشاعتها النساء اللواتي كن يحاولن أن يستبعدن نضوجنا المبكر، وأردن أن يثرن الخوف في نفوسنا.

وبالفعل فقد نضجنا في سن مبكرة. وكان لدينا معلمون جيدون.

اعلم يا اسكندر ان الحمام من اعجب ما في العالم وذلك انه مبني على فصول السنة فالجار في الشتاء والذي يليه للخريف والذي يليه للربيع والذي يليه للصيف

---- ومن صواب التدبير فيه. ان يلبث الدبخل في البيت الاول قليلا ثم يسير الى البيت الثاني فيلبث فيه قليلا ثم يدخل البيت الثالث وكذلك يفعل اذا خرج بالمكوت اذ يلبث في كل بيت هنيهة. لئلا يهجم من حر شديد الى برد شديد او من برد شديد الى حر شديد 

ويكون بناؤه مرتفعا وهواؤه كثيرا وماؤه عذبا وتوسع المجامير فيه والدواخن الموافقة اللازمة.. ففي الربيع والصيف الند المثلث والمربع. وفي الشتاء والخريف الند المثنى .

... ثم يجلس على كرسي لين محشو حنى يرشح جسمه. ثم يمسحه الحين بعد الحين بمنديل من كتان. فاذا قضى منه وطرا انتقل من منزله ثم دخل الى ابزان فاتر.فان زاد عليه الحر واشطت. استعمل احد الصوابين المجلية والمنقية على قدر الازمنة. ففي الربيع والصيف صابون قيصر المعمول بالصندل والاملج. وفي الخريف صابون ابو شهر المصنوع بالصبر وماء السلق ويصب على راسه المياء المياه المتوسطة المعتدلة. ثم يغمر بدنه كله حتى يذهب وسخه ودرته ويتضمخ ببعض الادهان المشاكلة للازمنة. ثم يتنظف منها بالنقاوات المجلية ثم يعود الى ابزن اخر احر من الاول بدرجتين ثم يتدرج في خروجه على ما قدمناه

ثم يتمسح حتى يجف فان وجدت عطشا فاشرب شرابا من شراب الورد والتفاحين الممسك بالماء البارد نحو نصف رطل. ثم يتمطى قليلا ناظرا الى الصورة المصورة والراشنات الغضة المعطرة. ثم بعد هذا يتناول طعامه ويستوفي غذاه. ثم يستعمل من الشراب الممزوج بمثله من الماء بما جرت به العادة من غير اكثار ويتطيب بطيب يوافق الزمان. ثم يصير الى فراش وثير ويستدعي النوم فياخد من نومه حاجته ثم يصل الى الراحة والدعة بقية يومه قان هذا التدبير ينشي نشوا جيدا.

.... ومن كان شيخا وغلبت عليه البرودة فانه يلبث طويلا بقدر ما يبتل بدنه وياخد من رطوبته الحمام ويكثر من صب الماء المعتدل على جسمه ويستحب لصاحب البلغم ان لا يستحم الا على الريق ويستنقع بما قد طبخ فيه المردكوش والشيح والقيصوم ويتمرخ بادهان حارة ، ومن كان حار المزاج كان على عكس ما قدمناه.

فهذا يا اسكندر اذا تفهمت وتحفظت مغازيه يغنيك عن كل طبيب،

ليست هناك مدينة في الكون مثل بغداد صنعت تاريخها بعذاباتها. مجدها شعراؤها حتى وصفوها بجنة الخلد، ورثوها بمراثيهم حتى وصفوها بارض الخراب وينبوع الدم.ماتت ثم قامت للحياة عشرات المرات. انها بعشر ارواح. تستنسخ علماءها وافذاذها وكرامها وشعراءها مثلما تستنسخ انذالها ولصوصها وطغاتها. انها اعجوبة الامل واعجوبة الالم، وبرغم كل شيء تبقى بغداد هي بغداد كما وصفها ياقوت الحموي في معجم البلدان: "ام الدنيا وسيدة البلاد". اخذت حمامات بغداد حيزا كبيرا من الذاكرة الشعبية البغدادية. ويكاد المؤرخ يجزم بأن لا أحد من البغداديين من لم يدخل الحمام. وبالطبع فإن "دخول الحمام ليس مثل الخروج منه" كما يقول المثل العامي.

اصبح الحمام في بغداد جزءا من الحياة البغدادية منذ عصور موغلة في القدم، وكثيرا ماتحدث الذين عاصروا الفترة العباسية منذ بناء بغداد عن حماماتها، وحكايات طريفة عن تلك الحمامات التي أصبحت جزءا من الفولكلور البغدادي. أما "ألف ليلة وليلة" فقد زخرت بحكايات كانت احداثها تمر على حمامات بغداد في ذلك الزمن أما في أواخر العهد العثماني وبداية الاحتلال البريطاني لبغداد 1916 وحتى الوقت الحالي فإن الحمام البغدادي مازال جزءا من حياة بغداد الحافلة بالمعتقدات والعادات الشعبية والحكايات، ولايوجد بغدادي في بداية ذاك القرن من لم يكن له حمامه العام الذي كان يرتاده قبل أن تصبح شيئا من الماضي، ذلك لأن البيوت التي سكنها البغداديون أيام زمان من النادر أن تجد فيها حماما خاصا الا عندما أخذت "الخاصة" من البغداديين الموسرين تنشيء حماماتها الخاصة في الفلل والقصور والمنازل الحديثة. الى أن قضت المدنية على تفرد الحمام الشعبي في حياة الناس.

العرس يبدأ منه.. والغناء في الحمام موهبة

كان الحمام شأنه شأن المقهى البغدادي مكانا اجتماعيا يجمع أبناء المحلات المتقاربة، فالمقهى كان للتسلية ولقضاء الوقت وللتواصل الأجتماعي، لكن الحمام العام يتميز عنه بفوائد عديدة حيث لم تكن فائدته مقتصرة على الاغتسال والنظافة انما كان منتجعا للترفيه والطبابة والتعارف والاسترخاء وحتى الغناء اثباتا للموهبة والهواية، وكانت له طقوس وعادات وأجواء زاخرة بالطرافة والفكاهة، وكان من الطبيعي أن يسمع رواد الحمام من يرفع عقيرته بالغناء ليغني المقام البغدادي، أو ليثبت قدرته على الغناء، ويدعي فيما بعد أن صوته جميل حين كان يغني في الحمام ولديه شهود!! لكن العرس في بغداد كان يبدأ من الحمام حيث تبدأ مراسيم العرس بالنسبة للعريس من ساعة أخذه للحمام مع مجموعة من اصدقائه المقربين. وبعد ان يتم "غسله وتشحيمه" يخرجون به الى الزفة في ليلة الدخلة.

حمامات للرجال وأخرى للنساء

كانت هناك حمامات للرجال فقط وأخرى للنساء ايضا. وكثير من البغداديين يتذكرون قصصا طريفة عن ايام طفولتهم وهم في سن الخامسة أو السادسة من العمر حين كانت امهاتهم يصطحبنهم الى "حمامات النسوان" وبعضهم لايسمح له بالدخول برغم ان عمره كان دون السابعة. حيث كان يمنع من دخول حمام النساء من هو في سن السابعة، اعتقادا بان الولد في هذه السن يبدأ بمعرفة اشياء عن المرأة، وقبل أن تجتاز الأم عتبة الحمام مع أطفالها تكون المراقبة قد تفحصتهم جيدا واستخدمت خبرتها ودقة حساباتها في تقدير عمر الولد قبل ان تسمح له بالدخول. وتحصل الكثير من المشكلات تتطلب عادة تدخل المسؤولة

اشهر حمامات بغداد

ذكرت كتب التاريخ ان عشرة آلاف حمام كانت في بغداد في العصر العباسي الأول، حتى أن مؤرخا مثل احمد بن الحسن المنجم قال قولا ظريفا: وجدت مساحة بغداد كلها حمامات ثم طلبت بغداد فلم أجدها من كثرة حماماتها!

أما ابن بطوطة عند تطوافه في العراق فقد قال: أن حمامات بغداد كثيرة وهي من ابدع الحمامات.

كان في جانب الكرخ ـ كما يقول عباس بغدادي عن بغداد العشرينيات ـ ثلاثة حمامات اشهرها "حمام شامي" الذي يعود تأريخ انشائه الى القرن السادس عشر الميلادي. ويقع في علاوي الشيخ صندل وهو دون مستوى ارض الشارع والنزول اليه يتم بسلم من ست درجات، والحمام الثاني هو "حمام ايوب يتيم" والثالث "حمام الجسر" ويقع في مدخل جسر المأمون من جهة الكرخ بجوار "مشهد بنات الحسن"!.

أما في الرصافة فهناك الكثير من الحمامات لكون الرصافة اكبر من الكرخ من ناحية عدد النفوس وعدد المحلات بحيث تجد مابين محلة أو محلتين حماما عاما حسب منزلة صاحبه ومنزلة زبائنه. ومن أشهر حمامات صوب الرصافة: حمام حيدر بقسميه الرجالي والنسائي وهو يقع بجوار ساحة الغريري في شارع المستنصر وحمام الشورجة وحمام بنجه علي مقابل سوق الصفافير وحمام كجو في باب الآغا، وحمام الباشا قرب سوق الهرج. وحمام المالح الذي سميت المحلة باسمه. إلا أن من اشهر حمامات الرجال في بغداد في مطلع ذلك القرن كان حمام يونس في محلة الميدان قرب باب المعظم والذي كان يغتسل فيه أبناء المحلات المجاورة للميدان وبعض البغداديين الذين يقصدونه من أماكن قريبة أيضا.

حمام القاضي وأمثاله

وفضلا عن حمام يونس هناك أيضا حمام القاضي بجانب المحكمة الشرعية، وهذا أكثر رواده من تجار بغداد. والحمام الذي يرتاده التجار والموسرون تكون الخدمة فيه خدمة ممتازة، فصاحب الحمام ومن يتبعه من العاملين معه يعرف التجار الموسرين ومنزلة ومزاج كل واحد منهم من كثرة تعامله معهم. لذلك يكون لكل واحد "دلاكه" الخاص الذي يعرف خريطة جسمه جيدا ومايريحه وما يزعجه من طرق التدليك، أن كان بالكيس الخاص بذلك أم بالليفة.

1. وحمام القاضي من اقدم حمامات بغداد يتميز بنظافة المكان وأناقة "المنزع" و نظافة المناشف، حيث يحتفظ صاحب الحمام بمناشف خاصة لكل شخصية تلائم منزلته والمناشف مثل المنازل درجات، وتكون الخدمة فيه بأحسن مايمكن أن يقدم للزبون من حوض خاص ومن تدليك وإزالة الشعر ب "دوا الحمام" وهو مزيج من النورة والزرنيخ.

واضافة لحمام القاضي كان هناك كما قلنا حمام حيدر وحمام السيد اللذان يحتويان على حمام للنساء وآخر للرجال متجاورين. أما حمام الجعيفر في الكرخ فقد أباح نهاره للنساء وجعل ليله للرجال.

وما أطرف أجواء الحمام حين تسمع قرع الطوس وتصفيق الأيادي وهي وسائل المناداة داخل الحمام وصوت عامل الحمام وهو حامل للمناشف يردد بين دقيقة واخرى جوابه على قرع الطوس: نعم.. حاضر، طيب، جاي..!

الحمام الجيد والحمام (الطرهات)!

مواصفات الحمام الجيد لاتقتصر على نظافة الحمام ونظافة المكان والمناشف وحسن معاملة صاحبه للزبائن. وجودة الخدمة فيه إنما تشمل ايضا حرارة المياه ومهارة "المدلكجي" الذي يعمل فيه واسلوب الخدمة. فهذا المدلكجي الذي يقوم بدلك جسم المستحم بكيس التدليك الأسود الخاص و بمهارة تجعل الوسخ يخرج "فتائل" من الجلد تحت يديه وبأسلوب جيد وبخفة يد ماهرة هو الشخص الذي يرفع من سمعة الحمام أيضا ويجعل الزبائن يتكاثرون عليه.

واغلب الحمامات تكون من ثلاثة اقسام: الأول هو "المنزع" او حوش الحمام الذي أول مايدخل اليه الزبون. يجلس صاحبه على لوج مرتفع في مدخله وحوله اشبه بالرفوف فيها المناشف والصابون ومستلزمات الحمام الأخرى، في حين تحيط بالمكان "دكة" مفروشة بالحصران والبسط يجلس عليها الزبائن ويضع كل واحد منهم "بقجة" فيها أغراضه وملابسه في المكان الذي يختاره، ويشرع في نزع ملابسه حتى يكون "ربي كما خلقتني"!!، ويتقدم منه عامل الحمام ليعطيه الوزرة يلف جسده العاري بها كما يعطيه قبقابا خشبيا يضع قدميه فيه، ويذهب "طراق طريق طراق طريق" الى القسم الثاني "قسم التعرق" وهو قاعة ثانية بدرجة حرارة مناسبة تفصله عن الأولى ستارة من قماش سميك و في وسطها دكة يتمدد عليها الزبون لكي يتعرق وتبدأ قطرات العرق تخرج من جسمه، واذا أراد المستحم مدلكا يدلك جسمه ويخلصه من فتائل الأوساخ المتراكمة على جسده فإنه يطلب المدلك في هذا القسم، و قبل أن يدخل الى القسم الثالث وهي قاعة الاغتسال التي هي قلب الحمام الساخن حيث تتصاعد الحرارة العالية مع بخارها وتضرب باليافوخ. والقاعة مستطيلة أو دائرية حولها أحواض الغسيل وفي كل حوض حنفيتان واحدة للماء الحار والأخرى للماء البارد مع طاستين نحاسيتين.

وغالبا مايشترك عدة انفار في حوض واحد، وهنا يقوم الدلاك بغسل جسم الزبون بالليفة والصابون مرتين أو ثلاث مرات، وحين ينتهي الزبون من الاغتسال يطرق بالطاسة النحاس على حافة الحوض لكي ينبه عامل الحمام بأنه جاهز للخروج ويريد مناشف، ثم يخرج الى مدخل المنطقة الوسطى (التعرق) ليجد العامل بانتظاره حاملا له المناشف النظيفة، أن كانت مناشفه الخاصة التي جلبها معه أو مناشف الحمام. وحين يصل الى مكانه في الصالة الرئيسية يكون قد سمع عبارة "نعيما" مائة مرة وبعدد الموجودين!!. ثم يقدم له شاي الدارسين، وبعد فترة "تنشيف" يرتدي ملابسه النظيفة ويلف ملابسه الوسخة في البقجة التي معه ويقوم بدفع أجرة الحمام وإكراميات على المدلكجي وعامل الحمام والجايجي، ونعيما وعوافي عليك الحمام!

الطقوس واحدة والطباع مختلفة

لايوجد حمام من حمامات بغداد له طقوس مختلفة عن غيره، لكن طباع البغداديين غالبا ماتكون مختلفة، فكل واحد يريد الحمام على مزاجه ومرامه. وعلى هذا الأساس يختار البغدادي حمامه الخاص ومقهاه الخاصة وصحيفته المفضلة وحزبه وزعيمه الخاص به وشيخه الذي يفضله على الآخرين، وهذه طبيعة ترتبط بالشخصية البغدادية، وفي الحمام لابد للمستحم أن يختار مدلكه ولا يحيد عنه لأنه يدلك زين! ومثلما ازدانت حمامات بغداد بزبائنها وبطباعهم وبطرائفهم ازدانت ايضا بتخوتها التي يجلس عليها الزبائن وبالجلسة البرانية وبالناطور والدلاك والجايجي ابو الدارسين والوقاد والزبال والسقاء والأوكير الذي يحمل المناشف والوزرات للمستحمين، ويهيء القباقيب لهم، والذي غالبا مايكون مطلعا على تفاصيل جسد كل واحد من الزبائن فضلا عن كلمة (نعيما) التي تسمعها وترددها ايضا للأخرين 99 مرة حين تقضي نهارك أو ليلك في الحمام. وهذه الكلمة هي مفتاح الألفة والمحبة البغدادية التي لاتسمعها كثيرا إلا في حمامات بغداد.

طرفة من حمام الباشا

الحمام البغدادي كان موضع صياغة النكتة البغدادية فعلى مايروى أن أحد ظرفاء بغداد أراد التخلص من اجرة الحمام، وحالما انتهى من الاستحمام في حمام الباشا ذات يوم واتجه خارجا وكان عليه ان يدفع اجرة الحمام لصاحبه الذي يجلس في المدخل، ادعى سرقة ماله. ادخل يديه في جيبوبه وراح يردد "اويلاخ يابه انسرقت"!

وبعد أخذ ورد مع صاحب الحمام، اعفاه الأخير من الأجرة، وبعد ان كرر هذا الصعلوك الظريف فعلته في الحمام. اضطر صاحب الحمام الى سرقة ملابسه هذه المرة واخفائها عنه. وحين خرج من الحمام في المرة الثالثة لم يجد من ملابسه سوى الحزام والحذاء وغطاء الرأس فشد الحزام على وسطه وهو عار واحتذى حذاءه ولف) الجراوية) حول رأسه وتقدم وسط الحضور وامام صاحب الحمام وهو يسألهم بصوت عال:

الصعلوك الظريف: ابربكم ياجماعة أنا دخلت الحمام هالشكل؟؟! 

في مذكراته (المملكة العربية السعودية كما عرفتها) التي كتبها الحاج المرحوم امين المميز ، يصف وزير العراق المفوض في السعودية لحظة وصوله الى مطار جدة في العشرين من مايس عام 1954 ولحظة خروجه من الطائرة بانها تشبه الدخول الى (حمّام حيدر) ، لحرارة جو الحجاز العالية المشبعة بالرطوبة.

و(حمّام حيدر) الذي يضرب به المثل، كان في شارع المستنصر قرب محلة رأس القرية، وينسب إلى حيدر جلبي من أغنياء بغداد وموسريها، وهو احد بقايا عشرة آلاف حمّام في بغداد وحدها، كما قدرها المؤرخ اليعقوبي في القرن الثالث الهجري (955م)، قبل ان يتناقص عددها ليصل في القرن السادس الهجري الى الفي حمّام فقط!

وكلمة (حمّام) أصلها (حمّى) باللغة العربية وتعني الحرارة المفرطة وقد وردت بصيغة (حمّام تركي) لدى البعض على الرغم من أن الأتراك لم يستخدموا الحمّامات حينما كانوا بدواً في موطنهم الاصلي بآسيا الوسطى، لكنهم استخدموها بعد دخولهم الى الإسلام.

واصبح الحمّام في بغداد جزءًامن الحياة البغدادية منذ اقدم العصور ، وفي أواخر العهد العثماني وبداية الاحتلال البريطاني لبغداد عام 1916 فإن الحمّامات البغدادية كانت جزءًا من حياة (البغادة) الحافلة بالمعتقدات والعادات الشعبية والحكايات، اذ لم يوجد بغدادي في بداية القرن الماضي ليس له حمّامه العام الذي كان يرتاده قبل أن تصبح شيئا من الماضي، لأن بيوت البغداديين أيام زمان نادراً ما تجد فيها حمّاماً خاصاً الا عند الموسرين منهم الذين بنوا القصور والمنازل الحديثة.

ويتذكر الحاج سبع عبود ، الذي مازال يتردد على احد حمامات الكرادة ، ان الحمّام البغدادي كان ملتقى اجتماعياً يجمع أبناء المحلات المتقاربة، ويتميز بفوائد عديدة لا تقتصر على الاغتسال والنظافة ، انما كان منتجعاً للترفيه والطبابة والتعارف والاسترخاء وحتى الغناء اثباتاً للموهبة والهواية ، وكانت له طقوس وعادات وأجواء زاخرة بالطرافة والفكاهة

يتكون اغلب الحمّامات من ثلاثة اقسام ، الأول (المنزع) او حوش الحمّام وهو الذي أول ما يدخل اليه الزبون حيث يجلس على (لوج) مرتفع في مدخله وحوله اشبه بالرفوف فيها المناشف والصابون ومستلزمات الحمام الأخرى، وتحيط بالمكان (دكة) مفروشة بالحصران والبسط يجلس عليها الزبائن ويضع كل واحد منهم (بقجة) فيها أغراضه وملابسه ويشرع في نزع ملابسه ويتقدم منه عامل الحمام ليعطيه (الوزرة) او ما يسمى (البشطمال) يلف جسده بها كما يعطيه قبقاباَ خشبياَ يضع قدميه فيه.

بعدها يذهب الزبون الى (قسم التعرق) وهو قاعة ثانية بدرجة حرارة مناسبة تفصله عن الأولى ستارة من قماش سميك وفي وسطها (دكة) يتمدد عليها الزبون لكي يتعرق ، واذا أراد المستحم (مدلكجياً) فطلبه موجود حتماً.

ثم يدخل المستحم الى قاعة الاغتسال التي هي قلب الحمام الساخن حيث تتصاعد الحرارة العالية مع بخارها ، وهي قاعة مستطيلة أو دائرية حولها أحواض الغسل وفي كل حوض حنفيتان ، واحدة للماء الحار والأخرى للماء البارد مع (طاستين) نحاسيتين.

وغالبا ما يشترك اكثر من شخص في حوض واحد، وهنا يقوم (المدلكجي) بغسل جسم الزبون بالليفة والصابون مرتين أو ثلاث مرات، وحين ينتهي الزبون من الاغتسال يطرق بـ (الطاسة) النحاس على حافة الحوض لكي ينبه عامل الحمّام بأنه جاهز للخروج ويريد مناشف، ثم يخرج الى مدخل المنطقة الوسطى (التعرق) ليجد العامل بانتظاره حاملا له المناشف النظيفة، ثم يقدم له شاي الدارسين، وبعد فترة (تنشيف) يرتدي ملابسه النظيفة ويلف ملابسه الوسخة في (البقجة) التي معه ويقوم بدفع أجرة الحمام وإكراميات (المدلكجي) وعامل الحمّام و(الجايجي)

وما يثير الدهشة ان وقود تلك الحمّامات كان (روث الحمير) ! اذ كان يوجد الى جوار كل حمّام (تلّ) من روث الحمير يشترونه من (النكاكيب) وهم باعة الطابوق والجص والقصب والحصران، ولهؤلاء الباعة عدد من الحمير فإذا (روثت) حملوا الروث إلى الحمامات وباعوها لأصحابها ، وينشأ من هذا الروث بعد إحراقه لتسخين ماء الحمام نوع من الرماد شديد الزرقة كان أصحاب الحمّامات يبيعونه لبائعي المواد الإنشائية الذين يخلطونه بالنورة فينشأ منه ما هو اشد قوة من السمنت.

واذا ذكر حمّام الرجال فلا بد ان يذكر (حمّام النسوان) الذي اشتهر في الامثال الشعبية كمكان يضج بالاحاديث الصاخبة للمستحمات ولا يفهم منه شيء.

وحمّام النساء هو نفسه حمام الرجال إلا أن ذلك الحمام يترك نهاراً لاستحمام النساء ويعمل ليلاً في خدمة الرجال المستحمين.

تقول الحاجة (ام سمية) : كان يوم الذهاب الى الحمام يوم (كسلة) بالنسبة للمرأة، تصحب معها (الركية) وهي اناء دائري مضلع على شكل (اشياف) الرقي مصنوع من (الصفر) أي النحاس، وله غطاء وتستخدمه لحفظ التجهيزات الخاصة بها مثل (الديرم وسبداج الوجه وكيس الحمام والليفة والصابونة ومشط الخشب والحجارة السوداء.

وعلى ذكر المثل (اذا ضاق خلكك اتذكر ايام عرسك) تستذكر الحاجة ام سمية التي جاوزت عقدها السابع من العمر احلى ايام عمرها ، وتقول ان العروس كانت تأتي الى الحمّام برفقة صاحباتها فيتحول المكان الى احتفال تتعالى فيه الزغاريد والاغاني حيث تكون (طاسات الصفر) ، في مقدمة آلات العزف المصاحبة للغناء! وتضيف ان بعض النسوة المستحمات يقضين معظم النهار في الحمّام ، لذلك تراهن يستحضرن جميع ما يلزمهن من الطعام مثل الكباب والكبة وخبز العروك والفواكه لاسيما النومي حلو ولايرجعن الى بيوتهن الا عصراً، وذلك تنفيساً لبقائهن في بيوتهن شهراً كاملاً او اكثر لا يخرجن منه الا للجيران او الاقرباء !

وللبغداديين قصص طريفة عن ايام طفولتهم وهم في سن الخامسة أو السادسة من العمر حين كانوا يذهبون مع امهاتهم الى (حمّام النسوان) وبعضهم لايسمح له بالدخول بالرغم من ان عمره كان دون السابعة لاعتقاد بعض النسوة ان هؤلاء الاطفال قد يسترقون (النظر المحرم) لان عيونهم ربما تزيغ هنا او هناك بقصد او بلا قصد!

وللعرسان حكايات لاتنسى ، اذ كان العرس في بغداد يبدأ من الحمّام حيث تبدأ مراسمه بالنسبة للعريس من ساعة أخذه للحمّام مع مجموعة من اصدقائه المقربين الذين يدفعون اجور (الحمّام) تكريماً له ، وبعد ان يتم (غسله وتوظيبه) يخرجون به الى الزفة في ليلة الدخلة !

ويبدو ان نوري السعيد كان من رواد احد حمّامات بغداد في منطقة الحيدرخانة ، على وفق قول 

الحاج رجب رشيد الذي كان يسكن في بيت العائلة قرب الحمّام ، ويشير الى ان (الباشا) كان يصحب مرافقه (الشرطي) الذي يحمل (بقجة) ملابس اشهر رئيس وزراء عراقي وهما يدخلان الى الحمّام!!!

واذا تحدثنا عن اشهر حمّامات الكرخ ، فلا بد ان نذكر (حمّام شامي) الذي يعود تأريخ انشائه الى القرن السادس عشر الميلادي ويقع في علاوي الشيخ صندل و(حمّام ايوب يتيم) و(حمّام الجسر) ويقع بجوار (مشهد بنات الحسن) و(حمّام الجعيفر) في الكرخ. أما في الرصافة فأشهرها (حمّام حيدر) بقسميه الرجالي والنسائي و(حمّام الشورجة) و(حمّام بنجه علي) مقابل سوق الصفافير و(حمّام كجو) في باب الآغا و(حمّام الباشا) قرب سوق الهرج و(حمّام المالح) الذي سميت المحلة بأسمه و(حمّام الكهية) و(حمّام يونس) في محلة الميدان قرب باب المعظم و(حمّام عيفان) و(حمّام القاضي) بجانب المحكمة الشرعية وأكثر رواده من تجار بغداد ويتميز بنظافة المكان وأناقة (المنزع) و(حمّام السيد) و(حمّام الراعي) يقع في محلة باب الشيخ و(حمّام السيد يحيى) في محلة سوق الغزل في سوق العطّارين، و(حمّام كيجه جيلر) و(حمّام بكتاش خان) وغيرها من الحمّامات التي اختفت من بغداد الان.

وبعض الحمّامات تكاد تكون خاصة لمستحمين لا يتردد غيرهم عليها ومنها التي لا تسع أكثر من أربعة أشخاص وهي تقع داخل البيوت. واخذت حمّامات بغداد حيزاً كبيراً من الذاكرة الشعبية البغدادية ، ويكاد المؤرخ يجزم بأن لا أحد من البغداديين من لم يدخل (حمّام السوق) كما يطلق عليه اليوم. ولا يوجد حمّام من حمّامات بغداد له طقوس تختلف عن غيره، لكن طباع البغداديين تكون مختلفة عموماً ، فكل واحد يريد الحمّام على مزاجه ومرامه ، لذلك يختار البغدادي حمّامه الخاص ومقهاه الخاصة وصحيفته المفضلة وحزبه وزعيمه الخاص به وشيخه الذي يفضله على الآخرين، وفي الحمّام لابد للمستحم أن يختار مدلكه ولا يحيد عنه !

وعلى اريكة متهالكة في مقهى حسن عجمي في محلة الحيدرخانة ، جلس الحاج خليل ابراهيم بجسده المتعب متأملاً صخب الباعة والحمالين في شارع الرشيد، وحين عرف ان الموضوع عن حمّامات بغداد، قال بلهجة بغدادية ( أغاتي، كانت الناس ايام زمان تدخل الحمّام لتنظف اجسامها، اما اليوم فلن تستطيع حمّامات الدنيا تنظيف نفس توسخت بالحرام ويد تلطخت بالدماء .!