تأثير الحضارة العربية على اوروبا

كانت الامبراطورية الرومانية أو روما القديمة، تبسط سيطرتها على جميع شبه جزيرة إيطاليا جنوبي ما يعرف الآن بفلورنسا، و كان ذلك عام 275 قبل الميلاد ، وخلال القرنين التاليين تمكن الرومانيون من بناء إمبراطورية امتدت لما يعرف الآن بإسبانيا و ضموا فيما بعد كل ما تبقى من أوروبا إلى إمبراطوريتهم، وقد اندمجت فيها الثقافة الإغريقية

كان التجارة بين العرب والرومان من خلال الرحلات التجارية الى طريق البخور وطريق الحرير من البتراء الى ظفار ثم الى الهند والصين عبر بحر العرب، يقول المؤرخ الإغريقي أغاثار كيدَس “القرن الثاني قبل الميلاد”(لا يوجد أمة أغنى من الجرّهيين فهم وكلاء كل شيء يقع تحت مسمى النقل من آسيا الى اوروبا .. هم من جعلوا سوريا البطالمة غنية بالذهب وهم الذين امدوا الاغريق بالتجارة المربحة و الاف الاشياء الاخرى)

تأثير الحضارة العربية على اوروبا CjjV1rWWsAIjOwa

من اهم المفردات العربية في لغة الطليان :

العدل و القسط Giustizia

السبت Sabato

مملوك Mamelucco

سلطان Sultano

زرافة Giraffa

قيراط Carato

الكحول Alcol

الجلاد Gladiatore

بوصلة Bussola

طاولة tavolo من الاستطالة

مودرنو moderno اي متحضر/ مأخوذه من مدر في لسان العرب تعني الحضر

فستان VESTITO ، أي الرداء الخاص بالمرأة عند تبرجها

بوسه BACIO ، و البوسة في لسان العرب تعني قبلة

مليون Milione ، معناه (مليء – مليئون) العدد الكثير، ويساوي الف الف

الجندل Gondola، والجنادل بلسان العرب هي مجرى المياه، و الـ Gondola هي القوارب التي يستخدمها سكان فينيسيا في قنوات المياه

والاهم من ذلك كله ان العرب هم من أطلق أهل روما اسم (طليان- Italiani) ومعنى كلمة طليان: الخراف، و(طلي) في لسان العرب معناه الخروف اليافع، وروما نفسها خضعت للحكم العربي (حكمها فيليب العربي 244-249 م) واشهر من زار شبة الجزيرة الايطالية من العرب الصحابي الجليل صهيب الرومي” الذي مكث نحو عامين في روما، حتى تحرر من العبودية وهرب مع البحارة وعاد إلى الجزيرة العربية، ثم فتحت صقلية في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه، سنة 31 للهجرة، ثم حكمها الاغالبة من بنو تميم سنة 212 للهجرة.

و فتح العرب باري على يد الامير خلفون سنة 232 للهجرة، واقام فيها امارة عربية، و خلفه الامير مفرق بن سلام، ثم الامير سودان

هذا لا ينطبق على الايطالية وحدها بل يتعدى ذلك الى كل اللغات، فمثلا : برجالو اليونانية يماثلها في الايطالية PREGO واصلها بأرجوك، وكلمة اسفلت ASPHALT، و الاسفلت يقع في الطبقة السفلى، و كذلك كلمة مرآة MIRROR

و كلمة كنيس، و تنطق اكليز ، فمعناها الكنيس من كنس اي نظف و طهر، فهي المكان الطاهر، ثم مثلا اذا اخذنا كلمة باراكليسيس، وهي صلوات يقيمها الملكيون في كنائسهم (من كنس اي نظف – و معناها الطاهر) فهي كلمة مركبة من البر – الخالص ، أو البر الطاهر

في الاموات ، تابوت ، TABOT ، تعني الصندوق الذي يوضع فيه الميت و يغلق عليه

الكفن ، ما يكفن به الميت . COFFIN

كلمة أرض Earth

كلمة قرنة Corner أي زاوية

كلمة اطلس Atlas في لسان العرب اي الداكن

كلمة شيطان Satan

حوش House

ضرب Drub

طوب Adobe

حبل Cable

ناس National

المناخ Almanac

صك Cheque

قمرة camera

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تأثير الحضارة العربية على الإغريق

تشير مجموعة من النقوش، كتبت على واجهات مسلة، في معبد رصافم، عن الزوجات اليونانيات لبعض ملوك معين، و قد كتب بوضوح في سجلات سفر التجار المعينيين لجزيرة ديلوس اليونانية بغرض التجارة.

زيوس شخصية عربية، وهو أبّ و ربّ عشيرة عربية، نزح بعشيرته من جزيرة العرب إلى بلاد اليونان في أوروبا الذي جاء إسمها من اسم الأميرة العربية “عروبة” أو “أروبة” التي خطفها زيوس وتزوّجها. وتقول الأسطورة أنه قضى مرحلة شبابه فوق وحول جبل “إيدا”، جبل “إحدا” وهو جبل أُحُد في جزيرة العرب.

يقول المؤرخ الإغريقي أغاثار كيدَس “القرن الثاني قبل الميلاد (لا يوجد أمة أغنى من الجرّهميين فهم وكلاء كل شيء يقع تحت مسمى النقل من آسيا الى اوروبا .. هم من جعلوا سوريا البطالمة غنية بالذهب و هم الذين امدوا الاغريق بالتجارة المربحة و الاف الاشياء الاخرى).

ومما أخذه الاغريق عن العرب الابجدية، وفي ما يتعلق بالمفردات العربية التي لا يمكن لليونانيين أن ينزعوها من لغتهم، فهي كثيرة ـ ومنها على سبيل المثال :

أجابو AGAPO، و التي هي في أصل كلمة (أحبُ)

في الرجاء – برجاء لو ،PARAGALO

غوغاء – مشاجرة KAVGHAS

الجنة الفردوس – PARADEISOS

اسطرلاب ASTROLAVOS ، و مكونة من شقين اسطر و لابة، و هي تسطير الارض

تقنية Technología و هي من الاتقان

كلمة لغة LOGOS تستخدم لمرذول الكلام عند العرب، اما عامة الكلام فيسمى ( لسان العرب)

دراهم ، DRACHMA ، دراخما – العملة اليونانية

التقرب من الله ، قربان ، KORBANI

في قانون ( من قنن ) KANON

قاعدة CODE

حذاء الـ بوت ، BOTES ، و هو الحذاء الطويل الذي يكسو القدم و جزء من الساق

القبر ، كلمة KIVOURI

في الخدمة كلمة KOUZMETI

في الدواب ( الحيوان ) KHAYVANI

كلمة خزنة KHASNES

في البقالة ، بقال BAKALIS

في الاب – ريق من كلمة اراق الماء BRIKI ( إبريق)

الدنيا DOUNIAS

في العناد INATI

في القفص KAFACI معناها حاجز من الخشب و الحديد

كساد KECATI ،

خسارة KHCOURA

خبر KHABARI

قصاب ( لحام ) KHACAPIS

حبس ( سجن ) KHAPSI

خنجر KHANDZARI

حوض ( حوظ) KHAVOUZA

حاضر KHAZIRI

قماش KOUMACI

محلة – حي من احياء المدينة MAKHALAS

غلة – الحيوان الحليب GALA

محصول الارض MAKSOULI

قبة – قمة KOUBES

مسافر – ضيف MOUSAFIRIS

مرمة – ترميم MERMETI

مفلس MOUFLOUZIS

ميدان – وسط الشارع MEYDANI

رجاء – التماس RITSAS

شمعدان SEMTANI

راحة RAKHATI

ترتيب – مهارة TERTIPI

جيب TSEPI

حمال KHAMALIS ، عتال ATLAS- و اصلها عتل

زوج – ZEVGHOS

جيد – بخير من كلمة خير KHARA ، طلاسم

كتابة يستعملها السحرة ( طلاء – السم ) TELASMAS

صابون ( من صب – العملية التي يصنع خلالها ) SAPON

فنار – فأنار – منار ( من مصدر النار ) FANARION

مكين MICHANIKI ، المكين في لسان العرب هو المتمكن و المتقن

كيمياء – CHIMEIA ، كمي يكمى، إذا ستر وأخفى، و يقال، كمى الشهادة يكميها، إذا كتمها

الحرث ARARE ، و الحرث في لسان العرب اي الاراضي الصالحة للزراعة

ماراثون أصل الكلمة في العربية (مارهطون) الجري الجماعي، و هي في القاموس العربي من اسم رهطْ = جماعة، مرهطو و مرهطون = عدّاء , راكض , مضمار الجري , مضمار السباق، ثم تحولت الطاء (طيتا) إلى ثاء (ثيتا) في بلاد اليونان (مثل مدينة طيبة في اليونان صار اسمها ثيبا و هي بلدة قدموس) فصارت الكلمة فيما بعد (مرهثون) marahthon و سقطت الهاء في اللفظ لأن صوت أخرس بعد حرف صوتي , لا يكاد يسمع لو لفظ . و لقد أطلق العرب هذا الاسم على السهل الذي كان يمكن أن يستخدموه مضماراً للسباق و إعداء الخيل بين تلك الجبال المتراصة و المتقاربة

الاندلس قبل الفتح العربي

من المفيد جدًّا أن نتعرَّف على حالة أوربا والوضع الذي كانت عليه – وبخاصة شبة الجزيرة الايبيرية – قبل الفتح العربي، وكيف تغيَّر هذا الوضع وهذه الحال بعد دخول العرب لهذه البلاد

كانت أوربا في ذلك الوقت تعيش فترة من فترات الجهل والتخلُّف البالغ، فكان الظلم هو القانون السائد؛ فالحكَّام يمتلكون الأموال وخيرات البلاد، والشعوبُ تعيش في بؤسٍ شديد، واتخذ الحكَّام القصور والقلاع والحصون؛ بينما عامة الشعب لا يجدون المأوى ولا السكن، وإنما هم في فقر شديد، بل وصل بهم الحال إلى أن يُباعُوا ويُشتَرَوا مع الأرض، وكانت الأخلاق متدنِّية، والحرمات منتهكة، وبَعُدَ حتى عن مقومات الحياة الطبيعية؛ فالنظافة الشخصية -على سبيل المثال- مختفية؛ حتى إنهم كانوا يتركون شعورهم تنسدل على وجوههم ولا يُهَذِّبونها، وكانوا -كما يذكر الرحَّالة المسلمون الذين جابوا هذه البلاد في ذلك الوقت- لا يستحمُّون في العام إلاَّ مرَّة أو مرَّتين، بل يظنُّون أن هذه الأوساخ التي تتراكم على أجسادهم هي صحَّة لهذا الجسد، وهي خير وبركة له.

وكان بعض أهل هذه البلاد يتفاهمون بالإشارة، فليست لهم لغة منطوقة؛ فضلاً عن أن تكون مكتوبة، وكانوا يعتقدون بعض اعتقادات الهنود والمجوس من إحراق المتَوَفَّى عند موته، وحرق زوجته معه وهي حيَّة، أو حرق جاريته معه، أو مَنْ كان يُحِبُّه من الناس، والناس يعلمون ذلك ويُشاهدون هذا الأمر، فكانت أوربا بصفة عامَّة قبل الفتح الإسلامي يسودها التخلُّف والظلم والفقر الشديد، والبُعد التامُّ عن أي وجه من أوجه الحضارة أو المَدَنية.

ودامت همجية أوربا البالغة زمنًا طويلاً من غير أن تشعر بها، ولم يبدُ في أوربا بعض الميل إلى العلم إلاَّ في القرن الحادي عشر والقرن الثاني عشر الميلاديين

كلمات عربية في اللغة الاسبانية :

Baharí بحريّ
Aceite الزيت
Algodón القطن
Bellota البلّوط
Cabila القبيلة
Cadí قاضي
Cáfila قافلة
Caftán قفطان
Califa خليفة
Caíd قائد

جـزيـرة الـعـرب فـي تـاريـخ هـيـرودوت

هيرودوت مؤرخ اغريقي عاش بين عامي ( 484 – 425 قبل الميلاد)، زار الجزيرة العربية و أشاد بذكاء العرب وحسن تدبيرهم لشؤون الماء عند اجتياز الصحاري القاحلة و ضرب على ذلك مثلا غاية في الدلالة على الحذق حين سجل أنهم في مناسبة حربيه استطاعوا تجهيز جيش بكامله بالماء بواسطة أنابيب مصنوعه من جلود البهائم مخيطه بعضها ببعض و هي طريه فكان الماء يجري فيها الى صهاريج كبيره كانوا قد حفروها هناك ليستقي الجيش و جروا الماء الى ثلاثة أماكن بثلاثة أقنيه مختلفة، و تكلم هيرودوت عن شجاعة العرب و أعجب بها، و بشدة بأسهم و حدة ذكائهم .

لكن وصف هيرودوت للجزيرة العربية طاله الكثير من التزوير على ايدي النصارى واعداء العرب، كعادتهم في طمس أي حقيقة عن العرب وحضارتهم.

العلماء العرب

كان للعرب منذ فجر التاريخ السبق في مجالات عديدة، وكان العلماء العرب المصباح الذي أضأ العالم قديماً، وأرسوا القواعد الأساسية في الطب، والفلك، والحساب، والفلسفة، والعلوم .

ذو سَماوي	الافعى الجرهمي	ازال بن يقطن
ادهم اليشكري	الحارث بن كلدة	ابوالاسود الدؤلي
محمد الغافقي	الفراهيدي	ابن الهيثم
الفزاري	يعقوب بن اسحاق	ابوجعفر الغافقي
الادريسي	جابر بن حيان	أبو القاسم الزهراوي
ابن النفيس	أحمد بن ماجد	نايف الروضان

ـــــــــــــــــــــــ

القيافة هو علم قص الأثر أو الفراسة وأشهر من عرف به آل مدلج بن مرة من قبيلة كنانة، ويقصد به متابعة أثر الماشي حتى يعلموا أين ذهب. وهو من العلوم التي أندرست حالياً. ولقد قام انس بقص اثر السليك ليقتفي أثره.

تاريخ علم الفراسة عند العرب ((علم من العلوم الطبيعية تعرف به أخلاق الناس الباطنة من النظر إلى أحوالهم الظاهرة كالالوان والاشكال والاعضاء أو هي الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن)) والمراد به هنا الاستدلال على قوى الإنسان وأخلاقه بالنظر إلى ظواهر جسمة

الأدب العربي في العصر العدناني

أحدث تأسيس سوق عكاظ تحولاً جذرياً في حياة الأمة العربية ونقلها من طور التجزئة القبلية إلى طور التوحد في إطار ملتقى عربي راقي يدين بالقانون ويتخذ من الادب مثلاً أعلى.

وكان لابد لهذا الحدث العظيم من أن يعكس صداه القوي في الحياة الأدبية لهذه الأمة. ادباً وشعراً ونثراً، ومن الطبيعي أن النتاج الأدبي لأي أمة أن يتفاعل مع البيئة التي تظله ويخضع لمؤثراتها.

وحين تُرصد الظواهر الأدبية في العصر العدناني يتبين بجلاء ما تركه عكاظ من بصمات واضحة في مسيرة الأدب عصرئذ وفي سماته وخصائصه. ومن أبرز آثاره تطور فنون أدبية كانت مزدهرة في العصر الكندي وظهور فنون جديدة. فقد قضى عكاظ على سجع الكهان الذي كان موجوداً بالعصر الكندي ونهي الخطباء عن محاكاة ذلك السجع في خطبهم، وظهر لون من الخطابة يستقي من ينابيع عكاظ. وأخذ الشعراء يعزفون عن النظم في الأغراض التي كانت حياة العرب في العصر الكندي تدعو إليها. واتجهوا إلى أغراض دعت إليها البيئة الحجازية كشعر الجهاد والفتوح والشعر الديني، وأصبح شعرهم يدور حول معان تتصل بالقانون والقيم والمثل الحنفية. وقد أوجد عكاظ مبادئ خلقية تلائم تعاليمه وروحه فانعكست هذه المبادئ في النتاج الأدبي عصرئذ.

كان لعكاظ يد لا تنكر في ازدهار النثر الأدبي، ولاسيما الخطابة والترسل، فقد أصبحت الخطابة وسيلة لنشر القوانين والوعظ وبيان مبادئ الحنيفية والحض على الجهاد والدعوة إلى مكارم الأخلاق وبيان خطة الحكم، وكان بنو قريش خطباء مفوهين، وكذلك كان جل عمالهم وقوادهم. وقد دعا قيام سوق عكاظ وذياع صيته واتساع سلطانه إلى الاستعانة بالكتابة والكتاب، وكانت تأليف الكتب اقل انتشاراً في العصر الكندي، اذ كان مقتصراً على القضاة والحكماء، فاتسع له المجال في العصر العدناني وأقبلت الناشئة على تأليف الكتب.

تأثير الحضارة العربية على اوروبا CiCr171WMAAHZXX

الفنون الأدبية في العصر العدناني

ظل الشعر يتبوأ المنزلة الثانية في العصر العدناني، كشأنه في العصر الكندي، ولكن تطوراً جاداً ألمَّ به من حيث الأغراض والمعاني. فقد أوجد عكاظ أغراضاً جديدة كشعر الجهاد والفتوح والزهد والوعظ والشعر السياسي.

وتضاءل شأن طائفة من أغراض الشعر التي كانت سائدة في العصر الكندي كالشعر القبلي القائم على العصبية القبلية والمتصل بالأيام والوقائع والمفاخرات والشعر المتصل بالغزو والغارات. فقد ألغى عكاظ دواعي الشعر القبلي حين وحد القبائل العربية في أمة واحدة، تسوس أمورها قيم واحدة وقوانين موحدة، وانصرف شعراء الحواضر إلى أغراض تلائم بيئتهم المترفة فاتجهت طائفة منهم إلى الشعر الغزلي الذي بلغ الغاية من التألق والازدهار في العصر العدناني، واتجهت طائفة أخرى إلى الشعر الديني والوعظي.

وإلى جانب الشعر أخذت الخطابة تثبت أقدامها لحاجة العرب إليها عصرئذ، وبدأت تسير في طريق النماء والنضج بشتى أنواعها فظهرت مكانة الخطابة الدينية، فكان القاض والحكيم يخطب في العرب موضحاً لهم شؤون عقيدتهم. وكان الحنفاء يعظون العرب في خطبهم ويحضونهم على مكارم الأخلاق. وقد احتلت الخطابة الدينية المنابر وحلقات العلم منذ ذلك العصر، وكثر الوعاظ والقصاص.

وفي الوقت عينه كانت الخطابة السياسية التي تدور حول شؤون الحكم وسياسة الرعية، واستخدمت أول الأمر في العصر الكندي فيما نشب من خلاف بين العرب إثر الصراع الكندي العدناني، فكانت الخطب التي ألقيت في عكاظ أقوى الخطب السياسية. وبعد وفاة الملك الحارث بن عمرو الكندي وافتراق العرب إلى فرقتين إحداهما تناصر كندة والثانية تناصر عدنان عظم شأن الخطابة السياسية وازدهرت.

وإلى جانب هذين اللونين من ألوان الخطابة ظلت للخطابة الحفلية مكانتها، ولاسيما خطب الوفود، فإذا وفد قوم على عكاظ أو على أحد ملوك العرب أحضروا معهم خطباءهم ليتحدثوا بلسانهم ويفاخروا بهم.

وفن ثالث بدأ في العصر السبئي ووصل الى قمة النضج في العصر العدناني هو فن الترسل، فإن قيام ممالك العدنانيين في السراة وتهامة وتنافسها مع ممالك الكنديين والقضاعيين في نجد واليمامة استدعى وجود كتاب يوجهون الرسائل إلى العمال والقبائل في مختلف أقطار الدولة، فكان للملك كتابه كما كان للقضاة كتابهم. ومن الكتاب الذين برزوا في عكاظ ودار الحكمة في ذلك العصر الحارث بن عباد اليشكري.

خصائص الأدب في العصر العدناني

تطور النثر العربي في العصر العدناني من حيث أساليبه وطرائقه الفنية لأن النثر فن يقوم على المحاكاة، فالخطيب يحتذي خطا أسلافه. وفي الغالب كان الخطيب يتتلمذ لخطيب مشهور فيكون راوية له ويأخذ عنه طريقته ويحاكيه في أسلوبه. فنجد مثلاً خالد بن سنان العبسي يسير على نهج عامر بن الظرب العدواني، والخطباء الذين كانوا يأخذون نثرهم بالتنقيح والتحكيك.

اجتماع العرب في عكاظ كان معجزة بلاغية ألقت ظلالها على نتاج الخطباء والمرسلين فطبع بطابع عربي واضح القسمات، فكان النثر في هذه الحقبة راقياً، سواء في سماته الفنية أو في أغراضه ومعانيه. وكانت العقيدة الحنيفية نافذة في أعماق بعض الخطباء فانعكست في معانيهم وأغراضهم، شأن الحارث بن عباد ونفيل بن عبدالعزى وورقة بن نوفل وحرب بن امية. وتضمين خطبهم بعضاً من اقوال ابراهيم عليه السلام، واستمداد المعاني من الملة الحنيفية وما وجد في الخطابة يصدق كذلك على الرسائل والنثر عامة إبان تلك الحقبة.

الفنون الأدبية في العصر العدناني

بلغت الفنون الأدبية في العصر العدناني مستوى رفيعاً من النضج والنماء وهي: الرواية والخطابة والمسرح والكتابة، وذلك لتضافر الكثير من العوامل، من ذلك وجود مسرح عكاظ ومفوضية التحكيم القائمة عليه والتي تضم نخبة ادباء وحكماء، وكان المسرح قائماً على القصاصون الذين يتقنون فن الالقاء وتمثيل الوقائع التي يسردونها.

وكان لفن الرواية حضورة الذي يغلب عليه الأسلوب الفني ومن شروطه ان يحتوي على عناصر فنية منها الأفكار وحسن الصياغة وجودة السبك ومراعاة جودة اللغة ومع ذلك لا يفقد العاطفة والخيال.

» كتاب موسوعة الحضارة العربية الإسلامية
» اوروبا والاسلام
» الحروب الدينية في اوروبا .. وواقعنا العربي – تقرير
» دليل موسوعة معلومات قارات ودول العالم قارة اوروبا
» تأثير الملح على الصحّة