ورقة من التاريخ

ورقة من التاريخ

مرت المجتمعات العربية عبر تاريخها الطويل بتحولات وتغيرات كثيرة، صبغتها بعدة صبغات، فجعلت منها أشكالاً من صور متعددة ومتفاوتة، عبر تاريخها الممتد منذ عصر الجاهلية حتى عصرنا الحالي؛ ففي البداوة القاحلة، لم يقر لتلك المجتمعات قرار، وقضت جل وقتها في صراعات مستمرة، لم يكن على الكلأ والمرعى والماء – كما يُشاع – بل كان بسبب نعرات عصبية قد تلوح في ظاهرها تافهة، لكنها في باطنها دفاع عن كرامة أو عن عرض، وما قصص حرب البسوس وداحس والغبراء ببعيدة عن أذهاننا.

غير أنه من الحيف أن نتعامل مع المجتمع الجاهلي على أنه مجرد بؤرة صراع لم يُخلّف وراءه أنماطاً حضارية متماسكة، ولو بسيطة، فما الازدهار الأدبي للشِعر والخطابة في عهده إلا مظهر لتلك الحضارة التي لم تكتمل مقوماتها.

ثم غادرَنا العصر الجاهلي مخلفاً وراءه خصالاً عربية أصيلة لم يَجُدِ الزمانُ بمثلها لعصور طويلة لاحقة؛ فالكرم والفروسية ونجدة الملهوف وإعانة الضعيف وغيرها من الخصال الحميدة ما هي إلا ثمرات مجتمع جاهلي، ظلت في أذهان العرب يتغنّون بها في كل عصورهم اللاحقة..

الصبغة الجديدة
في منتصف القرن السابع الميلادي، أظل نورُ الرسالة المحمدية (الإسلام) العربَ، فأقام حضارة متماسكة مستفيداً مما عند العربي من الخصال التي تحدثنا عنها سابقاً، صابغاً لها بالبعد الديني، كي يخفف النعرات العصبية والحميّة الفارغة – التي لم تخمد بالرغم من وجود الإسلام - ومع ذلك، فقد صنع العرب متسلحين بذخيرة الإسلام حضارة عملاقة استطاعت أن تعبر الحدود، بل شملت أراضي ومناطق لم يكن يحلم العربي بامتلاكها، إذ قوّضت تلكم الحضارة حضارتين كانتا للعربي في الجاهلية عملاقتين يُرجى الاحتماء بهما والخوف منهما، هما حضارتا فارس والروم.

هذا المدد الجديد صبغ المجتمع العربي بصبغة لم يألفها، وهي صبغة الدين، التي أعطت للحضارة الوليدة تماسكها لقرون طويلة.

بذور الشقاق
بانتهاء الخلافة الراشدة، وبزوغ الدول المسمية بتسميات عرقية عصبية كالأموية والعباسية، بدت بذور التفكك السياسي في أحشاء تلك الحضارة الوليدة، وعادت هذه المسميات إلى تناحرها الجاهلي برغم وجود الدين، لأنه تحوّل إلى شعار رفعه السياسيون وخصومهم في صراعاتهم، تلك التي في حقيقتها تجتر أحقاد القبيلة، وإن صبغتها باسم الدين؛ فظهرت مسميات الحق الإلهي والتاريخي في الخلافة، وأفكار الجبرية والقدرية وغيرها، غير أن العصبية القبلية انتصرت في آخر المطاف، فأنشأت الدولة الأموية في 41هـ/661م، حتى إذا وَهَتْ عصبيتها ورثتها الدولة العباسية في 132هـ/750م، سائرة على خطاها، فاتسعت جغرافياً، ما ضم في جسد الدولة عناصر غير عربية، فامتزجت الدماء الأعجمية بالعربية، معطية بعداً ثقافياً آخرَ للحضارة العربية؛ إذ حمل مشعل الحضارة في تلك الفترة أناس غير عرب، بيد أنهم مسلمون، فالخوارزمي والغزالي والطوسي وأضرابهم كانوا معالم ذلك العصر، جنباً إلى جنب مع العنصر العربي الذي لم يكن بعيداً عن هذه الأجواء، علاوةً على بقاء عنصره العرقي على كرسي الخلافة.

ناهض العرب، تحت مسمى الدين في دول، والقومية في دول أخرى، الدول الاستعمارية الغاصبة، حتى كُتب لهم النجاح بتفاوت وتقارب وتباعد في الأزمنة

غير أن هذا لم يدم طويلاً، فمع تطاول عمر الدولة العباسية، ضَعُفَ حكامُها، الذين فتحوا الباب لمشاركة العناصر الأعجمية في تسيير دفة الحكم، فوَهَتْ العصبية القبلية العربية، ولم يعد الحاكم العربي على كرسي الخلافة إلا شكلاً، كل هذا أفضى بالوطن العربي/ الإسلامي إلى عصر الدويلات؛ حيث أصبح فيها على كل راية حاكم بأمر الله، أو بالأصح حاكم بأمره، فتقلّصت الدولة وتخلّصت الأقاليم البعيدة من قبضة الحكم الإسلامي السياسي – مع المحافظة على الإسلام – وتشرذمت الدويلات الإسلامية تحت مسميات أسرية كالأخشيدية والحمدانية والبويهية والسلجوقية وغيرها، لتصحو تلك الدويلات على جحافل المغول على أبواب بغداد في 656هـ/1258م، فتكون القشة التي قصمت ظهر البعير.

الترنّح
نهضت الأمة لترد العدوان، وكان الدين هو المحرك الذي حملها على الاتحاد - ولو ظاهرياً - وما أن تم دحر العدو في عين جالوت 658هـ/1260م، حتى عادت الأمة إلى تشرذمها من جديد، والغريب أنها صارت أكثر تشرذماً من ذي قبل، وفقد العنصر العربي مكانته (الشكلية) على كرسي الخلافة، فكان الإذعان للعنصر المملوكي، ومن بعده العثماني نتاج روح الدين، الذي أعطى لهؤلاء الحق أن يملكوا الأقاليم العربية، ونتيجة لذلك ظهرت الصيحات التي حاولت التخلص من هذا الاستبداد – كما كانت تسميه - إذ أظهرت الاستبداد العثماني غزواً، من دون أن يكون للدين في ذلك إلا الشعار، فشمل هذا الغزو العالم العربي، الذي تململ تحت نيره، فكانت الثورة العربية في سنة 1916م – بكل كواليسها – نقطة المواجهة، خصوصاً في ظروف الحرب العالمية الأولى آنذاك، التي رمت العالم العربي من ظالم غاشم إلى ظلوم غشوم، فسقطت الخلافة الإسلامية – الشكلية – في تركيا لتخلفها الدولُ الاستعمارية متقاسمةً دول الوطن العربي.

النهوض 
ناهض العرب، تحت مسمى الدين في دول، والقومية في دول أخرى، الدول الاستعمارية الغاصبة، حتى كُتب لهم النجاح بتفاوت وتقارب وتباعد في الأزمنة، فخرج الاستعمار العسكري من الدول العربية، لكنه تركها في خواء من كل شيء تقريباً..

وفي منتصف القرن العشرين، تمكنت الدول الاستعمارية من زرع (إسرائيل) في فلسطين، على رغم أنوف العرب التائهين في خوائهم التاريخي والحضاري، يلهثون زاحفين للحصول على مقومات الحياة الدنيا في هذا العصر.

وعندما بدأ هذا الغول القديم (العرب) يستجمع قواه في مطلع السبعينيات، حال عدم الاستقرار السياسي والأنظمة البيروقراطية في أغلب الدول العربية من أن يتابع مسيرة النهوض، وأنهكت الصراعات الحزبية ما تبقى من ذلك الجسد المترهل، فتخلّف الوطن العربي عن مسيرة العلم الحديث، وكانت الفجوة الرقمية في اتساع رهيب، وأضافت راديكالية المتدينين المتعجرفة حول فهم الدين عبئاً جديداً على العالم العربي في مسيرة التخلف الحديث؟!

وثالثة الأثافي، ظهور صراعات العرب السياسية البينية كي تزيد الجروح إيلاماً، في حين لم تقصّر (إسرائيل) ولا عملاؤها العرب في مضاعفة الجروح، وهكذا أطل علينا القرن الحادي والعشرون الميلادي، ونحن خارج السرب الكوني على جميع الأصعدة..

بين العمالة والغباء ضاعت الغبراء
منذ كان النفوذ الأجنبي في بلاد المسلمين كان لأهل الحل والعقد من المسلمين في التفاعل مع آثار هذا النفوذ 

ثلاثة مواقف، فمنهم من أعلن رفضه القاطع لأي اعتداء على كبرياء الأمة وتطاوُلٍ على تاريخها وتآمر على 

مستقبل أجيالها، أولئك رهط جاهدوا المستعمر بالكلمة، وسعوا إلى رصّ صفوف الأمة حتى لا ينفذ منها نفوذ 

يُنسي الأجيال أمجاد الغابرين وسلامة منهجهم الذي حكموا به الدنيا فكان منهم الفاروق وخامس الراشدين، 

وكان من علمائهم العزّ بائع الملوك، وكان الجهاد سبيل شبابهم إلى جنة الدنيا والآخرة، وكانت نساؤهم أخوات 

الرجال في الحٍلّ والترحال، أصحاب هذا الموقف كان موقفهم يعمل على إعادة روح الوعي والفهم وإدراك 

خطورة الأمر الواقع، فصُنِّفوا خطيرين على مشروع الهيمنة الغربية وصُبّ عليهم البلاء من كل جانب حتى من 

بعض بني قومهم الذين كانوا يقتاتون من حشائش “الطّرْش” التي أُعِدّت للغافلين الذين هم أصحاب الموقف 

الثاني مما جرى لديار المسلمين إثر “استدمارها” و”استحمارها”، هؤلاء الغافلون رأوا سراب الحضارة 

الغربية فبهرهم، ورأوا تقدمهم المادي ففتنهم، ورأوا عروض التنفع من خدمتهم، فعَمُوا وصَمّوا ورضوا بأن 

يكونوا بجهلهم وقلة حيلتهم خدما للمستعمر وأداة في يده لتكييف حال شعوبهم وفق مصالح “المستحمِر” 

وإرادته. ولأن أصحاب هذا الموقف غافلون حسبوا أنهم بالنفوذ الذي اقتُطِع لهم يمكن أن يكونوا سادة تنفعهم 

جيوش محلية جُعِلت في خدمتهم، ومشاريع تنموية تقنع الناس بأهليتهم، وأعلاما مستقلة ترمز إلى استقلال 

مريض موهوم،   وإذاعات تهتف بجدارتهم لما هم عليه من بهرج الإدارة والحكم، وسجون يزجّون بها أصحاب 

الموقف الأول الذين يعترضون طريقهم وينعون عليهم غفلتهم إذ رضوا أن يكونوا دمى في يد من هيأ لهم كل 

هذا السراب.

أما أصحاب الموقف الثالث فهم الذين دعوا هذا المسحمِر ليستحمرنا، لم يكونوا يوما غافلين، لكنهم كانوا 

مبرمَجين لكسر هيبة الأمة قاصدين تركيعها، هؤلاء هم حنود الماسونية وأعمدتها، هم اليهود فكرا وسلوكا وإن 

لم يكونوا يهودا عقيدة ودينا، هؤلاء هم الذين كانوا يخاطبون السفير الإنجليزي بكلّ رقة ليفعل في فلسطين ما 

يريد ويُنشِب أنياب الصهيونية في أجساد الأحرار كما يريد، هؤلاء هم الذين قايضوا استقرار حكمهم بالتخلي 

عن فلسطين شعبا وقضية وتاريخا، فلتذهب فلسطين إلى الجحيم -في وجدانهم- إذا سلمت عروشهم وانتفخت 

أرصدتهم ودام عزهم الموهوم على حساب الفقراء والغلابى.

ومِلاك الأمر أن نعرف إن كان ثمة فرق بين الغافلين والزنادقة الفاهمين.

إن كل من ورِط بغفلته فأصبح جزءا من مشهد بؤس الأمة يوشك أن يتحول إلى فاهم قاصد إن لم يتدارك نفسه 

فيحتمي بشعبه ويتلاحم مع أمته في معركتها ضد القاصدين ذبحنا الوالغين في دمائنا العابثين بمقدساتنا.

يمكن أن يعذر غافل في أول الطريق، لكنه لن يبقى غافلا إزاء استعلان هذا المكر العالمي لذبح كل فضيلة 

والقضاء على كل حق وأصحاب الحق كلهم.

ولا يجوز التذرع بالغفلة ولا الاعتذار لأصحابها، فقد أيقظتهم أصوات صواريخ الصهاينة على رؤوس الغزيين 

من غفوتهم، وفي واقغ الأمر فإن من صُنّفوا غافلين لا تجدهم إن فقدتهم إلا بين أقدام الزنادقة، فكيف يمكن أن 

يظلوا غافلين ؟

صحيح أن بعض من شرّعوا أبواب أوطاننا لعدونا كانوا غافلين، لكن صحيح أنهم اليوم يتقنون أدوار الزنادقة 

مثلهم، ويجاملونهم في منتدياتهم، ويمتنعون عن مساندة المقاومة خوفا على شعورهم، فلن يكونوا موضع 

احترام ولا أهل اعتبار بيننا نحن أصحاب الموقف الأول الذين ينعى علينا خصمنا قبضنا على زناد الحقيقة 

وتسلحنا بالكلمة الصريحة فإنها تؤلمهم كالرصاصة إذ تُزرَع في رؤوسهم الآثمة وجنوبهم التي جنوا راحتها من 

دمائنا المهدرة وبطوننا الجائعة، وعدَوْا علينا وهم أبناء جلدتنا أشدّ من عدوان الصليبيين واليهود منذ واجهْنا 

ظلمهم ووقفنا في طريق مشروعهم.

بين عمالة العملاء، (العلماء) بما يفعلون، وغباء المتنفذين الذي استحال إلى تآمر مكشوف حين طمس الله على 

قلوبهم وعقولهم، ضاعت بلادنا، وستعود قريبا حرة كريمة عزيزة مهيبة على أيدي طائفة لا يضرهم من 

خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك.