دروس في اللغة العربية

طرائف اللغة العربيّة

1- لا تُسمّى الحديقة حديقة إلا إن كان لها سور. فإن لم يكن لها سور فهي بستان.

2- لا تُسمَّى المائدة مائدة إلا إن كان عليها طعام. فإن لم يكن عليها طعام فهي خِوان....

3- لا تُسمّى الكأس كأسا إلا إن كان فيها شراب. فإن لم يكن فيها شراب فهي قدح.

4- القطر بفتح القاف المطر. وبكسرها النحاس. وبضمها البلد أو الدائرة.

5- تقول هو عاطل عن العمل. وهذا خطأ فالعاطل هي المرأة التي لا حُلِيَّ لها. و الصواب أن تقول هو رجل باهل!!..

6- و تقول فلان عرضة للأمراض. بمعنى أنه يصاب بها كثيرا. وهذا عكس المعنى الصحيح تماما. فالذي هو عرضة للأمراض هو من لا يصاب بها أبدا.

7- الوجيف و الرجيف :كلاهم بمعنى زياده ضربات القلب إلا ان الوجيف بسبب الفرحه اما الرجيف بسبب الخوف ؟

جملة من الأخطاء الشائعة منقولة للفائدة :

1-الخطا أثَّر عليه- الصواب : أثَّر فيه ، أثَّر به- السبب : الفعل ( أثَّر ) يتعدى بـ ( في ) كما في قول عنترة
أشكو من الهجر في سر وفي علنٍ ***شكوى توثِّر في صَلْدٍ من الحجر

ويتعدى الفعل أيضاً بالباء ، فنقول : أثَّر به . أما قولنا أثَّر عليه) فلم يرد في لغة العرب .

2- الخطأ : ربيع الثاني ، جمادى الثاني- الصواب : ربيع الآخِر ، جماد الآخِر- السبب : الآخِر : هو ماكان بعده غيره ، ويستعمل ( الآخِر ) لما ليس له ثانٍ وثالث .. ولهذا لاتسمى العرب الشهر الرابع من السنة الهجرية بـ ( ربيع الثاني ) ، بل تسمه : ( ربيع الآخِر )؛ لأنه لايوجد له ثالث ولا رابع .. وكذلك جمادى الآخِرة ؛ لأنه ليس هناك جمادى ثالثة ولارابع .

3- الخطأ : إرْباً إرْباً- الصواب : إرَباً إرَبا، السبب : الإرْب : العضو الكامل ، فقطعت الشيء إرْباً إرْباً أي : عضواً عضواً ؛ ولهذا لايجيز كثير من علماء اللغة أن يقال : قطعت الشيء إرْباً إرْباً إلا إذا كان له أعضاء كالإنسان أو الحيوان ، أما الحبل والكتاب وأمثالهما مما ليس له أعضاء فلايجيزون فيه ذلك اللفظ .

4- الخطأ : أرجوا - الصواب : أرجو،- السبب : الفعل ( أرجو ) فعل ناقص ( آخره حرف علة هو الواو ) ، وهذه الواو من أصل الفعل ؛ لذا لايزاد بعده ألف ؛ لأن الألف لاتزاد إلا بعد واو الجماعة ؛ مثل : سمعوا . أما ( أرجو ) و ( نرجو) ، فلا تزاد بعد واوها الألف لأن واوها ليست واو جماعة . أما إذا أسندت هذه الأفعال إلى واو الجماعة فتزاد الألف بعد واوها عندئذٍ كما في : ( المسلمون لن يرجوا النصر من غير الله ) .

5- الخطأ : قُفِل الدوام - الصواب : أُقفِل الدوام- السبب : يكتب كثير من مديري المدارس والدوائر الحكومية .. جملة: قُفِل الدوام الساعة ... والصواب أن يكتبوا : أُقفِل الدوام الساعة .. ؛ لأن أصل الجملة : أَقْفَل المدير الدوام .. ، وعند بنائها للمجهول صارت : أُقفِل الدوام ؛ لأن الفعل الماضي إذا بني للمجهول يُضَمُّ أوله ، ويكسر ماقبل آخِره إن لم يكن مكسوراً ؛ ولأن الفعل أقفل بمعنى : أغلق ، وليس : قَفَل الذي هو بمعنى : رجع .

6- الخطأ : أمهات الكتب- الصواب : أمات الكتب- السبب : تذكر كثير من المعاجم اللغوية : أن الأمهات فيمن يعقل ، والأمات فيما لايعقل ، وبما أن الكتب غير عاقلة ، فجمعها يكون : أمات ، ولكن ابن جني وغيره أجازوا جمع الجميع على أمات أو أمهات ( للعاقل وغير العاقل ) .

7- الخطأ : إنشاء الله - الصواب : إن شاء الله - السبب : تكتب جملة ( إن شاء الله ) منفصلة ، وقد شاعت كتابتها متصلة ،وهذا خطأ ظاهر ؛ لأن ( إن ) هنا شرطية ، وليست من بنية الكلمة . ولكن نقول : سيتم إنشاء مدرسة جديدة في حي .. – إن شاء الله - .

8- الخطأ : تمعَّن في الأمر- الصواب : أمعن النظر ، أو أنعم النظر- السبب : لأن تمعَّن معناها : تصاغر ، وتذلل انقياداً ، وهي لاتفيد التدقيق والتمحيص المراد من اللفظ .

9- الخطأ : بتَّ في الأمر- الصواب : بتَّ الأمر- السبب : الفعل ( بَتَّ ) يتعدى بنفسه ؛ لذا علينا أن نقول : بتَّ فلان الأمر ، ولانقول : بتَّ فلان في الأمر ، إذا نواه وجزم به .

10- الخطأ : البِعثة (بكسر الباء)- الصواب : البَعثة ( بفتح الباء )- السبب : الهيئة التي ترسل في عمل مؤقت هي : ( البَعثة ) ، كما في المعجم الوسيط ، ولكن الكثير ينطقونها ( البِعثة ) بالكسر ، وهو خطأ شائع .

11- الخطأ : البَوتقة - الصواب : البُوتقة- السبب : هي الوعاء الذي تذاب فيه المعادن ، ونطقها بضم الباء ، ورأى ابن الجوزي أنها بهذا اللفظ عامية،وصوابها: البوطة.

12- الخطأ : لتجرُبة (بضم الراء )- الصواب : التجرِبة ( بكسر الراء ) - السبب : التجربة ، سواء أكانت في العلم أم مايعمل لتلافي الخطأ أو النقص في شيء وإصلاحه ، كتجربة المسرحية وغيرها ، كل ذلك لايكون إلا بكسر الراء ، وتجمع على ( تجارِب ) بكسر الراء أيضاً ، أما من يضم الراء ، فيقول ( تجرُبة وتجارُب ) فليس من أصول العربية في شيء .

13- الخطأ : تخرَّج من كلية ..- الصواب : تخرَّج في كلية ..- السبب : تقول : تخرَّج في كلية اللغة العربية ؛ لأن تخرج في العلم بمعنى تعلمه وتدرب عليه ، وأنهى مواده ومنهجه ، وتخرج في الكلية بمعنى تعلم فيها وتدرب ودرس مناهجها ، ولايفيد ذلك قولنا : تخرج من الكلية .

14- الخطا : التُّرقوة- الصواب : التَّرقوة- السبب : يطلق بعض الأطباء وبعض المعلمين على العظمة المشرفة بين ثغرة النحر والعاتق في أعلى الصدر ( التُّرقوة ) بضم التاء ، وهو خطأ ، وصوابه ( التَّرقوة ) بفتح التاء ، وجمعها : تراقٍ ، وترايق ، وترائق .

15- الخطأ : تعوَّد على العمل- الصواب : تعوَّد العمل- السبب : الفعل ( تعوَّد ) يتعدى دون ( على ) ، كأن تقول : تعوَّدت العمل مبكراً ، ولكن كثيرين يعدونه بعلى ، فيقولون : تعود فلان على العمل ، وهذا غير صحيح ، ومنه قول أبي تمام :

تعوَّد بســـــط الكف حتى لو أنه *** ثناهـــــــا لقبضِ لم تُطِعه أناملـــــه

16- الخطأ : توءمان- الصواب : توءم- السبب : التوءم : هو واحد التوائم ؛ لذا فالصواب أن نقول : ولدت المرأة توءمين ، وهما توءمان ولدا في بطن واحد . أما قولك : ولدت المرأة توءماً فخطأ ( إذا كنت تقصد مولودين في بطن واحد ) . أما كتابة كلمة ( توءم ) فيظن كثيرون أنها تكتب هكذا (توأم ) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف ، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف ، وهكذا فإن ( توءم ) تكتب الهمزة فيها مفردة ؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح .

17- الخطأ : عليكم التواجد الساعة ..- الصواب : عليكم أن تكونوا موجودين الساعة ..- السبب : الفعل ( تَواجَد ) يعنى : تكلَّف الوَجد أو المحبة أو الفرح ، ويستعمله كثيرون للدلالة على الوجود ؛ فيقولون : على الجميع التواجد هنا الساعة ... وهذا خطأ ، والصواب أن نقول : على الجميع أن يكونوا موجودين هنا الساعة .. وكذا كلمة ( المتواجدين ) كثيرة الشيوع ، فعلينا أن نستعمل بدلها : الموجودين

( التنوين )

= التنوين : نون ساكنة تلحق الأسماء لفظا ولا تكتـَب
= التنوين في الكتابة : يكون على شكل
ضمتين ( ٌ )
أو فتحتين ( ً )
أو كسرتين ( ٍ )
وتأتي على آخر حرف من الاسماء النكرة
( أي الخالية من أل التعريف والاضافة )
مثل :
عالــمٌ - عالمـاً - عالـم ٍ

ملاحظة : عندما نقول : تأتي على آخر حرف من الاسماء
النكرة الخالية من أل التعريف : أي
لا يأتي التنوين على كلمة ( العالم )
لأنها معرفة
ولا يأتي على كلمة مضافة الى معرف مثل :
عالمُ الغيب والشهادة

= تنوين الفتح تحديدا يكون بفتحتين على ألف
تلحق بآخر حرف من حروف الاسم
مثل : تمراً
= يكون تنوين الفتح بفتحتين من غير ألف
في آخر الاسماء المنتهية ب ِ :
1- الألف اللينة : فتىً - عصاً
2- التاء المقفلة : مدرسة ً
3- الهمزة فوق الألف : مبـدأ ً
4- الهمزة بعد الألف : شتاءً
( في هذه الحالات الأربع لا يضاف ألفا عند وضع التنوين )

= الاسم المنتهي بهمزة متطرفة على السطر
مثل : جزء - بطء - ملء ....الخ
* اذا كان الحرف الذي يأتي قبل الهمزة لايتصل بما بعده
بقيت الهمزة على السطر ولحقها التنوين على ألف
مثل : جزءاً - بدءاً

* اذا كان الحرف الذي قبل الهمزة يتصل بما بعده
كتبت الهمزة على نبرة ( سن )
مثل : بطئاً - ملئاً

______________________
الهمزة في أول الكلمة نوعان :-

1) همزة الوصل : هي ألف فوقها ما يشبه حرف الواو
منبسطة - وقلما تكتب
على الأغلب ان لم تكتب تكون موجودة فوق الألف
ولا توجد ع ( الكي بورد )
وينطق بها همزة اذا جاءت في أول الكلام

= اقرأ الجملتين ولاحظ الفرق بينهما في لفظ الهمزة
في كلمة ( انعدام )
- إنعدام الوزن في الفضاء يحدث
- ان انعدام الوزن في الفضاء يحدث
لاحظ كلمة انعدام
في المرة الأولى لفظتها (إ )
وبدت الهمزة واضحة
أما في الثانية فقد التصقت بالنون ولم تظهر واضحة

لذلك نطقت في أول الكلام ولم تنطق في وسطه

2) همزة القطع : فهي همزة تأتي فوق الألف
( أ ) اما مضمومة أو مفتوحة أو تحتها ( إ )
فتكون مكسورة
مواضع همزة الوصل :

= تكون همزة الوصل في :
1) أل التعريف ( الطريق )
2) أمر الفعل الثلاثي ( اكتب )
3) ماضي الفعل الخماسي ( ارتحَلَ )
أو أمره ( ارتحـِلْ )
أو مصدره ( ارتـِحال )
4) ماضي الفعل السداسي ( استغفــرَ )
أو أمره ( استغفـِرْ )
أو مصدره ( استغفار )
5) الأسماء العشرة :
امرؤ - امرأة - ابن - ابنة - ابنم - اثنان - اثنتان
اسم - است - ايم )
6) الأسماء الموصولة :
الذي - التي - اللذان - اللتان - الذين - اللواتي - اللائي

وتكون همزة القطع في :
1) الحروف : أن - أو - إلى - أ ( استفهامية )
أنّ - إنّ
2) الظروف :
إذا - إذ - أين - أنــّى
3) ماضي الفعل الرباعي : أقبل َ
وأمره : أقـْـبل ْ
ومصدره : إقبال
4) أصل الفعل الثلاثي : أخذ
ومصدره : أخــْذاً
5) الفعل المضارع المسند الى المتكلم :
أكتُــبُ - أستغفـِرُ - أقتربُ
6 ) الضمائر المنفصلة :
أنا - أنت - أنتم - أنتما - أنتــنّ

تمرين للحل :
صنف الكلمات التالية في قائمتين :
همزة وصل وهمزة قطع مع ذكر السبب

الكلمات هي :
( اتكلم - احمد - المعلم - استمعْ - اب - اخت

ان - ا انت اسامة ؟ امرؤ - امريء
امرأ - ايتها - التوبة - اللذان - استعداد - اقترب
اساس - اتحدث - اثنان )

الصرف أحد فنون اللغه

الصرف: علم يعرف به أحوال بناء الكلمة (أصالة وزيادة، أو صحة وإعلال) وما يطرأ عليها من تغيير عند التحويل إلى أبنية مختلفة ( التثنية ، الجمع ، التصغير ، الاشتقاق ) .

والصرف أحد فنون اللغة العربية، ومن العلماء من يرى أنّه أهم من علم النحو؛ لأنّه يبحث في بناء الكلمة كاملة، من أوّل حرف فيها إلى آخر حرف، ويتناول بالدرس والتحليل ما يحدث للكلمة من تغييرات بزيادة حروف فيها أو نقص حروف منها، أو بتغيير في حركاتها، أو بإبدال حرف مكان حرف فيها عند تحويلها إلى أبنية أخرى، كتحويل المفرد إلى مثنى أو جمع، أو تحويل المصدر إلى أحد المشتقّات، أو عند تصغير الكلمة، أو النسّب إليها.

أمّا النحو فيبحث في حكم آخر الكلمة (إعرابها) بحسب موقعها من الجملة، أو بحسب العوامل الداخلة عليها، ويمكن اختصار أهمّ الفروق بين علمي النحو والصرف بالأمرين الآتيين:

1. الصرف يدرس الكلمة كاملة، وينظر ما يحدث فيها من تغيير عند التحويل، والنحو يدرس حكم آخر الكلمة فقط (الإعراب).

2. في الصرف لا يلزم الدارسَ أن ينظر إلى موقع الكلمة المدروسة من الجملة، أمّا في الصرف فلابدّ له من النظر في موقعها من الجملة، وفي المؤثرات والعوامل التي قبلها؛ من أجل إعطائها الحكم الإعرابي الذي تستحقُّه.

ولنطبّق الكلام السابق على كلمة (مُفَيْتِيح) مثلاً، فعِلمُ الصرف يُخبرك بأنّها مصغّرة من (مِفْتاح)، وأنّ القاعدة الصرفية في التصغير جعلتك تضُمّ الحرف الأول (الميم) بعد أن كان مكسورًا، وتفتح الحرف الثاني (الفاء) بعد أن كان ساكنًا، وتزيد للتصغير ياء ساكنة ثالثة، وتكسر الحرف الذي بعد هذه الياء (التاء) بعد أن كان مفتوحًا، وتقلب الألف التي في (مفتاح) ياءً بعد التصغير لتكون مناسبة للكسرة التي قبلها، وهكذا دون النظر إلى الجملة التي استعملتَ فيها كلمة (مُفَيتيح).

أمّا علم النحو فيركّز النظر في حرف الحاء (الأخير) فقط من الكلمة سواء أكانت على الأصل: (مفتاح) أم بعد التصغير (مُفَيْتِيح)، ويدلُّك على الحركة الصحيحة التي تضعها عليه بناء على موقع الكلمة من الجملة، فيُرشدك إلى أنّها تكون:

1. الضمّة في مثل: هذا مفتاحٌ، أو مُفَيْتِيحٌ؛ لأنها خبرٌ.

2. أو الفتحة في مثل: أعطيتُك المِفتاحَ، أو المُفَيْتِيحَ؛ لأنّها مفعول به ثانٍ.

3. أو الكسرة في مثل: بحثتُ عن المِفتاحِ، أو المُفَيْتِيحِ؛ لأنها مجرورة بحرف الجر.

وليس للنحوِ عنايةٌ بالأحرف الأخرى التي قبل الحرف الأخير من الكلمة، ولا التغييرات التي حدثت في الكلمة.

ما الفرق بين "إذاً", و"إذن", ومتى نستعمل كلا منهما؟

قال الشيخ عبدالغني الدقر في (معجم القواعد العربية)

* إذَاً: حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءِ، والصحيحُ أنها بَسيطَةٌ غيرُ مُرَكَّبة مِن إذْ وأنْ وهي بِنَفْسِها النَّاصِبَةُ للمضارع بشُرُوطٍ:

[1] تَصْدِيرُها.

[2] واسْتِقْبَالُ المضارع.

[3] واتِّصَالُها به، أو انْفِصَالُهَا بِالقَسَمِ أوْ بِلا النافية، يقال: آتيك، فتقول: "إذاً أُكرِمَكَ" فلو قلتَ: "أَنا إذَاً" لقلت "أكْرِمُك" بالرفع لفَوَاتِ التَّصْدِير.

يقولُ المبرّدُ: واعْلمْ أَنَّها إذَا وَقَعَتْ بعدَ واوٍ أو فاءٍ صَلَح الإِعمالُ فيها و الإِلْغاءُ. وذلكَ قَوْلُكَ: "إنْ تَأَتِني آتِكَ وإذاً أُكرِمْك". إنْ شِئْتَ نَصبْت، وإن شئْتَ رَفَعْتَ، وإن شِئْتَ جَزَمْت، أمَّا الجَزْم فَعَلَى العَطْفِ على آتِك وإلْغَاءِ "إذاً". و النصبُ على إعمالِ "إذاً" والرفَّعُ على قَولِكَ: أَنا أكرمُك - "أي بإلْغَاءِ إذاً. أمَّا كتَابَتُها و الوقوفُ عليها فالجُمْهور يَكْتُبُونها بالألِف ويقِفُون عَلَيْها بالألِف، وهناك من (المازني و المبرد) يَرى كتابَتها بالنُون و الوقفَ عليها بالنّون.

ويرى البعضُ (الفراء وتبعه ابن خروف) أنَّها إن عَمِلَت كُتِبَتْ بالألف و إلاّ كُتِبَت بالنون، أقول: وهذا تَفْريق جَيِّدٌ.

وقد تقعُ "إذَنْ" لَغْواً وذلكَ إذا افْتَقَرَ مَا قَبْلَها إلى ما وَقَعَ بَعْدَها وذلكَ كقول الشاعر:

وما أنَا بالسَّاعِي إلى أُمِّ عَاصمٍ * لأَضْربَها إنِّي إذَنْ لجهولُ

===========

كِتَابة "إذن":

* ذهَب الأكثرون إلى أنَّها تُكتَب بالنونِ (انظر إذن) عَمِلتْ أَمْ لمْ تَعْمل، فرقاً بَيْنها وبَيْن "إذا" ، ولِأَنَّ الوقْفَ عليها بالنُّون، وكان المُبرِّد يقول: أشْتَهي أنْ أكْوي يَدَ مَنْ يَكْتب "إذَنْ" بالألف لأَنها مثل "أنْ ولَنْ" وفَصَّل الفراء فقال: إن أُلغِيَتْ كُتِبَتْ بالألِف لِضَعْفِها، وإن أُعْمِلَت كُتِبَتْ بالنون لِقُوَّتِها.

وَمَذْهَبُ المازني: بأَنَّها تُكْتَب بالألف مُرَاعاةً للوقوفِ عليها، وجَزَم به ابنُ مالك في التَّسهيل، والجمهور على الأول كما قدمنا.

{ قالوا تلك إذاً كَرَّةٌ خاسرة}

تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰ

{ إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ} [العاديات : 11]

{ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} [التكاثر : 8]

(( التاء المفتوحــــة ))

تلفظ التاء المفتوحة ( تاء )

سواء أكانت مفتوحة أم مضمومة أم مكسورة أم ساكنة

= متى تأتي التاء مفتوحة في الكلمات : -

1) ( تُ ) : تتصل بالفعل الماضي وهي ضمير متصل

دائما يكون اعرابه في محل رفع فاعل ( الفاعل أنا )

مثل :

أكلتُ - وجدتُ - كتبتُ - قرأتُ - جمعتُ - رفعتُ .....الخ

2) ( تَ ) : تتصل بالفعل الماضي

( وهي ضمير للمخاطب )

( الفاعل أنت )

مثل :

أكلتَ - وجدتَ - كتبت - قرأت - ......الخ

3) ( تِ ): تتصل بالفعل الماضي

( وهي ضمير المخاطبة )

والفاعل ( أنتِ )

مثل :

أكلت ِ - كتبتِ - درستِ ......الخ

ملاحظة هامة جداً : يكتب البعض لمخاطبة المؤنث

( أنتي درستي ) وهذا خطأ شائع وكبير جداً

- يمكن أن تتصل هذ الياء في الفعل المضارع

مثل :

تأتي - تدرسي ( اذا كان الفاعل موجوداً )

مثل : تأتي المعلمة مبكرة .

أوالذي يسبقه ناصب أو جازم

فنقول : أنت ِ لم تدرسي

و أنتِ لن تحضري

أما في الفعل الماضي فلا يجوز بالمطلق

4) ( ت ) : تكتب في نهاية الاسم المذكر الثلاثي ساكن الوسط

مثل :

بيت - وقت - سبت - صوت - زيت - لفت .....الخ

5) ( ت ) : تكتب في نهاية الأسم جمع التكسير الذي مفرده

تاء مفتوحة

مثل :

بيوت - أوقات - زيوت - أصوات - ..... الخ

6) ( ت ) : تكتب في نهاية الأفعال

وهي حرف أصلي في الفعل

مثل :

( أنصت - بات - مات - سكت - التفت - لفتَ ...... الخ

7) التاء في جمع المؤنث السالم

مثل :

( معلمات - بنات - جميلات - ساجدات -........الخ

( ت ) : تكتب التاء مفتوحة في نهاية الاسم المذكر الذي آخره تاء -

بعكس الاسم المؤنث يكتب بالتاء المربوطة

مثل :

( جبروت - ثبات - عرفات - الفرات - القنوت - العنت

فنقول ( تستطيع أن تفهم الدرس من غير مشقة أو عنت )

9) ( ت ) : التاء في الضمائر المنفصلة

مثل :

( أنتَ - أنت ِ )

10) التاء في حرف التمني ( ليت )

11) التاء في حرف العطف ( ثـــُـمّـتَ )

ملاحظة هامة:-

ثمة تختلف عن ثمت - حيث

= ثمة : ظرف مكان بمعنى هناك

= ثمت : حرف عطف

( التاء المقفلة والمفتوحة ):-

التاء المقفلة ( المربوطة ) -( ة )
والتاء المفتوحة ( ت )

اليك هذه القواعد :-

*** (تأتي التاء المربوطة في نهاية الكلمة المفردة المؤنثة)

= وجمعها يكون جمعا مؤنثا سالما بالتاء المفتوحة
ويكون الجمع بحذف التاء المربوطة -
واستبدالها بألف وتاء مفتوحة
مثل :
وردة - وردات
زهرة - زهرات
نبتة - نبتات
فلّة - نظرة - عبرة - سلّة - عنبة - قرية - متحركة - ساكنة - كلمة - حركة - ......... الخ

= هناك بعض الكلمات جمعها جمع تكسير ولا يصلح معها
جمع المؤنث السالم
مثل :
علبة - والجمع - علب
قِدرة - والجمع - قِدَر
قضية - والجمع قضايا - منية - حديقة - نافذة .......الخ

*** ( تأتي التاء المربوطة في نهاية بعض أوصاف الاناث )
مثل :
جميلة - والجمع - جميلات
طويلة - والجمع طويلات - ويجوز ( طوال )
قصيرة - لذيذة - قديرة - قليلة - كثيرة...... الخ

*** ( كل كلمة هي نسبة لشيء يكون آخرها تاء مربوطة )
مثل :

وطن - وطنية
بلد - بلدية
عرب - عربية
سعود - سعودية
اسم - اسمية
عنصرية - بهائية - عراقية - اسلامية - ايمانية - قضائية
..........الخ

**** ( بعض جموع التكسير لأسماء مذكر )
مثل :
قاضي - قضاة
ساعي - سعاة
راعي - رعاة
باني - بناة
هادي - هداة
قاسي - قساة
حافي - حفاة - عصاة - رواة - جناة .........-الخ

****( تأتي التاء المربوطة في نهاية بعض المصادر )
مثل :

غلظ - والمصدر - غلظة
قسا - والمصدر - قسوة
جفوة - عنوة - سطوة - بلوة -
تأدية - تلبية - ترضية - توسعة - تهدئة - توطئة -
***** ( تأتي التاء المربوطة في نهاية مصدر المرة )
مثل :
ضربة واحدة
غفوة
صيحة
ندوة - جلسة - رمية

***** ( ثمة ) وهي ظرف مكان بمعنى هناك
ملاحظة : تكتب التاء المربوطة في الكلمات السابقة بوضع النقطتين على الهاء هكذا ( ة ) ولا تكتب هكذا ( ه )
فمثلا ( حديقة ) -- لا تكتب ( حديقه )

ولكن : تلفظ هاء عند الوقف
مثل : وقف محمد قرب الحديقة
تقرأ : ( وقف محمد قرب الحديقه )

وتلفظ تاء اذا لم تنته الجملة عندها
مثل :
عند الحديقةِ وقفت أتأمّل قرص الشمس

هاء السكت بين القراء والنحويين

من المجالس التي ذكرها أبو القاسم الزّجاجيّ
مجلس أبي عمرو بن العلاء مع رجل من أهل المدينة .

حدثنا أبو هفان قال:
قال مصعب الزّبيري:
أنشد رجل من أهل المدينة أبا عمرو بن العلاء قول ابن قيس:
إِنَّ الحَوادِثَ بِالمَدينَةِ قَدْ أَوجَعْنَني وَقَرَعْنَ مَروتيهْ

فانتهره أبو عمرو وقال:
ما لنا ولهذا الشعر الرخو،
إنّ هذه الهاء لم تدخل في شيء من الكلام إلا أرخَتْه،

فقال المدني: قاتلك الله، ما أجهلك بكلام العرب!
قال الله جل وعز :
" مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ "
[ الحاقة : 28،29 ]،
و " يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ "
[ الحاقة : 25، 26 ]،
وتعيبُه ، فانكسر أبو عمرو انكساراً شديداً "
مجالس العلماء ص: 144.

وما أحسب أن هذه القصّة وقعت مع أبي عمرو حتى قال ما قال؛
فهو شيخ سيبويه وشيوخه ، عالم بالنحو واللغة وكلام العرب وأيامها وأشعارها ،
وهو رجل ثقة ،
وكان قد شافه الأعراب ونقل عنهم اللغة وهو صاحب القراءة السبعيّة الذي تلقّت الأمة قراءته
بالقبول ، وهو من القراء الذين يثبتون هاءَ السّكت وقفاً ووصلاً .

لنتكلم لتوضيح هاء السكت

هي هاء ساكنة تلحق آخر الكلمة وقفا،
وقد تحرك بالكسرة أو الضمّة وصلا إن وقعت بعد الألف.

وتزاد هذه الهاء في آخر الكلمة وقفا؛
لتبين بها حركة ما قبلها، ومن ذلك اتصالها بفعل الأمر إذا كان محذوف
العين واللام نحو: عِ، من وعى يعي،
فنقول: عِهْ حديثا، " فإذا وصلت قلت: عِ حديثا، وش ثوبا، حذفت؛
لأنك وصلت إلى التكلم بها فاستغنيت عن الهاء".

ولما ذكر سيبويه بعض مواضع دخولها قال:
" وجميع هذا إذا كان بعده كلام ذهبتْ منه الهاء؛ لأنه قد استغني عنها،
وإنما احتاج إليها في الوقف لأنه لا يستطيع أن يحرك ما يسكت عنده".

ومن مواضع دخولها أيضا دخولها على الفعل المعتل اللام إذا كان مجزوماً مثل:
يسعى، ويرمي، فنقول: لم يسعه، ولم يرمه "

وذلك لأنهم كرهوا إذهاب اللامات والإسكان جميعاً،
فلما كان ذلك إخلالا بالحرف كرهوا أن يسكنوا المتحرك".

وقال ابن هشام في المغني:
" وأصلها أن يوقف عليها، وربما وصلت بنية الوقف".

ويتبين مما سبق أن هاء السكت عند أهل اللغة في الوقف يجوز إثباتها وحذفها
إلا في مواضع لا بد من إثباتها وقفا كاتصالها بفعل الأمر الذي بقي على حرف واحد،
أما إذا وصلت بما بعدها فيجب حذفها في غير القرآن الكريم.

أما في القرآن الكريم فقد ذكر ابن خالويه في كتابه الموسوم بـ

" إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم "
أنها جاءت في سبعة مواضع،والصواب أنها دخلت في تسعة مواضع هي:

قوله تعالى
"فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّه"
البقرة: 259،

وقوله:" أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ "
الأنعام: 90،

وقوله: " فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ "
الحاقة : 19 ،
وقوله:

" إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ "
الحاقة: 20 ،

وقوله: " فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ "
الحاقة : 25 ،

وقوله: " وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ "
الحاقة: 26 ،

وقوله: "مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ "
الحاقة: 28 ،

وقوله: " هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ "
الحاقة : 29،

وقوله:" وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ "
القارعة : 10 .

وثبت أن القراء جميعهم يثبتون هذه الهاء وقفا،
وافترقوا فرقتين في وصلها:

بعضهم أسقطها وصلا،
وبعضهم أثبتها -في الحالين- وصلاً ووقفا،

فممن حذفها من السبعة وصلا حمزة، والكسائي حذفها في بعض المواضع،
ومن العشرة يعقوب وخلف،
ومن الأربعة عشر الأعمش واليزيدي وابن محيصن، والآخرون-
أعني أصحاب القراءات المتواترة- أثبتوها وصلا ووقفا، ولكلٍّ حُجتُه.

فمن أسقطها وصلا ذهب إلى أن هذه الهاءَ إنما دخلت للوقف ولبيان الحركة في حالة الوقف،
فإذا وصل القارئ قراءته استغى عن الهاء؛ لزوال السبب الذي أدخلها من أجله.

ومن أثبتها وصلا فعنده أن هذه الهاء مثبتة في المصحف، فكره إسقاط حرف من المصحف؛
" لأنّ السّنة اتباعُ المصحف"
وبعضهم جعل حجته في إثباتها وصلا لئلا تختلف رؤوس الآي.

غير أنّ بعضهم تعمد الوقوف عليها؛ ليجمع بين موافقة المصحف وتأدية اللفظ،
فالزَّجَّاجُ كان متحرّجا في إثباتها مع الوصل، واختار الوقف؛ لئلا يقع في مخالفة المصحف،
وصرّح بذلك قائلا:
" فالوجه أن يوقف على هذه الهاءات؛ لأنها أدخلت للوقف، وقد حذفها قوم في الوصل،
ولا أحبُّ مخالفة المصحف، ولا أن أقرأ بإثبات الهاء في الوصل،
وهذه رؤوس آيات، فالوجه أن يوقف عندها".

وخلاصة المسألة:
أنَّه لا يجوز إثبات الهاء وصلا في غير القرآن،
وأما في القرآن فبعضهم أجاز الحذف بناء على الأصل،
وبعضهم أثبتها وصلا تأدّبا مع رسم المصحف، مع أنّ رسم المصحف غير توقيفيّ،
وبعضهم أثبت بعضا منها؛ ليعلم أن القراءتين جائزتان.

انظروا ماذا فعلت تاء التأنيث بهذه الكلمات

1- إذا أصاب الرجل في قوله أو فعله فيقال عنه أنه مصيب ،
أما إذا أصابت المرأة في قولها أو فعلها فيقال عنها أنها
(مُصيبة) !

2- إذا كان الرجل لا يزال على قيد الحياة فيقال عنه أنه
حيّ ، أما إذا كانت المرأة لا تزال على قيد الحياة فيقال عنها أنها (حَيَّة) !!
أعاذنا الله وإياكم من لدغتها

3- إذا تولى الرجل منصب القضاء فيقال عنه إنه قاضٍ ، أما

إذا تولت المرأة منصب القضاء(بِغَضِّ النظر عن الخلاف الفقهيّ) فيقال عنها
أنها (قاضية) !!
والقاضية هي المصيبة العظيمة التي
تنزل بالمرء فتقضي عليه.

4- إذا أصبح الرجل عضوا في أحد المجالس النيابية يقال
عنه أنه نائب ، أما إذا أصبحت المرأة عضوة في أحد المجالس النيابية فيقال
عنها أنها (نائبة) !!
والنائبة هي أخت المصيبة كما
تعلمون.

5- إذا كان للرجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال عنه
أنه هاوٍ ، أما إذا كان للمرأة هواية تتسلى بها ولا تحترفها فيقال عنها
أنها (هاوية) !!!!
والهاوية هي إحدى أسماء جهنم.

الصرف الصرف:
علم تُعْرَفُ به أبنيةُ الكلام ِ ( الاسم - الفعل -الحرف ) واشتقاقاتُه.

الميزان الصرفي
الكلمة في العربية قد تأتي :
ثلاثية أو رباعية أ وخماسية أو سداسية.
ولما كانت الكلمات الثلاثية غالبة في اللغة العربية ، جعل علماء الصرف
ميزان الكلمة على ثلاثة أحرف ، هي ( الفاء والعين واللام) مجموعة في
كلمة (فَعَلَ) ، ويأخذ الميزان الصرفي (فعل) نفس حركات الكلمة
الموزونة .
فمثلا :
(زَرَعَ)وزنها ( فَعَلَ) ،وهنا نطلق على الحرف (زاي) فاء الكلمة ،
والحرف (راء) عين الكلمة والحرف (عين) لام الكلمة ،
وكلمة : (زُرِعَ) وزنها (فُعِلَ) .
وكلمة(عَلِمَ ) وزنها ( فَعِلَ) ، وكلمة (صَامَ) وزنها (فَعَلَ) ،
لأن أصلها (صَوَمَ) ، وكلمة (عَدَّ ) وزنها( فَعَلَ) وكلمة( عُدَّ) على وزن
( فُعِلَ) ، ولعلك لاحظت أننا نقوم بفك الحرفين المدغمين عند وزن الكلمة
فالفعل (عَدّ)أصله (عَدَدَ) والفعل (عُدَّ) أصله (عُدِدَ).

هذا في الفعل الثلاثي ، فماذا لو زاد الفعل عن ثلاثة أحرف ؟
قد يكون الحرف الزائد أصليا ، لا يمكن الاستغناء عنه ، فهو من أصول
الكلمة ، مثل الفعل (زَلْزَلَ) الرباعي وكلمة (زَبَرْجَد) الخماسية،ففي هذه
الحالة نقوم بإضافة حرف اللام ليقابل كل حرف زائد ، فالكلمة الزائدة عن
ثلاثة أحرف وحروف زيادتها أصلية مثل ( وَسْوَسَ وزَلْزَلَ) يصير وزنها
(فَعْلَلَ) بإضافة ( لام ) إلى الميزان الأصلي ( فَعَلَ ) ، وكلمة (زَبَرْجَد)
وزنها (فَعَلَّل) ، بإضافة ( لامين) إلى الميزان الأصلي ( فَعَلَ) .
قد يكون الحرف الزائد غير أصلي ، يمكن الاستغناء عنه ، فهو ليس
من أصول الكلمة ، مثل الفعل ( قَاتَلَ) فهذا الفعل زيد على أصله ( قتل)
حرف الألف ، في هذه الحالة ينزل الحرف الزائد كما هو في الميزان،
فيكون وزن (قَاتَلَ) هو (فَاعَلَ) ، و(انْتَصَرَ) (افْتَعَلَ ) ؛ لأن أصله (نصر)
فزيدت الألف والتاء، و(انهزم ) (انفعل) ؛ لأن أصله (هزم) ، فزيدت الألف
والنون ، و (اسْتَخْرَجَ ) (اسْتَفْعَلَ ) ، لأن أصله ( خرج ) فزيدت الألف
والسين والتاء ، والفعل ( اسْتَرَدَّ ) وزنه ( اسْتَفْعَلَ ) ؛ لأن أصله ( رَدَّ ) ،
وكلمة (مُصْطَفَى) وزنها (مُفْتَعَل) ؛ لأن أصلها (صفو) وأصل كتابتها
(مصتفو) فقلبت التاء طاء مناسبة للصاد وهو حرف مفخم ، وقلبت الواو
ألفا مقصورة ؛ لأنها جاءت متطرفة بعد فتح ، والفعل( قَتَّلَ) وزنه( فَعَّلَ)
بتشديد العين ، وهنا نلاحظ أن الفعل ( قتّل) مزيد بالتضعيف ، فنكرر في
الميزان الحرف المقابل للحرف المكرر.

وحروف الزيادة كما حددها علماء الصرف :
مجموعة في قولنا : اليوم تنساه /
أو : سألتمونيها، أو هناء وتسليم، بالإضافة إلى ( التضعيف) .
هذا إذا كانت الكلمة مزيدة بحرف أو أكثر ، فماذا لو حذف من الكلمة حرف
، أو أكثر ؟ إذا حذف من الكلمة حرف أو أكثر حذف ما يقابله في الميزان
: فمثلا فعل الأمر (عُدْ) وزنه(فُلْ) ؛ لأنه من الفعل (عاد) الثلاثي فلما حذف
الحرف الأصلي الثاني حذف ما يقابله في الميزان وهو حرف العين ،
والفعل(كُلْ) على وزن (عُلْ) ؛لأن أصله( أَكَلَ) ، فلما حذف الحرف الأول
الأصلي حذف ما يقابله في الميزان وهو حرف الفاء، والفعل (اسع) وزنه
(افْعَ) ؛ لأن أصله (سعى) والألف الأولى زائدة فتنزل في الميزان كما هي
، والفعل (يَصِفُ) وزنه (يَعِلُ)لأن أصله (وصف)والفعلان (قِ) و (عِ)
وزنهما (عِ) ؛ لأن أصلهما(وَقَى ، وَعَى) والكلمات (سِمَة وعِظَة وهِبَة)

وزنها (عِلَة) ؛ لأنها من (وسم ، وعظ ، وهب) ، وكلمة (أَبٌ) وزنها (فعٌ)؛
لأنها من(أبو).
الاســم المشتـق المشتق اسم اشتُقَّ (أُخِذَ) من فِعْلِهِ، وفيه معنى الوصف.
والأسماء المشتقة هي :
اسم الفاعل -اسم المفعول - صيغ المبالغة- الصفة المشبهة -
اسم التفضيل- اسم الزمان اسم المكان- اسم الآلة.

باب الواوين تجتمعان في حرف واحد
والثلاثة يجتمعن في حرفين

تُكتب ( طاوُس ) و( ناوُس ) و( داوُد ) بواو واحدة، وتُحذف واحدة
تخفيفًا، إذا كان ما بقي دليلاً على ما ذهب، وكذلك ( فَأْوُا إلى الكهف )
و( ساوُا فلانا إلى مكانه ) و( هلْ يسْتَوُن ) و( يلْوُن أَلْسِنَتَهم )، هذا كله
يكتب بواو واحدة ، وذلك أَقْيَس إذا ضمَّت الواو الأولى، وقد كتب ذلك
كله بواوين أيضًا.

فإذا فتحتْ الواو الأولى لم يَجُزْ إلا أن يكتب بواوين، نحو:
( احْتَوَوْا على المكان ) و( اسْتَوَوْا ) و( اكْتَوَوْا ) و( لَوَّوْا رؤوسهم )
و( آوَوْا ) وهذا كله ماضٍ .

فإذا اجتمعت ثلاث واواتٍ حُذفت واحدة واقتصرت على اثنتين ، نحو قول
الله تعالى: ( لَوَّوْا رؤوسهم ) ، و كذلك إن كان ما قبل الواو الأولى مضموماً
نحو: ( أنتم تسُوؤُن زيداً ) و( تَنُوؤُن الأيدي ) و( أنتم مغْزُوُّون )
و( مَدْعُوُّون ) تكتب هذا كله بواوين وتسقط واحدة.

القواعد في اللغة العربية فهي أربعة أقسام :

1- قواعد النحو
( فيما يتعلق بأنواع الكلمة وحركات الاعراب والمبني والمعرب من الاسماء والافعال الى غير ذلك )
2- قواعد الاملاء
( فيما يتعلق باللام الشمسية والقمرية وكتابة الهمزة وكتابة الألف المقصورة والممدودة الى غير ذلك )
3- قواعد البلاغة
( فيما يتعلق بعلم البيان وعلم المعاني والبديع وغير ذلك )
4- قواعد الصرف
( فيما يتعلق بتصريف الأفعال مع الضمائر وفي الاشتقاق
وأنواع الأسماء من منقوص وممدود ومقصور وغير ذلك )

أنواع الكتابة الإملائية

الكتابة الاملائية ثلاثة أنواع :
1- كتابة المصحف الشريف
وهو يكتب على ما رسم في مصحف الإمام
عثمان بن عفان رضي الله عنه وإن خالف قواعد الاملاء المعروفة .
مثال :

1 = فصل اللام عن الهاء في قوله تعالى
( ما لهذا الرسول ) (7) سورة الفرقان

2 = رسم التاء المقفلة تاء مفتوحة في قوله تعالى
( إن شجرت الزقوم ) ( 43 ) سورة الدخان
وامرأت فرعون ) - ( ابنت عمران )..... الخ

ومثل هذه الحالات في الكتابة مقصورة في القرآن الكريم
ولا يجوز كتابة مثلها في كتابتنا العادية .

2- كتابة العروضيين :
حيث يكتب العروضيون حسب اللفظ دون التقيد بالقواعد الاملائية مثل : وشْـشَمْسُ
بدلاً من ( والشّمس )
وهذه الكتابة تجوز في عروض الشعر ولا تجوز بغيره

3- الكتابة الاصطلاحية :
وهي الكتابة السائدة بين الكتـّاب وهي التي وضعت قواعد الإملاء من أجل ضبطها وتصحيحها

أهداف دراسة القواعد الاملائية
- التمكن من رسم الحروف بشكل واضح ومقروء.
- القدرة على كتابة المفردات اللغوية .
التي يستدعيها التعبير الكتابي , ليتاح الاتصال بالآخرين من خلال كتابة سليمة .
- تحسين الأساليب الكتابية وتنمية الثروة التعبيرية .
- تنمية دقة الملاحظة والانتباه .
- النهوض بالقراءة والتعبير .

وإليكم الفصل الأول من فصول القواعد الإملائية
الفصل الأول
( اللام الشمسية والقمرية ) أو ( أل الشمسية والقمرية )

للوهلة الأولى يبدو هذا العنوان بسيطاً
ولكني لا أخفيكم الكثيرون من المتعلمين والمثقفين
على السواء
لا يفرّقون بين اللام الشمسية واللام القمرية

القاعدة :
1- اذا دخلت ( أل ) التعريف على الاسم
ولم تـُلفَـَظ لامـُها - وشـُدِد الحرف الذي بعدها
سميتْ ( اللام الشمسيـَة ) كما هو الحال في
كلمة ( الشـّمس )
( لاحظ حرف الشين ) مشدد
ولاحظ اللام لم تلفظ بالمطلق

2- اذا دخلت ( أل ) التعريف على الاسم
لم تستطع أن تحذف لامها في اللفظ ولا أن تشدّد
الحرف الذي بعدها - بل لفظناها ساكنة -
سميت ( اللام القمرية )
كما هو الحال في كلمة ( الـْقـَمر )
( لاحظ حرف اللام ) مسكـَن
ولاحظ حرف القاف غير مشدد

3- الحرف الذي يأتي بعد اللام الشمسية المشدد
يسمى الحرف الشمسي
4- الحرف الذي يأتي بعد اللام القمرية غير المشدد
يسمى الحرف القمري

5- الحروف الشمسية أربعة عشر حرفاً وهي :
( ت - ث- د - ذ - ر - ز - س - ش - ص - ض
ط - ظ - ل - ن )

6- الحروف القمرية أربعة عشر حرفاً هي :
( الهمزة بكل حركاتها -
( أ َ - أ ُ - إ - ب - ج - ح - خ - ع - غ - ف
ق - ك - م - هـ - و - ي )

الحروف الشمسية والحروف القمرية

الحروف الشمسية

دعيت بالحروف الشمسية نسبة الى كلمة شمس التي تبدأ بحرف الشين،
وعند دخول (أل) التعريف عليها تلفظ الشين مشددة ويختفي لفظ اللام.
والحروف التي تجري هذا المجرى:
( ت، ث، د ،ذ ،ر، ز، ش، س، ص، ض، ط، ظ، ل، ن).
وأي كلمة تبدأ بحرف من هذه الحروف،

يلفظ مشددا عند دخول ال التعريف عليها وتسقط اللام من اللفظ نحو:
ت:التاجر، ث: الثوب، د: الدال ، ذ: الذال
ر:الرأس، ز:الزراعة، س:السيف ، ش: الشمس،
ص:الصيف ، ض: الضيف ط:الطالب،
ظ:الظبي، ل:اللبن ، ن: النور.
ولعل سبب ادغام الحروف الشمسية مع اللام يعود الى قرب
مخرجها اللفظي من مخارج هذه الحروف.
----------------------------------
الحروف القمرية

الحروف القمرية : أي التي لا تدغم مع اللام لبعدها عنها
في المخرج الصوتي وهي ابتداء من الفم:
ء ،ا ،ه ، ع ،ح، غ، خ، ق، ك، ج، ي، و،م ،ب، ف.
ونلاحظ أن دخول (أل) التعريف على هذه الحروف
حين تكون في بداية الكلمة تبقى متحركة هكذا:
ء: الأول ، ا: الابن ، ه : الهجرة ،
ع: العرب ، ح : الحليب ، غ: الغائب،
خ: الخليل ، ق: القمر ، ك: الكتاب ، ج: الجبل ،
ي: اليد ، و: الولد ، م: المدرسة ،ب: الباب ، ف: الفاروق.
ومن الملاحظ أن بعض الكلمات تبدأ باللام،
وعند دخول همزة القطع عليها يظن بعض الناس أنها (أل) التعريف
ولذا يجب الانتباه الى مثل هذا الأمر مثل:
لعبة:ألعاب ، لقب: ألقاب ، لب: ألباب ، لوح: ألواح.

الإِبدال

تعــريفه : هو إبدال حرف صحيح مكان حرف آخر صحيح أو معتل في صيغة افتعل ومشتقاتها ( افَتَعَلَ ، يفتعل ، افتعلْ ، مفتعَل ، مفتعِل ، افتعال ) ؛ لأن بقاء الحرف على صورتهِ الأساسيةِ في تلك الكلمات يُسببّ صعوبةً أو ثقلاً في نُطقِها .
 يحدث هذا الإبدال إذا بني الفعل على صيغة افتعل وكان جذره الثلاثي مبدوءًا بأحد الحروف التالية : ( الواو ، الياء ، الهمزة ، الزاي ، الدال ، الذال ، الضاء ، الضاد ، الطاء ) .
وبعد الإبدال يكون الحرف الثالث في أي كلمة وقع فيها الإبدال إما طاءً وإما دالاً وإمّا تاءً .
 ولتوضيح الإبدال في أي كلمة اتبعْ ما يلي :
ـ إذا كان ثالث الكلمة حرف ( ط ) يكون أصله (ت) .
ـ إذا كان ثالث الكلمة حرف ( د ) يكون أصله (ت) .
ـ إذا كان ثاني الكلمة حرف ( طّ ) يكون أصله (ط+ت) .
ـ إذا كان ثاني الكلمة حرف ( دّ ) يكون أصله (د+ت) .
ـ إذا كان ثاني الكلمة حرف ( تّ ) يكون أصله (و+ت) .
وكل ذلك شريطة أن نتيقنَ أن في الكلمة إبدال ، إذ ليس كل كلمة فيها أحد هذه الحروف يكون فيها إبدال فمثلاً كلمة اتّبع لا يوجد فيها إبدال ؛ لأن جذرها يبدأ أصلاً بالتاء ، وليس بأحد الحروف التي ذكرناها آنفًا .
 الإبدال إما أن يقع في الحرف الثاني أو الثالث فقط .
 والإبدال يأتي على ثلاث زمر أو ثلاثة نماذج سأوضحها من خلال الأمثلة التطبيقية التالية :
الزمرة الأولى
أمثلة تطبيقية : ( وضّح الإبدال في الكلمات التالية : ) 1
ـ اصطفى ( نقول ، الفعل الثلاثي المجرد هو صفى ، فأصلها هو اصتفى ، أُبدلت التاء طاءً ؛ لأنها مسبوقة بحرف الصاد ، فالكلمة فيها إبدال في تاء افتعل )
2ـ اضطرب ( الفعل الثلاثي المجرد هو ضرب ، فأصلها اضترب حيثُ أُبدلت التاء طاءً ؛ لأنها سبقت بحرف الضاد ، فالكلمة فيها إبدال في تاء افتعل ) .
3 ـ ازدهر ( الفعل الثلاثي المجرد هو زهر ، فأصلها ازتهر حيثُ أُبدلت التاء دالاً ؛ لأنها سبقت بحرف الزاي ، فالكلمة فيها إبدال في تاء افتعل ) .
4 ـ اصطدم ( الفعل الثلاثي المجرد هو صدم ، فأصلها اصتدم حيثُ أُبدلت التاء طاءً ؛ لأنها سبقت بحرف الصاد ، فالكلمة فيها إبدال في تاء افتعل ) .
5 ـ ازدلف ( الفعل الثلاثي المجرد هو زلف ، فأصلها ازتلف حيثُ أُبدلت التاء دالاً ؛ لأنها سبقت بحرف الزاي ، فالكلمة فيها إبدال في تاء افتعل ) .
ملاحظة : نلاحظ من الأمثلة السابقة بأن توضيح الإبدال يأتي فيها على طريقةٍ واحدة وهي ( الفعل الثلاثي المجرد هو ........ فأصلها هو ......... حيثُ أُبدلت التاء دالً أو طاءً لأنها سبقت بحرف ...... فالكلمة فيها إبدال في تاء افتعل ) .
الزمرة الثانية
أمثلة تطبيقية : ( وضّح الإبدال في الكلمات التالية : ) 1
ـ اطّلع ( الفعل الثلاثي المجرد هو طلع ، فأصلها اطتلع حيثُ أُبدلت التاء طاءً فتصبح ( اططلع ) ، وأدغمت الطاء الأولى في الثانية لسكون الأول ، فالكلمة فيها إبدال وإدغام واجب ) .
2 ـ اطّبع ( الفعل الثلاثي المجرد هو طبع ، فأصلها اطتبع حيثُ أبدلتُ التاء طاءً فتصبح ( اططبع ) ، وأدغمت الطاء الأولى في الثانية لسكون الأول ، فالكلمة فيها إبدال وإدغام واجب ) .
3 ـ ادّرف ( الفعل الثلاثي المجرد هو درف( ) ، فأصلها ادترف حيثُ أُبدلت التاء دالاً فتصبح ( اددرف ) ، وأدغمت الدال الأولى في الثانية لسكون الأول ، فالكلمة فيها إبدال وإدغام واجب ) .
4 ـ اطّرح ( الفعل الثلاثي المجرد هو طرح ، فأصلها اطترح حيثُ أُبدلت التاء طاءً فتصبح ( اططرح ) ، وأدغمت الطاء الأولى في الثانية لسكون الأول ، فالكلمة فيها إبدال وإدغام واجب ) .
5 ـ ادّهن ( الفعل الثلاثي المجرد هو دهن ، فأصلها ادتهن حيثُ أُبدلت التاء دالاً فتصبح ( اددهن ) ، وأدغمت الدال الأولى في الثانية لسكون الأول ، فالكلمة فيها إبدال وإدغام واجب ) .
قاعدة : أي كلمة يكون فيها حرف دال مشدد أو طاء مشدد وطلب منك توضيح الإبدال فيها فتكون كما في الأمثلة السابقة وهي الزمرة الثانية .

ملاحظة : نلاحظ من الأمثلة السابقة الذكر بأن توضيح الإبدال فيها يأتي على طريقةٍ واحدة وهي ( الفعل الثلاثي المجرد هو ........ ، فأصلها هو .... حيثُ أُبدلت التاء طاءً أو دالاً ، فتصبح الكلمة ...... وأدغمت الطاء أو الدال الأولى في الثانية لسكون الأول ، فالكلمة فيها إبدال وإدغام واجب ) .
الزمرة الثالثة
أمثلة تطبيقية : ( وضّح الإبدال في الكلمات التالية : ) 1
ـ اتّقى ( الفعل الثلاثي المجرد هو وقى ، فأصلها اوتقى حيثُ أُبدلت الواو تاءً ؛ لمناسبة تاء الافتعال فتصبح ( اتتقى ) ثم أدغمت التاء الأولى في فاء افتعل ، فالكلمة فيها إبدال في فاء افتعل وإدغام واجب ) .
2 ـ اتّسم ( الفعل الثلاثي المجرد هو وسم ، فأصلها هو اوتسم حيثُ أُبدلت الواو تاءً ؛ لمناسبة تاء الافتعال فتصبح ( اتتسم ) ثم أدغمت التاء الأولى في فاء افتعل ، فالكلمة فيها إبدال في فاء افتعل وإدغام واجب ) .
3 ـ اتّخذ ( الفعل الثلاثي المجرد هو أخذ ، فأصلها ائتخذ حيثُ أُبدلت الهمزة تاءً ؛ لمناسبة تاء الافتعال فتصبح ( اتتخذ ) ثم أدغمت التاء الأولى في فاء افتعل ، فالكلمة فيها إبدال في فاء افتعل وإدغام واجب ) .
4 ـ اتّكأ ( الفعل الثلاثي المجرد هو وكأ ، فأصلها اوتكأ حيثُ أُبدلت الواو تاءً ؛ لمناسبة تاء الافتعال فتصبح ( اتتكأ ) ثم أدغمت التاء الأولى في فاء افتعل ، فالكلمة فيها إبدال في فاء افتعل وإدغام واجب ) .
5 ـ اتّعظ ( الفعل الثلاثي المجرد هو وعظ ، فأصلها اوتعظ حيثُ أُبدلت الواو تاءً ؛ لمناسبة تاء الافتعال فتصبح ( اتتعظ ) ثم أدغمت التاء الأولى في فاء افتعل ، فالكلمة فيها إبدال في فاء افتعل وإدغام واجب ) .
6 ـ اتّسر ( الفعل الثلاثي هو يَسر ، فأصلها ايتسر حيثُ أُبدلت الياء تاءً ؛ لمناسبة تاء الافتعال فتصبح ( اتتسر ) ثم أدغمت التاء الأولى في فاء الافتعال ، فالكلمة فيها إبدال في فاء افتعل وإدغام واجب ) .
قاعدة : أي كلمة ثانيها تاء مشددة وطلب منك توضيح الإبدال فيها فتكون كما في الأمثلة السابقة الذكر وهي الزمرة الثالثة والأخيرة .
ملاحظة : نلاحظ من الأمثلة السابقة الذكر بأن توضيح الإبدال فيها يأتي على طريقةٍ واحدةٌ وهي ( الفعل الثلاثي المجرد هو ....... ، فأصلها هو ...... حيثُ أُبدلت الواو تاءً ؛ لمناسبة تاء الافتعال فتصبح ....... ثم أدغمت التاء الأولى في فاء افتعل لسكون الأول ، فالكلمة فيها إبدال في فاء افتعل وإدغام واجب ) .
ونلاحظ أن هذه الزمرة تختلف عن الزمرتين السابقتين فالإبدال في الزمرتين الأوليين يكون في تاء الافتعال ، أما هنا فيكون في الحرف الأول من الجذر الثلاثي .
ملاحظة (1) : إذا لم يكن في الكلمة أحد الحروف التالية لم يكن فيها إبدال وهي ثلاثة ( ط ، د ، ت ) .
ملاحظة (2) : عندما يحدث الإبدال في الفعل ( افتعل ) يرافقه في كافه مشتقاته فمثلاً الإبدال في ( اصطفى هو نفسه في مصطفى ومصطفي واصطفاء .... ) .
فوائد وتنبيهات
(1) : إذا طلب منك استخراج كلمة فيها إبدال ، فتذكر دائماً أن الإبدال يحصل في ( باب الافتعال ) ، واستخرج كلمة من هذا الباب .
(2) : إذا كان ثاني ( افتعل ومشتقاتها ) تاءً مشددة ، فتذكر أن أصل التاء الأولى واوًا ، وهي تقابل الفاء في الميزان .
(3) : إذا طلب منك أن تكتب الوزن الصرفي لكلمة حصل فيها إبدال ، فأعدها إلى أصلها قبل حصول الإبدال فيها ، ثم زنها .

التصغير

تعريفه : هو تغيير في بنية الكلمة لغرض مقصود .
حكمه : ضم الحرف الأول وفتح الثاني وزيادة ياء ساكنه بعده تسمى ياء التصغير
مثل : نهر نُهَير ، قلم قُلَيم .
أغراضه : للتصغير في اللغة أغراض خاصة هي :
1 ـ تقليل حجم المصغر .
مثل : جبل جبيل ، غصن غصين ، منزل منيزل .
2 ـ تحقير شأن المصغر .
مثل : صانع صوينع ، كاتب كويتب ، شاعر شويعر ، رجل رجيل .
3 ـ تقليل عدده .
مثل : خطوة خطيات ، لقمة لقيمات .
4 ـ للدلالة على تقريب الزمان .
مثل : قبل – قبيل الغروب ، بعد – بعيد العصر .
للدلالة على تقريب المكان .
مثل : قرب – قريب المسجد ، تحت – تحيت الشجرة ، فوق – فويق السطح ، بعد – بعيد المنزل .
6 ـ تعظيم المصغر وتهويله .
مثل : بطل بطيل ، داهية دويهية .
7 ـ تلميح المصغر أو تدليله .
مثل : صاحب صويحب ، حمراء حميراء ، ابن بني .
ومنه قوله تعالى : { يا بني اركب معنى } 43 هود .
وقوله تعالى : { يا بني لا تشرك بالله } 13 لقمان .

شــروطه :
يشترط في الكلمة المراد تصغيرها الشروط التالية :
1 ـ أن تكون اسماً معرباً ، فلا تصغر الأسماء المبنية كأسماء الاستفهام والشروط وأسماء الإشارة والموصول ، والضمائر لشبهها بالحرف .
كما لا يصغر الفعل ولا الحرف .
وقد شذ تصغير أسماء الإشارة : ذا – تا – أولى – أولاء .
وجاء تصغيرها على غير القياس ، فهي تصفر على النحو الآتي :
ذا – ذيّا ، تا – تيّا ، أولى – أوليّا ، أولاء – أوليّاء .
أما أسماء الإشارة المعربة وهي المثناة فتصغر ولكن على غير القياس أيضاً :
مثل : ذان – ذيّان ، تان – تيان .
وكذا الحال لأسماء الموصول المبنية فقد شذ تصغيرها عن القاعدة .
مثل : الذي – اللُّذيّا ، التي - اللُّتيّا ، الذين – اللذيّن .
أما أسماء الموصول المثناة فهي معربة ولكنها تصغر أيضاً على غير القياس كالآتي :
اللذان – اللذيان ، اللتان – اللتيان .
كما شذ تصغير فعل التعجب . نحو : ما أحيسنه ، وما أميلحه ، وما أحيلاه .
2 ـ أن يكون خالياً من صيغ التصغير وشبهها ، فلا يصغر نحو : كميت ، ودريد ونظائرهما لأنهما على صيغة التصغير .
3 ـ أن يكون قابلاً لصيغة التصغير ، فلا تصغر الأسماء المعظمة ، كأسماء الله وأنبيائه وملائكته ، ولا جموع الكثرة ، ولا كل وبعض ، ولا أسماء الشهور ، والأسبوع ، والمحكي ، وغير ، وسوى ، والبارحة ، والغد ، والأسماء العاملة .

أوزان التصـغير :
للتصغير ثلاثة أوزان هي : فُعَيل ، فُعَيعِل ، فُعَيعيل .

أولاً : فعيل ويكون لتصغير الاسم الثلاثي :
وذلك بضم الحرف الأول ، وفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر .
مثل : سقف سُقيف ، علم عُليم ، رجل رُجيل ، ذئب ذُئيب ، ولد وُليد .
* فإذا كان الاسم الثلاثي مؤنثاً غير مختوم بتاء التأنيث لحقت آخره التاء عند التصغير على أن يفتح ما قبلها مباشرة .
مثل : دار دويرة ، هند هنيدة ، أذن أذينة ، عين عيينة .
أما إذا كان الاسم مختوماً بتاء التأنيث ، فإنها لا تؤثر عليه عند التصغير .
مثل : شجرة شجيرة ، بقرة بقيرة ، تمرة تميرة .
* وإذا كان وسطه حرف علة منقلب عن حرف علة أخر وجب رده إلى أصله .
مثل : باب بويب ، مال مويل ، فقدرت الألف إلى أصلها الواو ، لأن جمعها أبواب .
ناب نويب ، فقد ردت الألف إلى أصلها الياء ، لأن جمعها أنياب .
* وإذا كان وسطه حرف علة أصلي أي غير منقلب عن حرف آخر بقي كما هو عند التصغير .
مثل : بيت بييت ، سيف سييف ، لأن جمعه أبيات ، وأسياف .
ثوب ثويب ، عود عويد ، لأن جمعه أثواب ، وأعواد .
* وكذا إذا كان وسطه حرف علة مجهول الأصل فإنه يقلب واواً عند التصغير .
مثل : عاج عويج ، زان زوين ، صاب صويب .

ما يعامل معاملة الثلاثي

من الأسماء ما كانت حروفها الأصلية ثلاثية أحرف ، غير أنها لحقها تاء التأنيث ، أو ألف التأنيث المقصورة أو الممدودة ، أو الألف والنون الزائدتان أو كانت مزيدة ولكنها جمع تكسير على وزن أفعال .
فإنها تعامل عند التصغير معاملة الاسم الثلاثي ، فيضم أوله ويفتح ثانيه ويزاد بعده ياء ساكنة
مثل : ثمرة ثميرة ، غرفة غريفة ، شجرة شجيرة ، وردة وريدة .
حبلى حبيلى ، نعمى نعيمى ، سلمى سليمى ، عطشى عطيشى .
حمراء حميراء ، سوداء سويداء ، عرجاء عريجاء ، عوراء عويراء .
سلطان سليطان ، مرجان مريجان ، نعمان نعيمان ، حمدان حميدان .
أصحاب أصيحاب ، أنهار أنيهار ، أقمار أقيمار ، أفراس أفيراس .

ثانياً : فُعَيعِل ويكون لتصغير الفعل الرباعي :
وذلك بضم أوله ، وفتح ثانيه مع زيادة ياء ساكنة بعده ، ويكسر ما بعدها .
مثل : ملعب مليعب ، مسجد مسيجد ، منبر منيبر ، خندق خنيدق .
* فإن كان الحرف الثالث حرف مد وجب قلبه ياء ثم ندغمها مع ياء التصغير .
مثل : كتاب كُتَيّب ، رغيف رُغَيّف ، جهول جُهَيّل ، عمود عُمَيّد .
* وإن كان الحرف الثاني ألفاً زائدة قلبت واواً ، مثل : كاتب كويتب ، تاجر تويجر .
* فإن كان ثانيه واواً أصلية أو ياء أصلية بقيت على أصلها عند التصغير ، مثل : جورب جويرب ، زورق زويرق ، ميسر مييسر ، فيصل فييصل ، فيلق فييلق .
* أما إن كان الحرف الثاني واواً غير أصلية ردت إلى أصلها ، مثل : موسر مييسر ، موقن مييقن .
وكذا إن كان ياء غير أصلية ردت إلى أصلها الواو ، مثل : قيمة قويمة ، حيلة حويلة . الأولى من قوّم والثانية من الحول .
* ويحذف ما زاد على الأربعة إذا لم يكن قبل آخره حرف مد .
مثل : سفرجل سفيرج " حذفت اللام " جحمرش جحيمر " حذفت الشين " .
عندليب عنيدل " حذفت الياء والباء " .
مستكشف مكيشف " حذفت السين والتاء " .
* يجوز أن نعوض عن المحذوف " ياء قبل الحرف الأخير وبذلك تعود الصيغة إلى أصلها .
مثل : سفرجل سفيريج ، عندليب عنيديل .

ما يعامل معاملة الرباعي

يعامل معاملة الرباعي كل اسم كانت حروفه الأربعة أصلية غير أنه لحقت بها العلامات التالية:

1 ـ تاء التأنيث ، أو ألف التأنيث الممدودة .
2 ـ الألف والنون الزائدتان .
3 ـ علامة التثنية أو جمع المذكر أو جمع المؤنث .
4 ـ ياء النسب .
والأسماء السابقة تعامل عند التصغير معاملة الرباعي ، وذلك بضم الحرف الأول وفتح الثاني وزيادة ياء ساكنة بعده يكسر ما بعدها ، ثم تلحقه الزيادة التي كانت به .
مثل : مدرسة مديرسة ، مسلمة مسيلمة ، مسطرة مسيطرة ، مكنسة مكينسة .
خنفساء خنيفساء ، عقرباء عقيرباء ، قرفصاء قريفصاء ، أربعاء أريبعاء .
زعفران زعيفران ، صولجان صويلجان ، ترجمان تريجمان .
لاعبان لويعبان ، تاجران تويجران ، صانعان صوينعان .
كاتبون كويتبون ، صانعون صوينعون ، عالمون عويلمون ، لاهيون لويهون .
تاجرات تويجرات ، مدرسات مديرسات ، قابلات قويبلات .
عبقري عبيقري ، زمزمي زميزمي ، سمهري سميهري ، تاجري تويجري .

ثالثاً : فُعَيعيل :
وتكون لتصغير كل اسم زاد على أربعة أحرف ، وقبل آخره حرف من ألف أو واو أو ياء ، وتبقى الياء عند التصغير ، وتقلب الألف والواو ياءً .
مثل : مصباح مصيبيح ، عصفور عصيفير ، قنديل قنيديل .

أهم أدوات النّحو

آمين:اسمُ فعلُ أمرٍ بمعنى استجبْ.
الآنَ:مفعولٌ فيه ظرفُ زمانٍ مبني على الفتحِ في محلِ نصبٍ على الظّرفيةِ الزّمانية.
آنفاً:مفعولٌ فيه ظرفُ زمانٍ بمعنى قريباً منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرةُ، أوحالٌ بمعنى مستأنفاً، منصوبةٌ.
آه:اسم فعلٍ مضارعٍ بمعنى أتوجّعُ مبنيٌ على الكسرِ.
أبداً:ظرفُ زمانٍ للمستقبلِ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
إجماعاً:مصدرٌ وهو مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ على تقدير:أجمعوا إجماعاً،أو هو حالٌ منصوبٌ على تقدير:حكموا به مجمعين.
أجلْ:حرفُ جوابٍ لا محلَّ له من الإعرابِ.
جميعاً:توكيدٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
إذ ذاك:إذ:ظرفٌ،ذاك:مبتدأٌ خبرُه محذوفٌ تقديره:إذ ذاكَ كذلكَ،أو حاصل،أو:ذاك:خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٌ تقديرهُ إذ الأمرُ ذاك.
إذما:حرفُ شرطٍ جازم.
أصلاً:ظرفُ زمانٍ،والتّقديرُ( في وقتٍ منَ الأوقاتِ)،أو هو حالٌ منصوبةٌ.
أفٍّ:اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى أتضجرّ.
ألا:أداة استفتاحٍ وتنبيهٍ،أو للتّحضيضِ.
اللَّهُمَّ:منادى مبنيّ على الضّمِّ بأداةٍ محذوفةٍ،عوّضَ عنها بميمٍ مشدّدةٍ مفتوحةٍ.
إليك:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى خذْ،أو ابتعد.
أَم:حرفُ عطفٍ،أو زائدة.
أمّا: حرفُ شرطٍ وتفصيلٍ وتوكيدٍ،تقومُ مقامَ أداةِ الشّرطِ وفعلِ الشّرطِ، يجب اقترانُ جوابها بالفاءِ.
إمّا:حرفُ تفصيلٍ وتخييرٍ بعد واوِ العطفِ،تتألّفُ من إنَّ الشّرطيةِ الجازمةِ لفعلينِ مضارعينِ،وما الزّائدةِ،ولا يشترطُ لها جواب.
أمسِ:ظرفُزمان مبنيّ على الكسرِ.
أن:مصدرية أو مفسّرة أو زائدة أو مخفّفة من إنّ.
أهلاً وسهلاً:مفعولٌ به لفعلٍ محذوفٍ،تقديرهُ حللتَ أهلاً ونزلتَ سهلاً.
أوّل:يكون مضافاً إليه مجروراً بالفتحةِ لأنّه اسمٌ لا ينصرفُ للوصفيةِ ووزن أفعل مثال:لقيته عامَ أوّلَِ،أو هو ظرفٌ مقطوعٌ عن الإضافةِ مبنيّ على الضّمِّ، مثال:على أيّنا تعدو المنيّة أوّلُ،أوّل أمسٍ إذا كان صفةً لا ينصرفُ أمّا إذا لم يكن صفة فإنه ينصرف.
أوّاه:اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى أتوجّع.

أيّدي سبأ:حالٌ منصوبةٌ،والتّقديرُ( مجتمعين)،وقد تقعُ خبراً.
أيّضاً:مفعولٌ مطلقٌ حذفَ عاملُه وجوباً سماعاً،أو حالٌ حذفَ عاملها وصاحبها.
أيّم الله:اسمٌ موضوعٌ لقسمٍ،معناهُ يمينُ اللهِ قسمي،أصله أيّمن،جمع يمين.
إيهِ:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى استمرَّ أو أسرعَ.
إيهاً:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى اسكت.

الباء

بأجمعهم:الباءُ زائدةٌ،أجمعهم:توكيد.
بادي بدء:لفظٌ مركّبٌ مبنيّ على فتحِ الجزأيّن في محلِ نصبِ حال.
بؤساً:مفعولٌ به،أو نائبُ مفعولٍ مطلق.
بجل:حرفُ جوابٍ،أو اسمٌ بمعنى حسب،أو اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى يكفي.
البتّة:اسمٌ منصوبٌ على المصدريّة.
بخٍ: اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى أستحسن.
بسّْ: اسمُ فعلِ أمرِ بمعنى اكتف.
بطآن:اسم فعل ماض بمعنى أبطأ.
بعداً:اسمٌ منصوبٌ على الظّرفيةِ .
بعداً له:مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ( والتّقدير أبعد بعداً).
بعدُ:ظرفٌ مقطوعٌ عن الإضافةِ مبنيّ على الضّمِّ في محلِ نصب .
بعض:نائبُ مفعولٍ فيه،أو نائبُ مفعولٍ مطلق.
بغتةً:مصدر نكرة منصوب على الحالِ.
بَلْهَ:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى دع،أو مصدرٌ منصوبٌ على المفعوليةِ المطلقةِ، أو اسم بمعنى كيفَ إذا حاءَ بعدها اسمٌ مرفوع.
بهراً:مصدرٌ منصوبٌ بالفتحةِ الظّاهرة.
بَيْدَ:اسمٌ منصوبٌ على الاستثناءِ المنقطعِ بمعنى غير، ملازمٌ للإضافةِ إلى أنّ وصلتها.
بينَ بين:حالٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبها الفتحة،وهي بمعنى وسطاً.

التّاء

تارةً:ظرفٌ منصوبٌ،أو مصدر.
تبّاً: مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ وجوباً،بمعنى:ألزمهُ اللهُ خسراناً وهلاكاً.
تترى:حالٌ منصوبةٌ بالفتحةِ الظّاهرةِ،أصلها وترى.
تعساً:نائبُ مفعولٍ مطلق ٍمحذوفٍ تقديره:ألزمه الله الهلاك.

الجيم

جدّاً:صفةٌ لمصدرٍ محذوفٍ،أو حالٌ بمعنى جادّين.
جلل:حرفُ جوابٍ،أو اسمٌ بمعنى عظيم،أو اسمٌ بمعنى يسيرُ أو هيّن،أو اسمٌ بمعنى أجل.
جمعاء:توكيد
جميع:توكيد
جير:حرفُ جوابٍ لا محلّ له من الإعرابِ.
جهرةً- جهاراً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
جهداً(لا نألوا جهداً) تمييزٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
جهدَك: مصدرٌ في موضعِ الحال.
جوازاً:مفعولٌ مطلقٌ أو تمييزٌ منصوبٌ بالفتحةِ الظّاهرةِ.

الحاء

حاشى:اسمٌ بمعنى براءة،مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ منصوبٍ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ المقدّرة.
حاشا:حرفُ جرٍّ شبيهٍ بالزّائدِ،أو فعلٌ ماضٍ جامدٌ.
حذارِ:اسمُ فعلِ أمرِ بمعنى احذر مبنيٌ على الكسرِ.
حرى:فعلٌ ماضٍ ناقصٌ من أفعالِ الرّجاءِ.
حقّاً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ
الظّاهرة.
حمداً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
حنانيْك:مفعولٌ مطلقٌ منصوب.
حيَّ: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى أقبلْ مبني على الفتحِ الظّاهر.
حيص بيص:تركيبٌ مزجيٌ مبنيّ على فتحِ الجزأيّن.

الخاء

خاصّةً: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ،أو حالٌ منصوبةٌ بالفتحةِ الظّاهرة.
خلا:حرفٌ جرٍّ شبيهٌ بالزائدِ،أو فعلٌ ماضٍ جامدٌ، والاسمُ بعدها مفعولٌ به
خلافاً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ بالفتحةِ الظّاهرةِ،أو حالٌ منصوبةٌ بالفتحة.
خبطَ عشواءَ:مصدرٌ وقعَ موقعَ المفعولِ به الثّاني .

الدّال والذّال

دائماً:ظرفُ زمانٍ منصوبٌ بالفتحةِ الظّاهرة.
دواليك: أيّ مداولةٍ بعد مداولةٍ،مصدرٌ غيرُ متصرفٍ يلازمُ النّصبَ على المفعوليةِ المطلقة.
دونك: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى خذ مبنيٌ على الفتح.
ذات:اسمٌ بمعنى صاحب،أو توكيدٌ للاسمِ، أو نائبٌ عن ظرفِ الزّمانِ،أو اسمٌ موصول.

الرّاء والزين

رويدَ:اسمُ فعلِ أمرٍ] بمعنى أمهل،أو صفةٌ،أو حالٌ منصوبةٌ،أو مفعولٌ مطلقٌ منصوب.
ريثَ:ظرفُ زمان .

السّين

سبحانَ:مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ منصوبٍ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
سرعانَ:اسمُ فعلٍ ماضٍ بمعنى أسرع مبنيٌ على الفتح.
سرّاً:حالٌ منصوبةٌ بالفتحةِ الظّاهرة.
سمعاً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
سعديك:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةٌ نصبهِ الياء لأنه مثنى،والكاف ضميرٌ متصلٌ مضاف إليه.
سقياً:مفعولٌ مطلقٌ منصوب.
سمعاً وطاعةً:كلّ منهما مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرة.
سواءً:صفةٌ إذا لم يأت بعدها همزة،وإلاّ فهي خبرٌ مقدّمٌ،والمبتدأُ المصدرُ بعد الهمزة.
سيَّ:اسمٌ بمعنى مثل،الاسمُ بعدها إمّا مجرورٌ على الإضافةِ وما زائدةٌ،أو مرفوع خبر لمضمرٍ محذوفٍ،أو منصوبٌ على أنّه تمييز.

الشّين

شتّانَ:اسمُ فعلٍ ماضٍ بمعنى افترق.
شذرَ مذرَ:لفظٌ مركّبٌ مبنيٌّ على فتحِ الجزأيّن في محلِ نصبِ حال.
شكراً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.

الصّاد

صبراً:مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
صدقاً:نائبُ مفعولٍ مطلقٍ منصوب وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
صراحةً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
صه:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى اسكت.

الضّاد

ضحوةً:اسمٌ منصوبٌ على الظّرفيةِ الزّمانية.
ضحىً:اسمٌ منصوبٌ على الظّرفيةِ الزّمانية.

الطّاء

طاقته:حالٌ مؤوّلةٌ منصوبةٌ،أيّ جاهداً.
طرّاً: حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرة.
طَوالَ: اسمٌ منصوبٌ على الظّرفيةِ.
طوعاً وكرهاً:مصدرانِ في موضعِ الحالِ منصوبانِ.

العين

عجباً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ الظّاهرة.
عدا:حرف ُجرٍّ شبيهٍ بالزّائدِ إذا لم يسبق بما المصدرية، والاسمُ بعدها مجرورٌ لفظاً منصوبٌ محلاًّ على الاستثناءِ، أو فعلٌ جامدٌ إذا سبقَ بما المصدريةِ،والاسمُ بعدها مفعولٌ به منصوبٌ.
عزَّ من قائل:عزّ فعلٌ ماضٍ،من زائدة،قائل:حال أو تمييز.
علُ:اسمٌ بمعنى فوق يستعملُ مجروراً بمن،له حالتان:
مبنيٌ على الضّمِّ في محلّ جرّ بمن، أو يكونُ معرباً فهو اسمٌ مجرور.
علانيةً:مصدرٌ منصوبٌ في موضعِ الحالِ.
عليك: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى الزم.
عمرك الله:مصدرٌ يستعملُ في معنى القسمِ منصوبٌ بفعلٍ مقدّر.
عوض:اسمٌ لاستغراقِ الزّمنِ.
عياناً:حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرة.

الغين

غالباً:اسم منصوب على نزع الخافض.
غداةَ:ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظّاهرة.

الفاء

فرادى:حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ المقدّرةُ على الألفِ للتّعذّر.
فضلاً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ، أو حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرةُ.
فقط:الفاء تزيينية،قط:اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى يكفي.

القاف

قاطبةً:حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرة.
قطُّ:ظرفٌ لما مضى من الزمنِ.
القهقرى:نائبُ مفعولٍ مطلقٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبهِ الفتحةُ المقدّرةُ على الألفِ للتّعذّرِ.

الكاف

كأيّن:مبتدأٌ إذا كان الفعلُ بعدها لازماً،أو متعدّياً استوفى مفعوله،أو مفعولٌ به إذا كان الفعلُ بعدها متعدّياًلم يستوفِ مفعوله،أو مفعولٌ منطلقٌ إذا دلّ على عددِ مراتِ حدوثِ الفعلِ بعدها.
كافّةً: حالٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبها الفتحةُ الظّاهرة.
كثيراً: صفةٌ نائبةُ مفعولٍ مطلقٍ منصوبةٌ بالفتحة
الظّاهرة.
كذا:اسمٌ يدلُّ على مجهولٍ تعرب ُ بحسبِ موقعها في الكلامِ، أو اسمُ كنايّة عن عدد مبني على السّكون في محلّ( حسب موقعه في الكلام)، والاسم بعدها تمييز، أو الكافُ حرفُ تشبيه، وذا: اسمُ إشارةٍ جارٌّ ومجرورٌ متعلّقان بمحذوفِ حالٍ،أو مفعول مطلق، أو الكافُ اسمٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ نصبِ حال أو مفعولٌ مطلقٌ.
كلا وكلتا:إذا أُضيفتا إلى الاسمِ الصّريحِ تُعربان إعرابَ الاسمِ المقصورِ،وإذا أُضيفتا إلى الضّميرِ تُعربان إعرابَ الاسمِ المثنّى.
كم:تُعربُ بحسبِ موقعها في الجملة،فهي مبتدأٌ إذا جاءَ بعدها اسمٌ أو فعلٌ لازمٌ أو فعلٌ متعدٍّ استوفى مفعوله،أو مفعولٌ به إذا جاءَ بعدها فعلٌ متعدٍّ لم يستوفِ مفعولَه، أو مفعولٌ مطلقٌ إذا جاء بعدها مصدرٌ، أو خبرٌ إذا جاء بعدها مبتدأٌ أو فعلٌ ناقصٌ يحتاج إلى خبرٍ.
كما:جارٌّ ومجرورٌ متعلّقان بمحذوفِ نائبِ مفعولٍ
مطلقٍ.
كهلاً:حالٌ منصوبةٌ بالفتحةِ الظّاهرةِ.
كيفَ:اسمُ استفهامٍ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ:نصبِ حالٍ إذا جاءَ بعده فعلٌ متعدٍّ استوفى مفعولَه،أو فعلٌ لازم،أو خبرٌ إذا جاء بعده مبتدأٌ يحتاجُ إلى الخبرِ،أو إذا جاءَ بعده فعلٌ ناقصٌ يحتاجُ إلى الخبرِ،أو مفعولٌ مطلقٌ إذا أتى بعده ما يستغنى عنه،أو مفعولٌ به ثانٍ إنْ جاء بعده فعلٌ متعدٍّ يحتاجُ إلى مفعولين،أو اسمُ شرطٍ غيرُ جازمٍ.
كيفما:اسمُ شرطٍ جازمٌ مبنيٌّ على السّكونِ في محلٍّ نصبٍ حالٌ إذا جاءَ بعده فعلٌ متعدٍّ استوفى مفعوله أو فعلٌ لازمٌ،أو خبرٌ إذا جاءَ بعده فعلٌ ناقصٌ يحتاجُ إلى خبرٍ.
كرّتين:مصدرٌ،نائبُ مفعولٍ مطلقٍ.

اللاّمُ

لبيكَ:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبه الياءُ لأنّه مثنّى،والكافُ مضافٌ إليه.
لدنْ:ظرفٌ للزّمان أو المكانِ بحسب دلالةِ الجملة.
لديّ:ظرفٌ للزّمان أو المكان.
لديك:ظرفيةٌ زمانيةٌ أو مكانيةٌ،أو اسمُ فعلِ أمرٍ.
لعمري:اللام للابتداء،عمرُ: مبتدأٌ خبرُه محذوفٌ تقديرُه قسمي.
لمّا:الّلامُ واقعةٌ في جوابِ الشّرطِ،ما نافيةٌ.أو حرف نفيٍ وجزمٍ وقلبٍ،أو اسمُ شرطٍ غيرِ جازمٍ منصوبٌ على الظّرفيةِ الزّمانيةِ.
لولا: أداةُ شرطٍ غيرِ جازمةٍ أو للتّحضيض.
ليت شعري:شعري:اسم ليت،والخبرُ محذوفٌ وجوباً تقديره حاصلٌ.
ليلَ نهارَ:ظرفٌ مركّبٌ مبنيٌّ على فتحِ الجزأيّن في محلِّ نصبٍ ظرفُ زمانٍ.

الميمُ والنّون

مذ:ظرفُ زمانٍ أو حرفُ جرٍّّ.
مراراً:نائبُ مفعولٍ مطلقٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبه الفتحةُ الظّاهرةُ.
مرحباً: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبه الفتحةُ الظّاهرةُ.
مرّةً: نائبُ مفعولٍ مطلقٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبه الفتحةُ الظّاهرةُ.
معَ:ظرفُ زمانٍ أو مكانٍ.
معاً:حالٌ منصوبةٌ أو ظرفٌ متعلّقٌ بالخبر.
معاذَ: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبه الفتحةُ الظّاهرةُ.
مكانكَ:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى اثبت.
منذا: مبتدأٌ،أو مفعولٌ به.
مه: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى اكففْ.
ناهيك: حالٌ منصوبةٌ.

الهاءُ

ها:اسمُ فعلٍ أمرٍ بمعنى خذْ.
هاؤمُ:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى خذْ،والواوُ فاعلٌ،والميم للجماعةِ.
هاتِ:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى أعطِ.
هاك: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى خذْ.
هبْ:فعلٌ جامدٌ ينصبُ مفعولين أصلهُما مبتدأٌ وخبرٌ.
هبَّ:فعلٌ ماضٍ ناقصٌ من أفعالِ الشّروعِ.
هلاّ:حرفُ تحضيضٍ.
هلمّ جرّاً:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى تعالَ،جرّاً:حالٌ أو مفعولٌ مطلقٌ.
هنا- هناك- هنالك:أسماءُ إشارةٍ مبنيّةٌ على السّكونِ في محلَِّ نصبٍ مفعولٌ به،والّلامُ للبعدِ.
هيّا:حرفٌ لنداءِ البعيدِ.
هيّا:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى أسرعْ.
هَيْت:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى أسرعْ.
هيهاتَ:اسمُ فعلٍ ماضٍ بمعنى بعُد.

الواو

وا:حرفُ نداءٍ للندبةِ،أو اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى أتعجّبُ.
واهاً:اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى أتوجّعُ.
وحدي:حالٌ منصوبةٌ بفتحةٍ مقدّرةٍ على ما قبلِ الياءِ.
وراءك: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى تأخّرْ.
ويْ:اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى أعجبُ.
ويحٌ: بالرّفع،مبتدأٌ،ويحَ بالنّصبِ مفعولٌ مطلقٌ.
وَيْلٌ:بالرّفعِ مبتدأٌ،ويلَ بِالنصبِ : مفعولٌ مطلقٌ.
وَيْه:اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى أغرِ.

الياء

يداً بيدٍ:اسمٌ مركّبٌ في محلِّ نصبٍ حالٌ.
يقيناً:مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ بالفتحةُ الظّاهرةُ.

جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم
جمعُ المذكّّرِ السّالمُ

هو جمعٌ يدلُّ على أكثرِ من اثنين من الذُّكورِ العُقلاءِ أو صفاتِهم، ويتمُّ بزيادةِ واوٍ ونونٍ على الاسمِ المُفردِ في حالةِ الرَّفعِ، وياءٍ ونونٍ في حالتيْ النّصبِ والجرِّ دونَ أنْ يلحقَ الاسمَ المُفردَ أيَّ تغييرٍ،مثالٌ:أحمد- أحمدون –أحمدين،مسلمٌ – مسلمون- مسلمين.

الأسماءُ الّتي تُجمعُ جمعَ مذكّرٍ سالماً:
1-أسماءُ الذّكورِ العُقلاءِ:محمّدٌ –محمّدون- محمّدين.
2-صفاتُ الذّكورِ العُقلاءِ:مصلح-مصلحون- مصلحين.
إعرابُه:علامةُ رفعِ جمعِ المذكَّرِ السّالمِ الواوُ،مثالٌ:يحجُّ المسلمون إلى مكّةَ المكرّمةِ، المسلمون: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ جمعُ مذكَّرٍ سالمٌ. وعلامةُ نصبِهِ الياءُ،مثالٌ:ودّعْتُ المُسافرين، المُسافرين:مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الياءُ لأنَّهُ جمعُ مذكّرٍ سالمٌ. وعلامةُ جرِّهِ الياءُ،مثالٌ: مررْتُ بفلاّحين يعملون، بفلاّحين:الباء حرفُ جرٍّ، فلاّحين: اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الياءُ لأنَّهُ جمعُ مذكَّرٍ سالمٌ.
-تُحذفُ نونُ الجمعِ عندَ الإضافةِ: حضرَ مدرّسو الّلغةِِ العربيةِ، مدرّسو: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ جمعُ مذكّرٍ سالمٌ، وحُذِفَت النّونُ للإضافةِ.

الملحقُ بجمعِ المذكّرِ السّالِم

هناك أسماءٌ تُعاملُ مُعاملةَ جمعِ المذكَّرِ السَّالمِ فتُعربُ إعرابَهُ، أيّ تُرفعُ بالواوِِ وتُنصبُ وتُجرُّ بالياءِ، لكنَّها ليسَتْ من أسماءِ الذُّكورِ العُقلاءِ ولا من صفاتِهم، لذلك تُلحقُ بجمعِ المذكَّرِِ السَّالمِ، وهيَ: أهلون- أرضون- بنون- سنون- مئون- ذوو- أولو- ألفاظ العقود،( عشرون- ثلاثون-أربعون....تسعون).
مثالٌ: (المالُ والبنونَ زينةُ الحياةِ الدُّنيا)، البنون:اسمٌ معطوفٌ على المالِِ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواوُ لأنَّهُ مُلحقٌ بجمعِ المذكَّرِ السَّالمِ.

جمعُ المؤنّثِ السَّالمُ

هو جمعٌ يدلُّ على أكثرِ من اثنتين، ويتمُّ بزيادةِ ألفٍ وتاءٍ على آخرِ الاسمِ المُفردِ دونَ أن يلحقَهُ أيُّ تغييرٍ، مثال:فاطمةُ- فاطمات.
الأسماءُ الّتي تُجمعُ جمعَ مؤنَّثٍ سالماً:
1-اسمُ العلمِ المؤنَّثِ: فاطمةُ- فاطمات.
2-الاسمُ المختومُ بتاءٍ مربوطةٍ زائدةٍ للتّأنيثِ، تُحذفُ عندَ الجمعِ:شاعرةٌ- شاعرات، طلحة- طلحات.
3-صفةُ المذكَّرِ غيرِ العاقلِ: شاهقٌ- شاهقات.
4-المصدرُ فوقَ الثُّلاثيِّ:انتصارٌ- انتصارات.
5-تصغيرُ المذكَّرِ غيرِ العاقلِ:كُتيِّب- كُتيِّبات.
6-الاسمُ الأعجميُّ أو الخماسيُّ الَّذي لا يُعرفُ له جمعٌ آخرُ:تلفاز- تلفازات،برَّاد- برَّادات.
7-الاسمُ المختومِ بألفٍ مقصورةٍ للتأنيثِ: مستشفى - مستشفيات.
8-الاسمُ المبدوءُ بابن أو ذو،أو ذي،إذا كان اسماً لغير العاقل:ابن آوى-بنات آوى،ذو القِعدة- ذوات القِعدة.
إعرابُه:علامةُ رفعِِ جمعِ المؤنَّثِ السَّالمِ الضّمّة، مثل:
جاءَت الفاطماتُ، الفاطماتُ: فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ. وعلامةُ نصبِه وجرِّه الكسرةُ:رأيّتُ المُحسناتِ،مررْتُ بالعاملاتِ. المحسناتِ: مفعولٌ به منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الكسرةُ بدلاً من الفتحةِ لأنَّهُ جمعُ مؤنَّثٍ سالمٌ.
العاملاتِ:اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّه الكسرةُ الظَّاهرة على آخرِه.

المُلحقُ بجمعِ المؤنَّثِ السَّالمِ
يُلحقُ بجمعِ المؤنَّثِ السَّالمِ كلمةُ(أولاتِ) بمعنى صاحبات، فتُعاملُ معاملتَه في الإعرابِ: أحترمُ المعلِّماتِ أولاتِ الفضلِ في تربيةِ أجيالِنا، أولاتِ:صفةٌ منصوبةٌ وعلامةُ نصبِها الكسرةُ بدلاً من الفتحةِ لأنَّها مُلحقةٌ بجمعِ المؤنّثِ السَّالمِ.

ويح وأخواتها
لويح ثلاث أخوات : ويل،وويب،وويس

أولا : " ويح " :
المشهور أنها كلمة رحمة تقال لمن وقع في بلية تقصد بها الدعاء له بالرحمة والتخلص من بليته، كما قال_صل الله عليه وسلم_:" ويحَ ابن سمية تقتله الفئة الباغية"

فقد قالها النبي_صل الله عليه وسلم_لعمار الصحابي الفاضل توجعا له وترحما عليه.
ثانيا :"ويل ، وويب " :
فكل منهما معناهما العذاب وتقال غالباً لكل من وقع في هلكة لا يُترحم عليه، ألا ترى أن الويل في القرآن لمستحقي العذاب،قال تعالى:" ويلٌ لكل همزة لمزة "
وقد تُستعمل " ويل " في المدح كما قال المتنخل الهذلي يرثي ولده أثيلة:
ويْلِمه رجلا يأتي به غَبَنا **** إذا تجرد لا خالٌ ولا بَخِلُ
فهذا التركيب هنا مدح جاء بلفظ الذم ،كما يقال : أخزاه الله ما أشعره.
وكأنهم قصدوا من ذلك أن الشيء إذا رآه الإنسان فأثنى عليه وخشي أن تصيبه العين،فيعدل عن مدحه إلى ذمه خوفا عليه من الأذى.
** إما " ويب " قد تستعمل في التعجب فيقال :" ويبا لهذا الأمر" أي عجبا.
ثالثا :" ويس "
كلمة تستعمل في موضع الرأفة والاستملاح وتقال للصبي، فتقول : ويسه ما أملحه !
قال أبو حاتم :" أما ويسك ، فإنه لا تُقال إلا للصبيان"

إعراب هذه الألفاظ الأربعة.
**** إذا جاءت مرفوعة فهي مبتدأ، وخبره المتعلق المحذوف لشبه الجملة التي جاءت بعده.
والذي ساغ الابتداء بها وكلها نكرات : إما التعظيم المفهوم من التنوين ،وإما أنها أقيمت مقام الدعاء،وإما أنها جرت مجرى الأمثال،وإما وضوحها.

*** وقد تأتي منصوبة ،كما في قولنا : ويحاً لفلان أو ويلاً أو ويباً،أو ويساً .
في هذه الحالة تكون مفعول به لفعل محذوف تقديره ألزمه الله ويحاً ..

*** هذا إذا لم تُضَف ، أما إذا أُضيفت فلا يجوز رفعها أبدا ، ولكن تكون منصوبة على الإعراب السابق ، قال تعالى :" ويلَكم لا تفتروا على الله كذبا "

*** أما الأفعال :" تعساً،وبُعداً،وتباً " فكل منها مفعول به لفعل محذوف تقديره ألزمه.
ولا يجوز إضافتها البتة ،فلا يُقال : تعسه ،ولا بُعد فلان ..إلخ
ويقال
ويلِمه رجلاً. بكسر اللام وويلُمه رجلا . بضمها ورجلٌ وويلُمه .
يعني أن هذا الرجل فَطِنٌ داهٍ بالأمور.
=========== فائدة أعجب مما مضى ==========
الويح والويل والويب والويس كلها مصادر لا أفعال لها ... قال ابن جني رحمه الله :" امتنعوا من استعمال أفعالها لأن القياس نفاه ومنع منه ،وذلك لأنه لو صُرف الفعل منها لوجب اعتلال فائه وعينه فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين "