واسيني الأعرج مشروعية الأمن الثقافي عربيا؟

انهيار الدولة العربية والتفكّك المتواتر
واسيني الأعرج
DECEMBER 8, 2015

هل هناك دولة عربية؟ أي هل هناك نظام تسيير مشترك له مواصفات عالم ثالثية وأكثر، أي عربية. الأمر يحتاج إلى تحليل كيف أن العالم العربي ظل على هامش التحولات العالمية الكبرى التى دفعت بمختلف الدول إلى ابتداع حلول تضمن لها البقاء والاستمرارية والتطور. العالم كله يعيش انقلابا كبيرا في القيم، بما في ذلك الأخلاق والثورات الاجتماعية والرقمية. انتصار الثورات الصناعية والإلكترونية والنظم المالية، تبعتها تغيرات عميقة في البنيات الاجتماعية التي استطاعت بقية الدول الأوروبية التي تخلفت عن الركب، مثل البرتغال وإسبانيا، و الكثير من الدول الآسيوية وأمريكا الجنوبية، في بعض نماذجها، توليفها والعمل على اختصار الوقت واستدراك ما فاتها.
ولم تكن الحداثة إلا تجليا لهذا كله. فقد عرفت أوروبا كيف تجعل منها وسيلتها للخروج نهائيا من دائرة التخلف. لم يُنجز هذا إلا بحسم الخيارات الأساسية وبتر كل المعوقات. وكانت الديمقراطية واحدة من أهم هذه الخيارات بوصفها ممارسة تاريخية للشعوب لكي تعبر عن حاجاتها الاجتماعية الأساسية ومطالبها الحياتية والإنسانية. وكانت أيضا كتحصيل حاصل، فكرة التداول على السلطة وعدم سرقة حق ليس ملكا للأفراد ولا للجماعات السياسية، ولكنه ميراث أمة. واعتبار الدولة حتى اليوم، هي الناظم الأساسي لشؤون الأمة، والكيان الجامع لها خارج التقلبات السياسية، واعتبار الصراع السياسي ميدانا مفتوحا للجميع. من هنا كان خيار العلمانية وإخراجه من دائرة الثنائية: كفر أيمان، خيارا استراتيجيا حاسما وضروريا، لأنه يشكل صمام أمان لحماية الأمة من الضغائن العرقية والجهوية واللغوية. وتبدو شعوب العربية في حاجة ماسة للعلمانية ولفكرة المواطنة. فهي متعددة الإثنيات والثقافات واللغات، المواطنة بالنسبة لها وسيلة الجمع لتنوعاتها حول خيار واحد هو الانتماء إلى الوطن الواحد بكل تنوعاته الثقافية واللغوية والحضارية. القاسم المشترك بين الجميع، حتى في اختلافاتهم الإثنية والدينية والعرقية، هو هذه المواطنة الغائبة والمسروقة لدرجة تحويل المواطن العربي في أحسن الأحول إلى رعية يتحدد مصيرها التاريخي والوجودي خارج إرادتها. ثم تأتي الخيارات العلمية والتكوين والبناء والاستفادة من المنجز الإنساني، كوسيلة لتدارك التأخر الذي تفاقم حتى أصبح من شبه المستحيل اللحاق به. من دون أفق إنساني لا يمكن تصور مجتمع عادل. إضافة مأساوية توزيع الثروة بشكل عادل والابتعاد عن احتكار المال العام. الثروة العربية لا يستفيد منها اليوم العربي، ولا تساهم في رفاهه الحياتي ولا في انتقاله نحو صلب العصر الذي يعيش فيه. 
تأمل بسيط للعالم العربي يبين أنه منذ التقسيمات الكبرى التي أعقبت الحرب العالمية الأولى، لم يحدث شيء مميز وإيجابي وجوهري. فقد خلقت هذه التمزقات مجتمعا غير متجانس ومهزوما من الداخل ويعيش بشكل قدري في الحاضنة الغربية الاستعمارية أو المصلحية البحتة. من هنا إخفاقه في خلق نموذج التطور الاقتصادي والاجتماعي. لم تجمع إلا التاريخ الرسمي والهزائم. لكن لن يخلق النموذج المميز الذي يمكنه أن يتحول إلى مسلك ناجح يجب اتباعه. إن المال القومي إذا صحت تسميته بهذه الطريقة، وهي تسمية غير دقيقة لأنه لا يوجد بنك عربي حقيقي بهذا المعنى، هذا المال كان بإمكانه أن يساعد على التطور لو سخر بهذا الاتجاه للخروج من دائرة التخلف. لو سخر إيجابيا لغيّر البلاد العربية، ولفتح أمامها إمكانات كبيرة للتطور والانفتاح على العالم. بلايين الدولارات التي تذهب في الريح هباء، أو في تمويل المنظمات الإرهابية المختلفة لمقاومة تيار ضد تيار من دون دراسة عميقة للنتائج الخطيرة التي ستترتب على ذلك. ما يحدث اليوم من تغول للحركات الإرهابية لا يخرج عن هذه الأخطاء. تأملات بسيطة في الخط التاريخي للقاعدة، واليوم لداعش يدلنا بما لا يدع مجالا للشك، أن هذه الحركات الإرهابية كبرت في ظل حماية مالية وتقنية عربية ودولية أيضا، وإلا لما استمرت في الحياة. 
العرب لم يحسنوا خياراتهم لأنهم لم يقطعوا مع الميراث السلبي في ممارسة السلطة الذي تخلت عنه أوروبا عندما تطورت واتسعت ووجدت حلولا لمشكلاتها الكبرى. صحيح أنه ليس كل شيء أبيض في أوروبا. لها مشكلاتها. لكنها انتهت من الزلازل الكبرى التي تعيد النظر في البنيات المسيرة لطبيعة النظام والدولة والديمقراطية، كيفما كانت نقائصها، والتداول على السلطة والتحالفات المختلفة. ربما لأن الأنانيات السلطوية الكبرى هي السبب الأساسي والكبير. لم يوجد على مدار المئة سنة الأخيرة مصلحا عربيا واحدا جديرا بأن يعيد النظر في بنية المجتمع ويقترح مسارات ومخارج جديدة، ويتحمل ثمن خياراته. فلا تطور من دون خيارات واضحة والمراهنة على الأجيال المقبلة. لا يمكن اليوم مثلا القبول بوضعية المرأة المزرية بحيث تعيش مشلولة ولا يعترف لها بأدنى الحقوق. 
هذه الوضعيات الإشكالية أدت بالكثير من البلدان العربية إلى التدهور واعتبار الظلم الاجتماعي جزءا من الديكور العام لدرجة أنه أصبح لا يثير أي اهتمام. هل من منقذ في هذا القرن لهذا العالم الذي بدأ يدخل المرحلة الأخيرة من تهالكه؟ أم أن التحلل والتمزق هما النهاية الوحيدة الأكثر احتمالا؟ وكأنه لا خيارات في النهايات. مع أن العالم العربي اليوم في حاجة وجودية إلى منقذ يراهن على الآتي ويغير بنيات الحاضر.
أعرف أن التربية الأنانية والعجز الثقافي وبؤس الرؤية، لم تنتج إلا النسخ نفسها لدرجة أنه يمكننا اليوم أن نتحدث عن شكل نظام عربي نموذجي موحد في الحكم أفرزته الممارسة السياسية العاجزة، بالكثير من المواصفات الجوهرية المتشابهة، أكدته المئة سنة الأخيرة. الأنظمة الموجودة اليوم هي نفسها أنظمة مخلفات سايكس بيكو ومؤثراتها. ولم تنشأ الأنظمة البديلة أو المناهضة. حتى الناصرية التي حاولت أن تخلق مسافة بينها وبين هذا التاريخ المثقل بالهزائم، سرعان ما تراجعت مضيفة إلى السجل العربية هزائم جديدة. فهناك فشل ذريع في خلق نموذج واحد يقتدى به. التفرد في الحكم وعدم إشراك فئات الشعب في تسيير الدولة وإنشاء جمهوريات مشلولة مخترقة بالاستهانات الكبيرة للعقل العام بالتوجه نحو سياسة التواريث التي تعتبر محصلة لسنوات من احتقار الشعوب وابتزازها وسرقتها. 
ولا يظهر النظام الجمهوري في النهاية إلا كغطاء بائس أو ورقة توت تغطي بصعوبة الهزال السياسي. 
وتظل المرأة في هذا السياق، ووضعها، هي البارومتر الذي يمكن من خلاله قياس الحالة العربية. فقد تم عزلها وتعطيل طاقاتها باسم الدين والتقاليد والمجتمع وكسر دورها الفاعل، في الوقت الذي تشترك فيه المرأة الإسرائيلية في الفعل التدريبي والعسكري، في ظل دولة دينية في الجوهر، وتسيير علماني لآلياتها. الاحتلال الإسرائيلي أدرك مبكرا أن وجوده التاريخي رهين هذه الخيارات في نظام الدولة. بينما في العالم العربي ما تزال المرأة طاقة مجمدة. محرومة من حقوقها المدنية والإنسانية. وحتى عندما تعترف بها المواثيق والدساتير، تسحب إلى الوراء باسم التقاليد الاجتماعية، إذ يصبح المجتمع أكثر تأثيرا من الدولة، وكأن هذه الأخيرة متماهية مع وضع يخدم أنانياتها وبؤسها وتخلفها. تسيّر هذه الوضعية المضادة لشيء اسمه سلطة الدولة، وتنصاع باسم احترام التقاليد، بينما يفترض ان تفعّل القوانين التي سنتها هي في مواثيقها ودساتيرها. في المحصلة، كل أجهزة الدولة، بدل ان تكون حيادية وتهتم بالمصالح العليا للأمة، تتوجه نحو خدمة الأفراد والمجموعات المتسلطة بشكل مافياوي. 
لهذا سقوط النظام في أي دولة عربية يستتبعه بالضرورة سقوط الدولة وانهيارها، ودخول البلاد في الحرب الأهلية والتفكك. الفقر مدقع حتى في بعض البلدان العربية الغنية. الأموال التي تأتي عموما ليست ثمرة اقتصاد منتج فعليا مثل تركيا، وهي نموذج قريب من حيث المكونات التاريخية والدينية، ولكن من منحة طبيعية، لا ضمان للمصير العربي بعد انتهائها. والثروة الحاصلة من هذه المنحة الطبيعية لا توزع في النهاية بشكل عادل. توزع في شكل محاصصات سرية بين المجموعات الحاكمة والمهيمنة وتسخر البقايا لتسيير ضغوطات المجتمع، لتفادي الانتفاضات الاجتماعية. 
لهذا تبدو المصائر العربية شديدة السواد، إذ لا واحدة تنجو من عمليات التفكك المتواتر الذي يمس مثل الداء الدول القطرية بالتتابع، من دون أن تتمكن الدول التي لم تمسسها العاصفة من الاستفادة مما يحدث أمام عينيها. إذا لم تحدث إصلاحات حقيقية تنقذ ما يمكن إنقاذه والسير وفق خيارات جديدة ستنهار هذه الدولة العربية وتنتهي معها كل الأحلام القومية للتطور التي تراجعت اليوم لتتحول إلى كوابيس وحرائق متواترة. قد تكون مصلحة الغرب الاستعماري أن تبقى الدول العربــــية على وضــــعها البائـــــس والمحزن الذي تتبدى به اليوم، لأن ذلك يخدم مصلحــــته وأسواقه وأزماته، لكن السؤال الذي يفرض نفسه أيضا، ماذا فعلت هذه الدولة لخلق ميكانيزمات للتغيير والتجدد وحماية نفسها وشعوبها؟ من السهل أيضا تعليق الشماعات في الآخرين ونسيان مسؤولية الحاكم العربي والشعب الذي شكله حتى أصبح يشبهه. 
يحتاج الأمر إلى حالة استثنائية غير متوفرة اليوم، لتجاوز وضعية الانهيار المتواتر والتفكك.
واسيني الأعرج

العالمية والقيمة المُصنَّعة، وسلطان الأخ الأكبر

كلما تقدمنا قليلاً في العالم العربي، وظننا أنفسنا في عمق العمق، يأتي من يذكرنا بأننا مازلنا تحت رحمته وأننا لا سلطان إلا برضاه، واكتشفنا أكثر سلطان الرجل القوي، الآخر الأخ الأكبر، الذي لم يعد خفياً، في كل ما نقوم به. فهو من يحدد القيمة ليس على أرضه فقط، ولكن على أراضينا العربية أيضاً، ويعلمنا كيف نتذوق الأشياء، فيصبح فجأة معلماً لنا، وهو من يحدد مصائرنا القلقة في الأصل، منذ فترات الاستعمارات المتعاقبة التي شنها ضدنا ودمر نسيجنا الذي أصبح هشاً لدرجة يمكن تدميره في أية لحظة، ويعيد اليوم رسم الخرائط وفق ما يضمن مصالحه الإستراتيجية. وصنع لنا كل المفاهيم ومنها مفهوم العالمية التي تعني بالضرورة الاستجابة للاشتراطات التي سنها لنا بشكل مسبق.
إن الأديب العربي، تحديداً الروائي، كغيره من كتاب العالم، منشغل بالعالمية التي تدفع بجهده الإبداعي من دائرة الضيق والمحلية إلى دائرة أكثر تعقيدًا وانفتاحًا وإنسانية. قد يبدو هذا الكلام بسيطاً وربما مسطحاً في شكله، ومع ذلك الأمر ليس سهلاً لأنه مشروط بمجموعة من المحددات والمسبقات التي يجب توافرها. سؤال العالمية الذي تطرحه الرواية العربية على نفسها بشكل متواتر، أمر مشروع لأنه محاولة أولية لتحديد وضعها في سياق الرواية العالمية، وأي مسلك عليها أن تسلكه لتصبح جزءًا من الذاكرة الجمعية الإنسانية؟ أي جهد عليها أن تقدمه لكي تصل إلى الاعتراف العالمي بها كمنجز إنساني، وليس كجهد فردي أو جماعي مرتبط بمحلية تضيق الخناق أكثر مما تدفع بالرواية نحو وضع اعتباري يليق بها. أي نحو عالمية تضع الكاتب وربما بلده في مدارات الاعتراف.
المسألة عموماً، حتى هذه اللحظة مشروعة، بل وطبيعية ولا تتفرد بها الرواية العربية وحدها، بل كل الروايات في البلدان المأزومة، التي تنتظر اعترافاً خارجياً لكي تشعر بأن جهدها خرج من دائرة الضيق وأصبح مشعاً، الذكاء ليس قسراً على أمة أو منطقة دون غيرها. لكن السؤال سرعان ما ينزلق عن حدوده الموصوفة عندما يفترض العالمية كحل لكل المعضلات الأدبية، وكمآلٍ ضروري وإجباري لكل نص يتوخى الانتشار والوصول إلى الأقاصي من خلال الاعتراف المعمم والترجمات المتعددة، وكأن العالمية، كما يفترضها النقد العربي عموماً، والكاتب نفسه، خاضعة فقط لغنى النص وحده ولقيمته الرمزية والأدبية ولترجمته في النهاية نحو لغات كثيرة. أي أن النص الروائي هو المحدد الأساسي للقيمة الإبداعية وبالتالي للاعتراف.
تأمل بسيط يعيدنا إلى الاعتبارات الخفية التي تتحكم في القيمة المفترضة، تتجاوز القوة النصية المحتملة. يمكن اختزال هذه الاعتبارات في أهم تجلياتها الظاهرة على الأقل:
أولاً: تمركز الاعتراف وشرعيته في يد قوة واحدة نسميها اليوم أمريكا، أوروبا أو العالم الغربي بشكل عام. يقع النص الروائي العربي بين تقاطبين، قوة تمتلك كل شيء بما في ذلك سلطة القرار السياسي والإعلامي، وتابعهما القرار الثقافي، ووجهة نظر مناقضة لذلك، التي هي نحن أي الشرق، الذي خُطِّط له في زمننا الحديث، منذ اتفاقية سايكس بيكو، أن يظل في دائرة التخلف والتقسيم المتواتر. شرق لا يملك شيئاً يذكر بالمعنى الحاسم، الكاتب فيه منشغل بحروبه الأهلية التي زادت اشتعالاً، وحروب الإخوة والجيران، وقهر ديكتاتوريات وأنظمة رعوية بدائية متهالكة لا شيء فيها يطمئن، تعيد إنتاج صورها القديمة بقليل من الذكاء، وكثير من الفتك حتى أصبح حلم التغيير ليس فقط أمرًا مستحيلاً في ظل ما يحدث في المحيط من حروب أهلية فرضت كبدائل وحيدة، ولكن التفكير فيه يبدو بعيداً عن العصر ومتخلفًا لما هو متسيد.
ثانياً: الامبريالية الإعلامية أصبحت سلطة متعالية على كل شيء وفوق أية سلطة نقدية، وعابرة للقارات عن طريق الصورة التي أصبحت في يدها بامتياز. فهي المحدد الأساسي ليس فقط لمساحات النقاش، ولكنها أصبحت أيضاً محددة للقيمة بما في ذلك الأدب، وهذا أخطر شيء. القيمة هي ذات دلالات رمزية أكيدة، وعندما يسجن الرمز داخل إرادات أخرى، فكل ما يحيط بنا من رموز قيمية بما في ذلك الأديان والتاريخ والأساطير والحاضر أيضاً، يجد نفسه في عمق الدائرة نفسها.
عندما يتم التغلغل في عمق الرمز أي في داخل المنتَج الحميمي، فهذا يعني أن قنبلة داخلية يتم التحضير لها ولا أحد يعلم توقيت انفجارها إلا الذي خطط لها، مثلما حدث ويحدث في العراق وسوريا واليمن وليبيا. فعندما يتم احتلال الرمز ويتم تأويله بحسب الرغبة والحاجة، لن يحتاج الاستعمار الحديث لأي تدخل لأننا سنأكل أنفسها بوسائلنا الأكثر فتكاً وندمر الرموز التي تجمعنا ونتفكك لنصبح قبائل وشيعاً متقاتلة متذابحة. ونسير اليوم نحو هذه الحتمية، ولن يطول الأمر كثيراً، إذ بمجرد جفاف آبار النفط نعود نحو العصر الحجري الأول. ليس العرب أكثر من خزان نفطي تحيط به أمريكا والدول الاستعمارية، وإسرائيل التي تتوجه اليوم أطماعها النفطية والغازية، نحو الصحراء العربية، ليس حمايةً للعرب إذ لن يحميهم من الهلاك أحد، ولكن خوفاً من أن تهرب منها هذه المادة الحيوية التي تحتاجها لتستمر.
ثالثاً: عندما نقرأ الأعمال الروائية العالمية التي فرضت نفسها في السنوات الأخيرة على الثقافة العربية وكان النقد العربي وسيطاً للتهليل لها، وعلى أكثرنا حذراً وصرامةً، ندرك إلى أي حد صارت المخاطر الثقافية في عمق الرمز نفسه أي في صلب النظام الذي يحدد القيمة كانتماء للعالم ليس بالمعنى الإيجابي و لكن بمعنى فرض النموذج الذي كثيرا ما يرتبك أمام الخصوصية الثقافية. لا يتعلق الأمر ههنا بالأعمال الإنسانية الكبيرة والمتميزة ولا بالكتاب الكبار الذين اختاروا صف نقد الطاحونة الكبيرة التي يسهر على مراقبتها باستمرار الأخ الأكبر The big brother (كما في رواية 1984 لجورج أورويل) الذي يتتبع كل الأنفاس والحركات ويخفي ما يشاء ويدفع إلى الواجهة بما يشاء كذلك، ولكن بالأعمال الروائية خصوصاً التي تفبركها وسائل الإعلام وتعلبها وتقدمها كبدائل فعلية للأدب الكبير والإنساني.
قد يكون للتجارة سلطانها في مثل هذه العمليات، ولكن من قال إن التجاري مفصول عن السياسي بشكل دائم عن آلة الدعاية الجهنمية؟
كل ما ننتجه اليوم من آداب وفنون يتم وفق رضى الأخ الأكبر. لهذا يموت الأدب الكبير أو المقاوم مبكراً، لأن القارئ المصنع والنقد الدعائي أيضاً، يتحركان وفق هذا المنطق المسبق للأشياء. الإشهار الكثيف لا يترك مساحةً للعقل، يلغيه لدرجة أننا، بوعينا، نجد أنفسنا منساقين نحو منطق «البيست سيلر»، أي السهولة والرواج. وإلا لماذا تبقى النصوص الجيدة مكدسة ويذهب القراء نحو الكتب التي صنعتها الدعاية؟

كيف غسل الملح الفلسطيني بعض العار العربي

للملح في المعتقد الشعبي أهمية كبرى، منها الثبات، والخير، والتمكن من تقاسم كل شيء مهما كان ضئيلاً. أن يقول لك شخص أكلنا ملح بعضنا، معناه الاشتراك بشكل حميمي في الأكل، وهذا علامة على الثقة، لأن من أكل ملحك لن يخونك. أنت تسجنه فيك بطيبتك وخيرك. مما يجعله قريباً منك، ويدافع عنك وعن عائلتك في غيابك. الملح بهذا المعنى دليل تآزر. ويمكن تطبيق هذا الفهم على الأسرى الفلسطينيين الذين ظلوا متآزرين أكثر من أربعين يوماً. لا شيء يسمح لهم بالحياة إلا الملح الذي يغذي الجسم، والماء تفاديًا للجفاف.
بعد أكثر من أربعين يوماً كانوا قد أصبحوا على حواف الموت والأسطورة أيضاً. على الرغم من المحاولات الإسرائيلية لكسر إضراب الكرامة، بخلق أفلام وصور تظهر فيها الأسرى وقد كسروا الإضراب بالأكل، إلا أن ذلك لم يكن لينطلي على الأسرى الذين أدركوا اللعبة مبكرًا وواصلوا إضراب الكرامة.
بعد أكثر من أربعين يوماً أدركت إسرائيل أن التصميم كان قوياً وأن الأسرى مصممون على الذهاب حتى النهاية نحو أهدافهم ومطالبهم. فاستجابت لأكثر من ثمانين في المائة من مطالبهم الإنسانية، فعلقوا الإضراب. والتعليق لا يعني الإيقاف إذ يمكن للإضراب أن يعود في أية دقيقة إذا ديست هذه الحقوق من الجهة الإسرائلية أو لم يستجب لها. إسرائيل خافت من الفضيحة الإنسانية. نعم خافت ليس بالمعنى العسكري، فهي من هذه الناحية متفوقة على العرب مجتمعين وبالخصوص بعد تدمير سوريا والعراق، وإغراق مصر في مشكلات الإرهاب، وشؤونها اليومية، لم تعد أية قوة تخيفها في المنطقة العربية.
إسرائيل خافت من الإعلام العالمي الذي مهما كان صمته وسكوته وحتى تواطؤه، إلا أنه كان سيضع إسرائيل في دائرة الدولة التي لا يُحترم فيها أي قانون إنساني حتى ولو وقعت عليه دولياً. بهذا الموقف البسيط عملياً، والقوي رمزياً أعاد الأسرى قليلاً من الكرامة للعرب الذين خسروا كل شيء بما في ذلك ماء الوجه، بعد أن دخلوا في حروب بينية وأهلية دمرتهم، وتدمرهم بلا رحمة، وشردت الملايين وأعادتهم إلى بدائية قاتلة لم يتخيلها أي عاقل. كان الهدف في الثورات العربية، ضرب الديكتاتوريات، فبقيت هذه الأخيرة أو غيرت ألبستها العسكرية بأخرى مدنية، أو العكس حماية للأوطان من الاندثار، وكل ما حدث هو أن التدمير العربي العربي في العراق وسوريا واليمن وليبيا وصل أقاصيه، وأن الشعوب هي التي تم ترحيلها من أراضيها وبيوتها.
كل ما كان يشكل القوة العربية الضاربة انتهي لأسباب عديدة يقف على رأسها سببان داخليان كبيران: الدكتاتوريات العربية لم تحضر لخروجها من دائرة الحكم حماية لأوطان عاثت فيها فساداً زمناً طويلاً، بل يبدو أنها لم تفكر في المغادرة أصلاً حتى بعد تلقيها ضربات موجعة. السبب الثاني هو أن الثورات العربية رهنت جهودها وبقاءها أيضاً بقوى عربية ودولية لم يكن رهانها الثورة بقدر ما هي معارك تتخفى من ورائها مصالح اقتصادية وإيديولوجية، تنفجر اليوم في وضح النهار.
لم تستطع الثورات ان تفرض خطها ومساراتها وظلت مبتورة من قيادات حقيقية غير تبعية تقودها إلى الانتصار. المشهد الحياتي والسياسي اليوم عربيًا، لا يورث الا البؤس والغضب واليأس والخيبة. رئيس أمريكي على حافة الإقالة الدستورية يأتي إلى البلاد العربية والاسلامية ويشتم قادتها الذين لم يرفعوا الإصبع الصغير ومطالبته بالاعتذار أولاً للذين شردهم في المطارات ومسالك الحدود البرية وحتى في بيوتهم بحجة أنهم مسلمون. الغرابة والتناقض في هذا الرجل غير الطبيعي هي كيف يصبح المال العربي مرغوباً، وثقافتهم ودينهم مرفوضين؟ ربما هذا ما يطلق عليه ترامب البرغماتية؟
ثانياً، هناك مشكل أخلاقي ومبدئي يضع العرب وجهاً لوجها أمام وجودهم الذي أصبح مهدداً وهم لا يدركونه. كان يمكنهم أن يضعوه أمام تطرفاته المشينة وشتائمه لشعوب ذنبها أنها تختلف عن يقينياته؟ ماذا لو لم يكن للعرب هذا المصدر المالي الطبيعي، نعمة ونقمة النفط؟ كانوا سيموتون في الخلاء دون أن ينتبه لمصائرهم أحد. مثلما هو الحال في الصومال وغيرها. وتُنسى حياتهم وحروبهم على الخرائط الدولية. يموتون قهراً وجوعاً وعطشاً، وما تبقى منهم تأكله الأمراض والحروب الصغيرة التي يعرف سادتها كيف يسعّرونها كلما اقتضت ذلك مصالحهم. خجل القادة العرب خوفاً من انزعاج اليانكي. صمتوا ولم يطرحوا عليه، ليس قضية فلسطين، فهذه المسألة خرجت من أيديهم ولم يعد لهم فيها أي دور يُذكر، على الرغم من مقترحاتهم حول فكرة الدولتين والاعتراف المتبادل، التي ما تزال حبراً على ورق، ولكن بالمقابل لم يتوانوا عن تجريم جزء من النضال الفلسطيني، حماس، مهما كان رأينا في ممارساتها وإيديولوجيتها. ووضعوها في صفوف الإرهاب. يجب الحذر من الأحكام السهلة. داخل هذه الحركة لا يوجد فقط إخوان مسلمون «مخيفون»، يوجد أيضاً فلسطينيون مناضلون مخلصون لبلادهم، بعضهم استشهد ولم يجن شيئاً سوى محاولة تحرير وطنه. يمكننا أن نناقش عربياً هذه التنظيمات على الصعيد السياسي والعسكري، وخياراتها الايديولوجية وتبعياتها لدول وكيانات كثيرة، لكن لا يمكن استرضاء إسرائيل بهذه البساطة، برمي حماس في سلة القتلة الداعشيين، وكأن لا عمل لها إلا القتل والحرق والعدمية. وراء حماس وغيرها من التنظيمات السياسية قضية واحتلال. اعتبار حماس حزباً إرهابياً يناسب إسرائيل، وأيضاً أمريكا التي تريد عربا يدخلون بيت الطاعة بلا أية ردة فعل مهما كانت صغيرة. لتُنهِ إسرائيل احتلالها لفلسطين والأراضى العربية، وستوقف هذه الأحزاب المسمات إرهابية، وتموت تلقائيا في النسيج المجتمعي، إذا لم تعبر عن هاجس تحرري في بلدانها. وكان يمكن للقادة العرب على الأقل الالتفات إلى قضية إنسانية، قضية الأسرى الذين كانوا يواجهون موتا أكيدا. ماذا كانوا سيخسرون لو فعلوا شيئا في هذا السياق ولو شكليا، حفاظا على ماء الوجه. الفلسطينيون حرروا أنفسهم بأنفسهم. بصبرهم ومائهم وملحهم. وربحوا معركتهم الأولى في ظل الخيبات العربية المتعاقبة. حرب أسرى الكرامة والإصرار على ضمان شروط دنيا للحياة. طبعاً سيخرج بعد أيام من يتحدث عن خيانات في الصف الفلسطيني وإجهاض تجربة الإضراب لإثارة الرأي العام العالمي. وسيفتي المفتون السياسيون بأنه كان على الفلسطينيين أن لا يوقفوا الإضراب لأن ما تحصلوا عليه لا قيمة له. وستتحرك آلة الإعلام الطيعة بهذا الاتجاه دفاعاً عن الرؤى العربية الرسمية البائسة. تمّ تعليق إضراب الكرامة الشديد القسوة والأهمية رمزياً، بعد تضحيات كبيرة في عالم أصبح متصحراً، إرادة قوية لم يساندهم فيها أحد. وكان على الفلسطيني أن يتكل على نفسه وعلى الملح والماء، ولا ينتظر شيئاً من أحد. ومن العرب أقل. وظلوا في السجون الإسرائلية في الغموض الكلي عن أوضاعهم. يُرحّلون من مكان إلى مكان، تحدوهم رغبة واحدة: الدفاع عن الحق الأدنى للاستمرار في العيش. إلى اليوم لا أحد يعرف المآل النهائي للإضراب ما عدا التعليق، لكن هذا كان كافياً في ظل ظرفية التمزق والحروب العربية العربية، لغسل الذل العربي وجرح الخيبة المتفاقم بحفنة ملح وقليل من الماء. شكراً للماء والملح وما تبقى من رجال، في عصر بلا رجال.