القدس في الشعر الفلسطيني الحديث

هيمنت على الإنسان العربي- ومنذ بدايات تاريخه- أنماط معيشة التنقل والتجوال، وكانت سائدة في وجدانه… ولعله كان يرى في الاستقرار الثابت وسيلة لقمع تحرره، وما تنقله في المواقع إلا تنقل آخر في المواقف الفكرية والسلوكية، وتراوح من غير تركيز أو ثبات.
على ضوء ذلك لم نلحظ هذا العشق لمدينة/ مكان ما إلا في أبيات شعرية متفرقة هنا وهناك- لا تتواصل حتى تؤلف قصيدة متكاملة، وإذا حدث أن استرسل الأديب في نفس أطول، فإنه يروي لنا عن آلامه أو حبه بما قد ينطبق على كل زمان أو كل مكان… فأين هي القصائد التي كتبت عن مكة أو بغداد أو القدس..؟ صحيح أن هناك قصائد تناولت حدثًا ما كحريق في مدينة أو خراب في أخرى، وصحيح كذلك أن هناك مقامات سميت بأسماء مدن وأماكن شتى، ولكن هذه جميعها لا تتقصى المكان والارتباط من خلال حس انتمائي، أو على الأقل بسمات جغرافية محددة لها، تأخذ مجالاً لإثراء النص…
وأنا لا أعني بالمكان ظواهر الطبيعة المختلفة كالريف أو الجبل أو روضة أو بستان…
لقد كان من المتوقع –مثلاً- أن نقرأ قصائد عن القدس ومكانتها الدينية، وذلك في فترة الصراع مع الصليبيين منذ بدايات القرنين الحادي عشر والثاني عشر، لكن النماذج الكثيرة لا تدل على نشوء ما أصطلِحُ عليه " شعر القدس " . فلو تتبعنا بعض الدراسات عن هذه الفترة، وخاصة الفصل الذي يتناول " تحرير بيت المقدس " في كتاب د.عمر موسى باشا- الأدب في بلاد الشام- على سبيل المثال فإننا نجد قصائد كثيرة قيلت في الأحداث والتحرير، ولكننا لا نجد أبياتًا تتناول القدس مكانًا بشيء من التركيز ، أو ما يعكس خصوصية بارزة، بل كانت الأبيات مدحًا للأيوبيين ووصفًا لبطولاتهم، وذلك على غرار قول أبي الفضل الجلباني ( ت603 هجري):
الله أكبر أرض القدس قد صفرت 
من آل أصفر إذ حَين به حانوا …….
حتى بنيت رتاجَ القدس منفرجًا 
ويصعد الصخرة الصماء عثمان 
واستقبل الناصر المحراب يعبد من
قد تم من وعده فتح وإمكان [1]
ولا نستطيع أن نقع على قصيدة مستقلة تتحدث عن قدسية المكان وعن معالمه- أكثر من مجرد ذكر الاسم – وإنما هي شذرات – جمل وعبارات مختلفة؛ بل كان من المتوقع أن نقرأ قصائد القدس في كتب "فضائل القدس" الكثيرة أو في كتاب الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل لمجير الدين الحنبلي (ت 1520م)، وفي كتب أخرى من هذا القبيل، أو في كتب الرحلات وما شابهها. [2]
غير أن الحال لم تكن بأفضل حتى منتصف القرن العشرين، مع أن القدس ومنذ بدايات هذا القرن أخذت تعيش في صراع جديد يستلزم بالضرورة أن تكون هناك قصائد معبّرة عن الخطر ومنذرة بما يحدق منه، فهذا خليل مطران(1871-1949)، في قصيدة "تحية للقدس الشريف" [3]، لا يجد إلا لغة التعميم في ذكره حبه لها:
سلامٌ على القدس الشريف ومن به
على جامع الأضداد في إرث حبه
على البلد الطهر الذي تحت تربه
قلوبٌ غدت حبّاتها بعض تربه
ثم يأخذ الشاعر في وصف طريق وصوله، وما رآه، وذكر كرم أهل القدس في استقباله مؤكدًا على عنصر الحب في هذه المدينة الخالدة:
به مبعث للحب في كل موطئ
لأقدام فادي الناس من فرط حبّه
وهذا علي محمود طه (1902-1949) وهو من الشعراء المصريين القلائل الّذين أوردوا ذكر القدس، وتناولوا القضية الفلسطينية حينها - يقول:
أخي إن في القدس أختًا لنا 
أعد لها الذابحون المدى 
أخي قم إلى قبلة المشركين
لنحمي الكنيسة والمسجدا [4]
وبنفس الروح وفي إشارات مماثلة يقول عمر أبو ريشة (1910-1991)
يا روابي القدس يا مجلى السنا
يا رؤى عيسى على جفن النبي [5]
أو يقول:
يا تثني البراق في ليلة الأسر
_ اء والوحي ممسك بعنانه
وفي الشعر الفلسطيني الحديث يخصص إبراهيم طوقان(1905-1941)، قصيدة له بعنوان "القدس"، ولكنه لم يتناول فيها إلا ما وصفه "التطاحن الحربي الذي تفشى في فلسطين حينذاك"، وكانت القدس بوصفها عاصمة البلاد مركز ذلك التطاحن. [6]
كما لا نجد في نشيد "يا رباالقدس" لأبي سلمى (1909-1984)، أي تخصيص يتعلق بالمدينة أو أي شعر عنها. [7] 
ولم يحظ المسجد الأقصى بأكثر من إشارة سريعة في قصيدة عبد الرحيم محمود (1913-1948) "نجم السعود " وهي قصيدة موجهة إلى الأمير سعود بن عبد العزيز في طريقه إلى بيت المقدس (14/8/1935)، فيقول الشاعر:
المسجد الأقصى أجئت تزوره
أم جئت من قبل الضياع تودعه؟
حرمٌ يباح لكل أوكعٍ آبقٍ
ولكل أفّاق شريدٌ أربعه
طوّر الشعر الحديث المستجد في النصف الثاني من القرن العشرين أشكال القصيدة الحديثة ومضامينها، وقد أخذ يتناول قضايا جزئية أو معينة بشيء من التخصص والتفصيل، بمعنى أنه أخذ يركز على تفريعات لم يكن الشعر-آنفًا- يوليها وقفة طويلة أو اهتمامًا مركزًا.
وعلى إثر الهزيمة العربية سنة1967 غنّت فيروز قصيدة "زهرة المدائن" من كلمات الأخوين عاصي ومنصور رحباني [8]، فترددت الأغنية على الأسماع، وكان لها عميق الأصداء ومن كلماتها:
عيوننا إليك ترحل كل يوم
تدور في أروقة المعابد
تعانق الكنائس القديمه 
وتمسح الحزن عن المساجد
يا ليلة الإسراء
يا درب من مرّوا إلى السماء
عيوننا إليك ترحل كل يوم
وإنني أصلي
وفي تقديري أنّ هذه القصيدة كانت المشرع المؤثر الأول ل"قصيدة القدس" ، وتلتها قصيدة نزار قباني (1923-1998) - القدس، ويبدأها:
بكيت…حتى انتهت الدموع 
صليت..حتى ذابت الشموع
ركعت..حتى ملني الركوع
سألت عن محمد فيك وعن يسوع
يا قدس، يا مدينة تفوح أنبياء 
يا أقصر الدروب بين الأرض والسماء
وفي نهاية المقطوعة الرابعة يتساءل الشاعر :
من يوقف العدوان
عليك يا لؤلؤة الأديان؟
وهذه القصيدة على غرار القصيدة المغناة من حيث لغة العشق والتفاؤل والبحث عن الخلاص،ومن حيث اللجوء الى الرموز الدينية لاستشفاف المأساة، والسطران الأخيران فيهما أبعاد دينية.
وفي الشعر الفلسطيني لم أجد قبل قصيدة أمين شنا ر ( 1934 ) " بيت المقدس" [9] مما يقع ضمن المواصفات التي حددتها لمفهوم " قصيدة القدس " ، وإليك سطورًا منها :
" هنا المآذن الحزينة التي تسامر النجوم 
تمتد في وجوم 
......
المسجد الأقصى هنا مسرى الرسول 
مشى المسيح ها هنا وأمه البتول 
زوها هنا الفاروق شاد مسجدا
هنا صلاح الدين روى العدا 
هنا الوليد والمجيد والشهيد .... "
ثم طلع علينا أديب رفيق محمود (1933- ) ابن عنبتا بالقصيدة الأولى عن القدس بعد احتلال حزيران 67 ، وهي بعنوان "كلمات بالإزميل على سور القدس". [10]
يروي الراوي الشاعر كيف أنه سافر ليصلي في القدس ،ويقبّل هناك البلاط ويمضي واصفًا لنا أجواء القدس :
أسير في الشوارع التي أحب شارعًا فشارعا 
_ أقلب العينين في الجدران، في المطرز الفضفاض
_ في الشموع…
ثم يمضي الراوي مستوحيا تاريخ صلاح الدين :
أواه يا مدينة السلام
_ يا روعة الصهيل، كبة الخيول 
_ تعبر الأبواب في وضح النهار؟
_ هذا صلاح الدين [11]
انه يود لو يستل سيف البطل ليقاوم هذه الحضارة المحنطة ، وليزيل القار ، ليزجر الغراب… وفي مثل هذا الجو القاتم يعود ليستذكر جمال المدينة وروعتها:
أواه يا مدينة السلام ...أين روعتك 
أقول :أين بهجتك؟
يعترف الراوي انه يحب "باب السلسلة"ويعشق كل قوس،ويمر في كل باب تارة مطأطأ الجبين،وتارة باعتزاز وكأنه يناطح السحاب …وفي عشقه للنقوش والزخارف يشعر بالعزلة والوحشة من خلال استلهامه التاريخ العربي القبلي:
ولست من قيس ولا خزاعه
أنا الطريد والخليع والمعبّد المنفي
في بلادي المضاعه
يحدثنا عن وقوفه بخان "باب زيت" وهناك يشتري حاجته من بائعة قدمت من قرية "الخضر" ، وينقل لنا صورة الحياة اليومية ببؤسها، وينهي قصيدته بالفعل "أريد" الذي يلح في المطالبة ونشدان الحق:
هلاّعرفت ما أريد
أريد أن أكون صادحا كما الكناري
أريد أن أكون ضاحكا كما الوليد
حريتي هي التي أريد
والقصيدة بمجملها تبحث عن السلام وعن الحرية، وتعكس هذا الحب للمدينة ومعالمها.
وفي مثل هذا التفاؤل يستذكر إدمون شحاده (1933- ) من الناصرة في قصيدته "مدينة السلام والآلام" أغنية فيروز، فيبدأ قصيدته باقتباس مطلعها "شوارع القدس العتيقة"، ثم يقول:
بحزنها العتيق
تعيد صورة الأسطورة
…
فتشرئب في زوايا العطر والبريق
أنشودة الأيام والسنين
أسير مغرما
بلهفة البراءة النقيه
وفي التفاف كل منحنى
حكاية لحارس شرس
إنه يرى في القدس صراع تهليلة الطفلة ذات القبعة الحمراء مع الذئب، وكذلك يستذكر قصة الأمير حامل الأختام، وهو يوقع في ذلك مهازل المصير.. يستذكر الحكايات والأساطير من عالم البراءة ليصل إلى شراسة الواقع. يرى الشاعر ضياع الزيتون من خدود حبيبته، وضياع الكروم من عيونها، وضياع عنفوان صدرها، فلا يملك الاّ أن يتوجه إلى الأسرار والإيمان والصلاة – على نهج ما جاء في "زهرة المدائن":
يا لهف الكنائس المنزرعة في كل أشواك الحقول
وفي عيون حاملي صليبها
وقبة الأجراس في أعيادها
تتابع الفصول
ولكنه ومن خلال إحساس عربي بالقضية يتضامن مع موقف المسلم واعتباراته الدينية ، لأنه شريكه في الموقع والنضال:
يا بهجة المساجد العالية الأعناق
ويا امتداد ومضة الإيمان
في القلب والشفاه
ووحدة الرحمن
وإذا كنا قد رأينا قصيدة إدمون شحاده – وهو الشاعر المسيحي- تستلهم رموزًا إسلامية فإن فدوى طوقان (1919- 2003) الشاعرة المسلمة تستلهم هي الأخرى رموزًا مسيحية، وذلك في قصيدتها "إلى السيد المسيح في عيد ميلاده": [12]
يا سيد مجد الأكوان
في عيدك تصلب هذا العام
أفراح القدس
صمتت في عيدك يا سيد كل الأجراس
…
القدس على درب الآلام
تجلد تحت صليب المحنه
تنزف تحت يد الجلاد
والعالم قلب منغلق
دون المأساه
…
يا سيد مجد القدس
…
يرتفع إليك أنين القدس
رحماك أجز يا سيد هذي الكأس!
بل إن محمود درويش ( 1941 - ) في مقطوعة أفردها للقدس (المقطوعة السابعة عشرة من ديوان أحبك أو لا أحبك-1973)، يستعمل رموزًا تتعلق بتاريخ اليهود ليكسبها بعدًا فلسطينيًا، أو ليلبسها التاريخ الفلسطيني:
ونغني القدس:
يا أطفال بابل
يا مواليد السلاسل
ستعودون إلى القدس قريبا
وقريبًا تكبرون
وقريبًا تحصدون القمح من ذاكرة الماضي
وقريبًا يصبح الدمع سنابل
آه يا أطفال بابل
ستعودون الى القدس قريبا
…
هللويا
هللوي
فسبي اليهود إلى بابل في التاريخ صار سبيًا وقضية للفلسطيني، و(هللويا) صارت آية التجميد الحالية، بدلا من كونها لفظة عبرية وردت في المزامير، فلا بدع إذن-أن يسمي الشاعر هذه المقطوعات من ديوانه "مزامير".
وإذا كان صوت فدوى-أعلاه- يئن في معاناته وشكاته- وهو مشحون بالطاقة التراثية الدينية- فإنّ عبد اللطيف عقل (1942-1993) مشحون بطاقة المعاناة الحاليّة، وهو لا يرى إلا صورة المحتل ورصاصة الطائش الأثم ،وما القدس إلا خلاصة الوطن الجريح:
أنا في القدس
ومن في القدس
يلتف به السور، وما من حجر في السور
إلا وله صدر موشى
بالرصاص الطائش العمد، وأعشاش حمام
المسجد الأقصى وآلاف المصلين
وعبد الله في باب الخليل ارتصّ كالعلبة
أخّ يا هذا الرصاص الطائش العمد،
أنا القدس وتغريد التي يعرفها الجند
ولا تعرف أمها والصبح والدفتر
والموت وروح الشعب والأرض
وفيها تشتهي الأنثى الأحاديث
عن الأعراس في الصيف
وتطريز فساتين القصب
فلا بد إذن من مقارعة المحتل ومقاومته، فكانت "قصيدة القدس" تنحو هذا المنحى في قصائد كثيرة....
يقول راشد حسين (1936-1977)، في قصيدة "القدس والساعة":
كانت الساعة في القدس قتيلاً وجريحًا ودقيقه
ولهذا كلما مرت بمحتلّي عيون القدس طفله
طفلة بنت صغيره
فتشت أعينهم آلاتهم في
صدرها
في رحمها
في عقلها
عن قنبله
وإذا لم يجدوا شيئًا أصروا
"هذه البنت الصغيره
ولدت في القدس
والمولود في القدس
سيضحى قنبله
صدقوا… المولود في ظل القنابل
سوف يضحى قنبله"
ويكتب جمال قعوار ( 1931 - ) قصيدته مباشرة بعد الانتفاضة مخاطبًا القدس في قصيدته "العنوان الجديد" وهو يتحدث فيها عن القدس، وعن الطفلة التي تعلم المحتل معنى الصمود، وينهيها بالقول:
جددي يا قدس عهدا
واكتبي في الكون مجدا
وانشري في أضلع المحتل رعبا
ليس يهدا
…
لتعود القدس حره
ولتبقى أبدا في جبهة التاريخ غره

[1] باشا عمر موسى: الأدب في بلاد الشام، الطبعة الثانية، المكتبة العباسية، دمشق- 1972، ص 435 – 450، وانظر كذلك – بدوي، أحمد أحمد: الحياة الأدبية في عصر الحروب الصليبية، ط 2، مطبعة نهضة مصر- 1977، ص430، وما بعدها

[2] ورد في كتاب السلوك للمقريزي أن الحافظ شمس الدين أبا الفرج الجوزي كان قد قرأ قصيدة نيفت على ثلاثمائة بيت، وذكر منها بيتين فقط هما:
على قبة المعراج والصخرة التي تفاخر ما في الأرض من صخرات 
مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحي مقفر العرصات ( السلوك ج1، ص233).

[3] نشرت القصيدة في مجلة الرسالة(العدد 783)، أيلول1948، وهي بعنوان: "أنشودة الجهاد في يوم فلسطين" ، وقد غنّى محمد عبد الوهاب بعض أبياتها، وجدير بالإشارة إلى أن القصيدة لم تثبت في ديوان علي محمود طه (دار العودة، بيروت، 1972)، ولكنها نشرت ثانية في كتاب-عبد الصبور، صلاح: علي محمود طه، قصائد (دار الأداب، 1969)، ص75.

[4] نشرت القصيدة في مجلة الرسالة(العدد 783)، أيلول1948، وهي بعنوان: "أنشودة الجهاد في يوم فلسطين" ، وقد غنّى محمد عبد الوهاب بعض أبياتها، وجدير بالإشارة إلى أن القصيدة لم تثبت في ديوان علي محمود طه (دار العودة، بيروت، 1972)، ولكنها نشرت ثانية في كتاب-عبد الصبور، صلاح: علي محمود طه، قصائد (دار الأداب، 1969)، ص75.

[5] أبو ريشة، عمر: ديوان أبي ريشة، حلب، 1937، والبيت من قصيدة بعنوان"عروس المجد"، ص135.

[6] طوقان، إبراهيم: ديوان ابراهيم طوقان، منشورات دار الأسوار، عكا، د.ت.ص83.

[7] أبو سلمى: ديوان أبي سلمى، دار العودة، بيروت، 1989، ص375. ومن الجدير ذكره أن أبا سلمى أشار في قصيدة "يا فلسطين" إلى جبل المكبر الذي طال نومه، وها هو صوت الفاروق عمر يدوي بالتكبير والتهليل. (ن.م.ص18).

[8] عيد، جوزف:الصلاة في أغاني فيروز-1974،ص51، وقد غنيت في مهرجان الأرز بعد بضعة أشهر من احتلال إسرائيل لها، ويبدو لي أن هذه القصيدة كانت ردًا على سيرورة القصيدة العبرية المغناة "أورشليم من ذهب "، من كلمات نعومي شيمر وغناء شولي نتان.

[9] مجلة الأفق الجديد ، (العدد 7 كانون الثاني 1962 ، ص 15 )

[10] محمود، أديب رفيق : صلوات على مذبح الحياة والموت، منشورات صلاح الدين، القدس،
1977،ص23-29، وقد أرخها 7/8/1969، وهذا يعني أن القصيدة نشرت في المجموعة بعد ثماني سنوات من كتابتها .
• ملاحظة: كنت أظن قبل أن أطلع على قصيدة أمين شنار أعلاه وقصيدة أديب محمود أني أول فلسطيني كتب قصيدة مستقلة عن القدس، وقصيدتي هي بعنوان " مقدسية " نشرت في صحيفة الاتحاد 16/1/1976، وأعدت نشرها في ديوان يا وطني، ص25، وقد كتبتها بعد أن طلبت مني محاضرة في الجامعة العبرية قصائد عربية عن القدس ومكانتها الروحية والوطنية، فأسقط – يومها في يدي ، ويبدو أن هذه الدعوة ، بالإضافة إلى قراءة قصائد بالعبرية عن القدس لشعراء يهود : يحيئيل(1921- )، يهودا عميحاي (1924- 2000)، طوبيا ربنر(1924- )، أ.غرانوت (1927 - )، أبنير طراينين (1928-)، زلده (1914- 1984)، وآخرين، وكذلك بالإضافة إلى دافع المواجهة التاريخية كانت كلها محفزًا لي لكتابة قصائد عن القدس (أربع قصائد في مجموعاتي الشعرية ، وليعذرني القارئ لأني لا أتناولها في بحثي هذا إلا بإشارة عابرة).

[11] شحادة، ادمون: مواسم الغناء وجراح للذاكرة، دار المشرق، شفاعمرو، 1994، ص105-112.

[12] طوقان، فدوى: الأعمال الشعرية الكاملة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1993،ص385.

[13] انظر مثلا: سفر إشعيا،الإصحاح الثالث، أو: سفر إرميا، الإصحاح الخامس.