بيت المقدس عين القلب من العالم الإسلامي جغرافياً ودينياً
الدعاية الصهيونية في العالم تزعم علاقة خاصة لليهود بالمدينة
دخلها العرب في الألف الرابعة قبل الميلاد وفتحها الخليفة عمر سلما فأسلمت وتعربت
هذا حديث عن الفتح العربي لمدينة القدس, وهو يأتي في وقت تشتد فيه الحملة الصهيونية الاستعمارية على القدس, لاستكمال اغتصابها وتهويدها.
وقد تضمنت تلك الحملة الشريرة محاولة الصهيونية تزييف تاريخ القدس, بتقديم قراءة صهيونية له, تتحدث عن ارتباط القدس باليهود دون غيرهم، وتطرح عدداً من المقولات الصهيونية بشأنه. وقد فصلنا الحديث عن هذه الحملة في بحوثنا وفندناها. وصادفنا ونحن نكتب هذا الحديث كتاب لمن القدس Whose Jerusalem لتيرنس بريتي Terrence Prittie, وبتقديم تيدي كوليك، مثلاً آخر على الدعاية الصهيونية، التي تتحدث عن العاصمة الأبدية, وتحاول أن تنفي عروبة القدس.
وكان الغرب قد شهد منذ مطلع القرن التاسع عشر الميلادي حركة تأليف تاريخي صهيونية استعمارية, موّلها صندوق استكشاف فلسطين، قدمت صورة مشوهة لتاريخ فلسطين. كما تضمنت الحملة الصهيونية الاستعمارية على القدس محاولة اغتصاب الحرم القدسي خاصة, التي تولى كبرها في مفاوضات الوضع النهائي (رئيس الوزراء الصهيوني السابق) إيهود باراك و(الرئيس الأمريكي السابق) بيل كلينتون صيف 2000، ثم تابعها آرائيل شارون وجورج بوش في هذا العام. وهاهي الأحداث تتصاعد في القدس وفلسطين، ثم في أمريكا والعالم بعد يوم الثلاثاء 11 أيلول (سبتمبر) 2001, الذي شهد زلزلة الهجوم على نيويورك وواشنطن, التي استهدفت رمزي السلاح والمال فيهما البنتاجون ومركز التجارة الدولي.
ما نود التأكيد عليه فيما يتصل ببعد المكان, الموقع المتميز من أرض فلسطين, الذي قامت عليه مدينة القدس, الذي جعل منها صرة الوطن المقدس, وملتقى أقطاره, على حد قول إسحاق موسى الحسيني في كتابه عروبة بيت المقدس.
ولهذا الموقع أهمية استراتيجية بالغة بالنسبة لجميع الحواضر في منطقتنا عواصم الأقطار. وقد شاء الله أن يجعل أهل القدس وفلسطين, من خلال هذا الموقع, في رباط إلى يوم القيامة. وبيت المقدس في منظور الجغرافيا السياسية هو أيضاً عين القلب من العالم الإسلامي جغرافياً ودينياً, على حد تعبير عالم الجغرافيا السياسية جمال حمدان في كتابه العالم الإسلامي اليوم. فالصلة وثيقة بين القدس ودائرتها الحضارية. والخطر الذي يتهددها يتهدد هذه الدائرة بعالميها العربي والإسلامي.
نشير أيضاً إلى أن هذا الموقع جعل فلسطين حلقة اتصال بين القارات الثلاث آسيا وأفريقيا وأوروبا ، ومركزاً لتفاعل الثقافات. وقد اتصف الوضع الجغرافي لفلسطين وبلاد الشام عامة, بتجاور السهل مع الجبل, والصحراء والغور, وتتالى الفصول الأربعة. واحتوت فلسطين على نمطي البداوة والحضارة، مما جعلها مسرح تفاعل متواصل بين النمطين, فيه التعاون غالباً والتدافع أحياناً.
كما جاورت فلسطين منذ فجر الحضارة أقدم مركزين حضاريين عرفهما الإنسان في بلاد الرافدين شرقاً, وفي وادي النيل إلى الجنوب الغربي، وتعرضت في الوقت نفسه لتأثيرات من جهة البحر المتوسط, حيث كريت واليونان وإيطاليا، ومن جهة البر حيث فارس والهند شرقاً. وكانت بفعل ذلك جزءاً من طريق دولي قديم. وقد كانت القدس قبلة ومحجاً للمؤمنين منذ تأسست على هضبة ممتدة مرتفعة عن سطح البحر , بحوالي 750 متراً, وعلى بعد 50 كم منه, في مرتفع الضهور, على مقربة من عين الماء جيحون.
بقى أن نقول إننا في تناولنا لتاريخ القدس منذ الفتح العربي, وإلقاء أضواء عليه، سوف نبدأ بتقديم حدث الفتح العظيم, ونوليه حقه من التفصيل، ثم نعرض بإيجاز لتاريخ القدس في المراحل التالية من الحكم العربي الإسلامي فيها, ضمن دولة الخلافة, حتى وقوع الغزو الفرنجي، ثم نقف أمام هذا الغزو وما حدث للقدس أثناءه، لنتابع عرض المراحل التالية من تاريخها العربي الإسلامي، وصولاً إلى الوقوف أمام الصهيونية الاستعمارية لها منذ القرن التاسع الميلادي، الثالث عشر الهجري.
بانطلاقة العرب المسلمين بدعوة الإسلام في القرن السابع الميلادي, الأول الهجري في عصر الفتوحات الإسلامية، دخلت القدس وما حولها مرحلة جديدة من تاريخها الممتد. كان ذلك في عهد دولة الخلافة الإسلامية, التي قامت في المدينة المنورة، إثر هجرة محمد بن عبد الله رسول الله صل الله عليه وسلم إليها . وقد دخلت فلسطين، كجزء من بلاد الشام، هذه الدولة, بعد معركة اليرموك الفاصلة سنة 13 هـ ، 633م. وصولح على إيلياء (القدس) سنة 15 هـ، 635 م في عهد الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وبقيت فلسطين والقدس تحت ظل الخلافة الإسلامية حتى آخر عام 1917, بغض النظر عن مركز الخلافة, أو أن يكون الخليفة أموياً أو عباسياً أو عثمانياً.
وتعرضت في عام 1099م للغزو الفرنجي لمنطقتنا, الذي تم القضاء عليه عام 1187م، على مدى حوالي قرنين (493هـ - 583هـ) ، ثم في القرن العشرين الميلادي, حين تعرضت للغزو والاستعمار الصهيوني, في القرن الرابع عشر الهجري, ولا تزال ترزح تحت وطأته.
كان ذلك الفتح عربياً إسلامياً . وقد سبقه بقرون الوجود العربي في فلسطين والقدس , منذ أن اعتُمرت فلسطين بالكنعانيين العرب , الذين قدموا من الجزيرة العربية في الألف الرابعة قبل الميلاد , وتلاهم العموريون والأراميون في هجرات متتابعة, ومنذ أن أسست قبيلة يبوس العربية الكنعانية مدينة القدس, حوالي سنة 3000 ق.م. كما يقول عارف العارف في كتابه المفصل في تاريخ القدس.
وقد نهج عدد من المؤرخين الثقاة العرب والأجانب في الربط بين الهلال الخصيب وشبه جزيرة العرب, التي كانت مركز طرد سكاني. وهذا ما دعاهم إلى أن ينبهوا إلى أن الفتح العربي الإسلامي سبقه فتح عربي من قديم العصور والأزمان.
كان عرب الجزيرة العربية , الذين قاموا بهذا الفتح يعرفون جيداً أدنى الأرض، أي أقربها إلى الحجاز، وهي فلسطين في جنوب سوريا. وكانوا قد تابعوا الحرب، التي جرت هناك بين الفرس والروم، في مطلع البعثة المحمدية، وأشار إليها مطلع سورة الروم في القرآن الكريم . وتعوَّد تجَّارهم القيام برحلة الصيف إلى بلاد الشام شمالاً. وكانت محطتها الكبرى في البتراء عاصمة الأنباط. ومنها كانت القوافل تتجه إلى دمشق وإلى غزة، التي توفي فيها هاشم جد رسول الله صل الله عليه وسلم.
ويذكر عبد اللطيف الطيباوي في كتابه القدس الشريف في تاريخ العرب والإسلام أن عمرو بن العاص، أحد تجار مكة، عرف جنوب فلسطين حتى بيت المقدس, قبل أن يعرفها قائداً للجيش الإسلامي الذي حاصر تلك المدينة. وقد فصّل نبيه عاقل الحديث عن الوجود القبلي العربي في بلاد الشام قبل الإسلام، والصلات التي قامت بين رسول الله صل الله عليه وسلم وبينهم، وذلك في بحثه القيم في الموسوعة الفلسطينية فلسطين من الفتح العربي الإسلامي إلى أواسط القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي. وتذكر كتب تاريخ العرب اسم فلسطين, الذي اتخذه الرومان للقسم الجنوبي من سوريا, واسم إيلياء عند الكلام عن الروم, أو بيت المقدس عند الكلام عن المسلمين .
قبيل هذا الفتح رفع الله شأن بيت المقدس حين أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. و أنزل عليه في ليلة الإسراء، كما ورد في تفسير الطبري ، آية من سورة الزخرف هي الوحيدة, التي لم تنزل في مكة أو المدينة. وهي واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون, وذلك بعد أن لقيهم وصلّى بهم إماماً قرب الصخرة المشرفة. وسمي محمد صل الله عليه وسلم المسجد الأقصى واحداً من المساجد الثلاثة, التي يشد إليها الرحال، مع المسجد الحرام ومسجده.
وقد روي عنه أنه بشَّر الصحابي معاذ بن جبل بفتح بلاد الشام وبيت المقدس، ووصف الذين يقيمون فيها من الرجال والنساء بأنهم مرابطون إلى يوم القيامة. فمن احتل ساحلاً من سواحل الشام وبيت المقدس، فهو في جهاد إلى يوم القيامة. كما بشَّر شداد بن أوس بهذا الفتح أيضاً، وقال له وتكون أنت وولدك أئمة بها إن شاء الله, كما يورد عارف العارف في كتابه, نقلاً عن مثير الغرام بفضائل القدس والشام لابن سرور. وتروي السيرة النبوية العطرة أن رسول الله صل الله عليه وسلم مهَّد لفتح الشام والقدس بقيامه بثلاث من الغزوات على الروم , في معركة مؤتة 629م - 8هـ , ومعركة تبوك، ثم جهَّز في السنة الحادية عشر للهجرة 632م جيشاً أمَّر عليه أسامة بن زيد ، ولكن المنية وافته قبل أن يتحرك الجيش.
بات فتح بيت المقدس من أهم أهداف الدولة الإسلامية. وجاء في المرحلة الثالثة من مراحل فتحها بلاد الشام. فقد أكمل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وصية النبي صل الله عليه وسلم, وأرسل الجيش بقيادة أسامة وزوده بالنصيحة لا تخونوا، ولا تغدروا، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلاً ولا شيخاً كبيراً ولا امرأة، ولا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيراً إلا لمأكله. وسوف تمرون بأقوام فرّغوا أنفسهم في الصوامع , فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له. ثم استنفر أبو بكر العرب، وجهّز أربعة جيوش لفتح بلاد الشام, خصص واحداً منها لفلسطين بقيادة عمرو بن العاص.
ونجح عمرو بن العاص في فتح معظم أرض فلسطين, غزة وسبسطية ونابلس، ثم اللد ويُبنى وعمواس وبيت جبرين و يافا و رفح، ثم حاصر القدس. وحين تولى عمر بن الخطاب الخلافة بعد وفاة الصديق عام 13 هـ, أوعز إلى أبي عبيدة بن الجراح, بعد أن فتح قنسرين في شمال سورية، أن يزحف إلى القدس، وسيّر إلى الشام سبع فرق, بخمسة وثلاثين ألفاً من الجند, وسبعة قواد هم خالد بن الوليد و يزيد بن أبي سفيان و شرحبيل بن حسنة و المرقال بن هاشم و قيس بن المرادي و عروة بن مهلهل بن يزيد الخليل .
تضمن كتاب الفتوحات تفاصيل كثيرة عن فتح القدس والشام، لا يتسع مجال هذا الحديث لذكرها. ونكتفي هنا بالإشار , بشأن فتح القدس, إلى أن أبا عبيدة حين وصل إلى الأرد , بعث الرسل إلى أهل إيلياء برسالة الفاتح المسلم المتضمنة الدعوة إلى الإسلام وأخوَّته, فإن شهدتم بذلك حرمت علينا دماؤكم وأموالكم وذراريكم، وكنتم لنا أخواناً، أو الإقرار بأداء الجزية، أو القتال. وقد وقع القتال من قبل جيش الروم المرابط في المدينة. ونشبت معركة دامية حتى اليوم العاشر. وفي اليوم الحادي عشر أشرقت راية أبي عبيدة، وفي رفقته عبد الرحمن بن أبي بكر، ونفر من الأبطال المجاهدين, فاستقبله المسلمون بالتهليل والتكبير, فدب الرعب في قلوب الروم. ودام الحصار أربعة شهور .. فرأوا التسليم, وخرجوا إلى أبي عبيدة مستأمنين, يتقدمهم البطريرك صفرنيوس, حاملاً على صدره الصليب، وعلى جانبيه القسس والرهبان, كل منهم يحمل إنجيلاً، فطلبوا الصلح... فتلقاهم أبو عبيدة بالترحيب. واشترطوا أن لا يسلموا المدينة إلا لشخص الخليفة فوافقهم .. فسارت هدنة استمرت إلى أن جاء عمر بن الخطاب، كما أورد عارف العارف, وهو يشير إلى كتاب تاريخ القدس الشريف لركيس. ويورد العارف أيضاً كتاب ابن عبيدة إلى الخليفة، ومشاورة عمر الصحابة، وأخذه برأي علي بن أبي طالب بالسفر، ونزوله بالجابية من قرى حوران بالجولان, واستقباله فيها وفداً من أهل إيلياء, على رأسهم العوام، وتوجهه من ثم إلى بيت المقدس ليتسلمها صلحاً.
يصف ميخائيل مكسي في كتابه القدس عبر التاريخ كيف وصل الخليفة ممتطياً جملاً صغيراً، ولم يكن معه سوى عبده وسلاحه، واستقر على جبل الزيتون, ثم رحل إلى القدس، ففتحت له المدينة أبوابها سنة 638 م، دون أن يتم تدمير أي شيء فيها، وتسلم مفاتيحها من البطريرك صفرنيوس في حفل كبير، ثم زار كنيسة القيامة.
وتجمع كل المصادر التاريخية الإسلامية والمسيحية على أنه لما حان موعد الصلاة طلب منه البطريرك أن يؤديها حيث كان, فاعتذر عمر حفاظاً على المقدسات المسيحية, كي لا تكون صلاته هناك سنة لمن يجيء بعده. ولهذا اختار مكاناً آخر إلى الجنوب, وصلى هناك, وذلك نقلاً عن مار ماردش .
وقد فصّل العارف وصف دخول عمر إلى بيت المقدس, نقلاً عن المؤرخين العرب المسلمين. وأعطى عمر البطريرك صفرنيوس العهدة العمرية, التي جاء فيها بعد البسملة هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم, أنه لا تُسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها.. ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم. ولا يسكن إيلياء أحد من اليهود.
وتضمنت أيضاً أن على أهل إيلياء أن يخرجوا من المدينة الروم واللصوص، فمن خرج منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم, ومن كان فيها من أهل الأرض, فمن شاء منهم قعد، وعليه ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن رجع إلى أهله فإنه لا يؤخذ منهم شيء من الجزية حتى يحصدوا حصادهم.
ويفسر الطيباوي عبارة أهل الأرض بأنهم الفلاحون, الذين التجأوا إلى المدينة قبل حصارها. وهو يلاحظ أن الوثيقة تفرق بين طائفتين من الناس الروم وأهل البلاد. فأما الروم فهم حكام غرباء, عليهم أن يخرجوا. وأما أهل البلاد, الذين كانوا نصارى, يحكمون الآرامية من الجنس العربي, فهم باقون في بلادهم, مع ضمان الحرية الدينية, وسلامة الأرواح والأموال والكنائس. وقد وضعت هذه الوثيقة نواة الاستقلال الطائفي الملي, الذي قدر له أن يكون أساس السماحة الإسلامية مع أهل الكتاب, الذين صالحوا المسلمين.
قام عمر بزيارة مكان الصخرة المشرفة، وكانت قد تجمعت عليها الأقذار، مما طرحته الروم إغاظة لليهود. فأخذ الخليفة ينظفها هو بنفسه ، فحذا حذوه من كان معه من الصحابة والقواد وغيرهم, حتى رفعت الأقذار. ويتابع مصطفى مراد الدباغ في كتابه بلادنا فلسطين قائلاً ثم أمر عمر ببناء الحرم، فبني من الخشب ما يتسع لحوالي ثلاثة آلاف من المصلين. وهو ينقل عن ابن البطريق وصفه لما حدث، ويذكر أن أمير المؤمنين أقام في بيت المقدس بضعة أيام, متفقداً معالمها, باحثاً شؤونها, قبل أن يغادرها راجعاً إلى المدينة المنورة. وقد خطب في الناس وصلى، وعيَّن يزيد بن أبي سفيان عاملاً على إدارتها تحت إمرة أبي عبيدة. وعيِّن سلامة بن قيصر إماماً للصلاة، وعلقمة بن مجزر مشرفاً على شؤونها العسكرية, كما جاء في الأنس الجليل في تاريخ مصر والخليل .
ويذكر عارف العارف عن هذا المصدر أن عمراً, كما أعطى أهل إيلياء عهداً، أخذ عليهم عهداً. كما يذكر أنه زار القدس مرة أخرى عام 17هـ ، 639م في عام الرماد الشهير وطاعون عمواس. ويختم ميخائيل مكسي عرضه لهذه الصفحة من تاريخ القدس بالحديث عن سماحة الحكم الإسلامي, ويورد شهادة أرنولد في كتابه الدعوة إلى الإسلام, وما نقله توماس المرجا عن أحد البطاركة عن معاملة العرب الحسنة, وعن مودتهم للنصرانية. ويقول والخلاصة أن الحكم الإسلامي دخل إلى القدس مصحوباً بالتسامح والسلام والنظام.. وأكد كثير من الكتاب الغربيين أن فلسطين ازدهرت في بداية العصر العربي، وصارت أهم طريق للقوافل, بسبب موقعها في وسط الدولة الإسلامية في الشام وشمال إفريقيا.
ولم يتغير وضع السكان إلا قليلاً. فقد هاجر عدد من الإغريق, وحل محلهم العرب المسيحيون والمسلمون, وخلت المدينة المقدسة من اليهود في تلك الفترة. وعنى المؤرخون العرب المسلمون بذكر أسماء جميع الصحابة, الذين اشتركوا في فتح بيت المقدس.
إن لنا في ختام هذا الحديث عن فتح العرب المسلمين لبيت المقدس في 20ربيع الأول 15هـ الموافق 2 أيار (مايو) 632م، أن نلاحظ أن المدينة المباركة و فلسطين و بلاد الشام والمنطقة دخلت بهذا الفتح مرحلة جديدة من تاريخها الطويل، تأكدت فيها عروبتها، وانتشرت وعمت فيها رسالة الإسلام، وقامت فيها حضارته. وبقيت القدس في هذه المرحلة فلسطينية عربية كما كانت، واستمرت مركزاً روحياً للمؤمنين ، ومطمعاً للغزاة الطغاة الباغين.
نلاحظ أيضاً أن أهل القدس و فلسطين و بلاد الشام عامة تعاطفوا مع هذا الفتح. وقد علل فيليب حتّي ذلك بقوله وغالب الظن أن السوريين من أبناء القرن السابع, اعتبروا العرب المسلمين أقرب إليهم عنصراً ولغة، وربما ديناً من أسيادهم الروم البيزنطيين, وذلك في كتابه تاريخ سوريا و لبنان وفلسطين. وتذكر كتب الفتوحات أن اليهود عبروا بقوة عن هذا التعاطف, ليتخلصوا من اضطهاد الروم لهم, بسبب وقوفهم قبل ذلك مع الفرس. وقد أورد البلاذري أن السامرة كانوا عيوناً وأدلاء للعرب المسلمين ، وأن يهود حمص قاموا بحراسة أبواب المدينة, حين خرج منها جيش المسلمين للالتحاق بمعركة اليرموك, وكذلك فعل أهل المدن, التي صولحت من النصارى واليهود |
الرئيسية 
البوابة 
