مقالات بقلم دكتور أحمد كلحى

مصباح علاء الدين ، مقدمة وتمهيد .. بقلم دكتور أحمد كلحى

يقول الفرزدق :
لا خير فى حسن الجسوم وطولها اذا لم يزن حسن الجسوم عقولا
ويقول أمير الشعراء :
ان الشجاعة فى القلوب كثيرة ووجدت شجعان العقول قليلا
ويقول المثل الانجليزى :
اذا قاد الأعمى رجلا أعمى سقط كلاهما فى الحفرة
أما العرب فتقول
عدو عاقل خير من صديق جاهل
هذا لأن العقل منبع الفكر ، والفكرة طائر يحلق بلا أجنحة
الفكرة قلم بحد السيف ونبتة بعطر الزهور ونسمة بعبير الربيع وشمعة بضياء الشمس وبنور القمر
الفكرة شجرة باسقة أصلها ثابت وفرعها فى السماء تؤتى أكلها كل حين باذن ربها ويكأنها درب المحبين وطريق العاشقين الذى يهذب الأرواح ويهز القلوب وترتعش على ذراته الأجساد وهى تبحث عن ذاتها وعن أصل رقيها
الفكرة طريق أنوار الله وسفينة الوصول لقربه والعيش فى معيته
كائن مخلوق من حماء مسنون كريه الرائحة لم يرتق الا من خلال الفكرة التى أوصلته الى درجة القرب
لم تكن مصادفة أن يكون الدماغ أعلى الجسد لأن العقل منبع الفكرة والفكرة طائر مغرد يصعد بك الى غاية خلقك وأصل ذاتك
لم يكن ديكارت مخطئا حين قال ( أنا أفكر اذا أنا موجود ) لكنه وللعامة كان عليه أن يضيف ( أنا أفكر اذا أنا موجود وأنا أفكر اذا أنا أسير على درب الرقى )
حدثونى عن أى تحول بشرى فى نطاق الجماعة لم يك نتيجة فكرة ؟
فلم يكن التحول فى جزيرة العرب البدو الرحل من جماعات بدوية الى أمة متحضرة سادت العالم يوما الا نتاج فكرة أخذت تزرع وتنمى فى مجتمعهم طيلة سنوات العهد المكى ، فكرة وجود اله وفكرة التوحيد لاله واحد ، فكرة ضرورة وجود دين وحياة وموت وبعث ، فكرة المساواة التى ساوت بين سادات قريش وعبيدها ، بين أغنياء قريش وفقرائها ، بين أقوياء قريش وضعفائها ، وفكرة حرية الاعتقاد وحرية الذات التى حررتهم من عبودية الأشخاص وعبودية المادة الى عبودية رب واحد
وفى عصرنا القريب لم تكن الثورات الأوروبية الناجحة الا نتيجة وثمرة للفكر الذى زرعه ونماه كتاب وفلاسفة عصر النهضة فكانت الثورات تحولا فكريا لا تغيير أنظمة
أخبرونى عن أى تغير فردى لم يكن نتيجة فكرة حولته من خيال جسد الى انسان يجمع بين جنبيه أسرار الكون وأنوار الكلمة ؟
دلونى على مبدع قلم لم تكن الفكرة نبض كلمته ؟
أنبئونى عن نبى كريم لم تكن الفكرة نبراس دعوته ؟
لنقف متأملين برهة
ما هو العقل ؟ ما هى الفكرة ؟ وهل للفكرة حيز ومنتهى ؟ هل للفكرة حد ؟ وما هى غايتها ؟
دعونا نرتدى عباءة علاء الدين لكن قبل أن يجد مصباحه الذى حقق أحلامه وأمانيه
دعونا نتقمص شخصيته فى عالم من الخيال وفى جزيرة منعزلة لنعود معه الى بدايات العقل الانسانى بعد ان نسى علم أبيه الأول
لننسى للحظات ما سطرته الأنامل عبر العصور
ساعتها سنسأل من نحن ولماذا نعيش ، ولماذا تنتهى الحياة بالموت ، كيف نأكل ولماذا وكيف نشرب ولماذا ؟
أسئلة لا نهاية لها ستنتابنا حينئذ وعندها سنكون مضطرين لأن نتلمس أهمية الفكر وعظم التفكير وقيمة العقل الذى كلما ازداد عملا ازدادت الحيرة وازداد معها عذاب البحث عن الغاية ، بيد أن من الجميل الرائع أن الحيرة سرعان ما يخف وطأتها كلما تلمسنا جوابا على سؤال أو وضعت أمامنا حقيقة لم نكن نسعى للوصول اليها
الفكرة قالب بلا جدران لأنها من باب الغاية فحتما دربها بين يحدد طريق البحث عن الذات وتمنع الانزلاق فى ظلمات الضياع ، لكنها وفى ذات الوقت لا حد لشموليتها فهى دوما فى ازدياد مضطرد ، رحبة ، واسعة كاتساع الكون
من يقتنع بفكرة اذا لا يريد مناقشتها أو تقبل نقدها أو الدخول فى تفاصيلها فهو ديكتاتور جاهل يسجن الفكرة فى معتقل الجهل والتخلف
ان الفكرة نور مستمد من منبعه الالهى وسر من أسرار النفخة الأولى ( ونفخنا فيه من روحنا )
وهى العطية العظمى والنعمة الكبرى التى أودعت آدم عليه السلام وذريته فكان التعليم الربانى ( وعلم آدم الأسماء كلها )
ويكفى آدم وذريته شرفا أن يكون معلمهم الأول هو رب العالمين بلا واسطة ليهب الله بفضله للانسان شرف التعلم منه وفضل العقل الذى ميزه عن جميع الخلق وفضله حتى على ملائكته الكرام
فالعلم أداة المعرفة والمعرفة مفتاح للفكرة فكانت الفكرة ثمرة العلم الذى تم تفضيل آدم به وبه تم التكريم
عندئذ وفى التعمق جليا فى هذا المعنى نتسائل
كيف ينحى العقل جانبا فى هذه الأمة وأول خطاب الوحى لنبيها الكريم صلوات ربى وسلامه عليه كان (اقرأ) ؟
كيف ينحى العقل جانبا فى هذه الأمة ومعجزة نبيها فى قرآن ربها كلمة ؟
كيف ينحى العقل جانبا فى هذه الأمة وتشريعها فى خطاب ربها كلمة ؟
كيف لا تفهم الأمة المعنى ولا تعيه ؟
أليس القرآن الكريم هو كلام رب العالمين الذى تؤمن به الأمة عقيدة وشريعة وأخلاقا ومنهاجا ؟
فاذا لم يكن للعقل مكانته فما قيمة الكلمة وما قيمة الخطاب القرآنى الذى هو كلمة ؟
أليس الله جلت قدرته يخاطب بكلامه العظيم فى قرآنه العقل والعقلاء ؟
أليس من العجيب والغريب أن تقوم أمة عقيدة وشريعة ومنهاجا على الكلمة ثم لا تكون للكلمة والعقل والفكرة الا النكران والاستخفاف والهجر
فان كان العلم أداة المعرفة والمعرفة مفتاح الفكرة فان الفكرة وسيلة واساس للغاية النبيلة وحينها ستكون الكلمة وسيلة وتعبير وخطاب
فما قيمة الكلمة ان لم تكن ذات مدلول حتى تفهم ، وما قيمة الفهم ان لم يكن بعقلى أنا لا عقل غيرى ، وما قيمة العقل ان لم يثمر فكرة ، وما قيمة الفكرة ان لم تتحول الى فعل وعمل ، خلق وسلوك ، عقيدة وايمان ، فالكلمة فكرة وايمان وعمل ، فكرة تنبع من مدلولها وايمان ناتج عن عقيدة الاقتناع بها اى بفكرتها ثم عمل يثبت معه نبل الفكرة والايمان بها ، هكذا هى الكلمة والا أضحى حينها السكوت حتما من ذهب
ما معنى هذا ؟
معناه أن الكلمة يجب أن تكون لها مدلول ومعنى وغاية
نقف لحظة متأملين مستغربين فى آن واحد : ما هذا ؟
هذا ببساطة يعنى أن من الطبيعى أن يكون للكلمة فكرة تعبر عنها قد نعيها أو لا نعيها ، معنى هذا أيضا أننا نكتشف فى النهاية أن الفكرة - ان علمنا أو لم نعلم ، أو قصدنا أو لم نقصد - هى الغاية من الكلمة
ويحضرنى سؤال ساذج : هل التفكير درجة معرفية أو مستوى ثقافى أو تخصص علمى ليقال ان هذا الشخص هو المفكر فلان ؟
وباجابة ساذجة أيضا أجد ان هذا استخفاف بمدلول الفكر وبقيمة العقل وبتكريم الانسان ، لماذا ؟ لأن من المنطقى أن يكون لكل انسان عاقل عقل ، وان كانت الوظيفة الأولى للعقل هى التفكير فحتما سيكون كل انسان عاقل هو مفكر بطبعه بدرجة أو بأخرى
لنعود مجددا الى الحديث عن العقل ومكانته فى الأمة :
أجمع فقهاؤنا وعلماؤنا قديما وحديثا على قاعدة فقهية مفادها أن العقل مناط التكليف ولا تكليف على المجنون ومن فقد عقله وبالتالى لا حساب عليه لأنه يفتقد للوظيفة الأولى للعقل وهى التفكير الذى يجعله قادرا على فهم التكليف الشرعى والتمييز بين الخير والشر والطاعة والمعصية ، بل انه يفتقد لخاصية فهم درجات الطاعة فى العبادات ودرجات المعصية من فرض وواجب وسنة ومندوب وجائز ومكروه ومحرم .. الخ ، ثم انه فوق ذلك كله يفقتد قدرته على استنتاج مقاصد الشريعة وغاياته وطريقة اداء الحكم الشرعى لأنه اى الحكم الشرعى الواحد قد يتغير حكمه بتغير الظروف والأحوال فما هو جائز قد يتحول الى المكروه أو الحرمة وقد يتحول نفس الحكم الى الوجوب ومثال ذلك السباحة فحكمها الجواز لكن ان وجدت أحدهم يغرق ولا يوجد أحد غيرك وأنت باستطاعتك انقاذه بلا ضرر عليك سيتحول حكم السباحة من الجواز الى المندوب او الواجب ، ونفس الحكم فى السباحة سيتحول الى الكراهية او الحرمة ان كانت المياه عاصفة والأمواج متلاطمة والتهلكة أكيدة فسيتحول حكم السباحة حينها من الجواز الى الكراهية او الحرمة ، فأنت بعقلك اذا وبفكرك ستميز وستختار الحكم وتحدده أنت لا غيرك
والعقل أيضا سيجعلك تميز بين الأحكام الشرعية من باب فقه الأولويات فقد تقدم فرضا على فرض أو حكما على آخر وسنضرب مثالا : لو أنك تصلى فريضة الظهر مثلا ومر أمامك أعمى سيقع فى بئر عميق ، هنا يقول لك الشرع الحكيم اقطع الفرض لتنقذ الأعمى أى أنك تقدم حكما حتى على صلاة الفريضة ، والعقل هو الذى يجعلك تميز هذا وتعرفه وتحدد اتجاهك ناحيته
ليس هذا فحسب بل ان العقل أيضا يجعلك تستنبط حكما جديدا طبقا لمقاصد الشريعة وغاياتها كما فعل الفاروق عمر رضى الله عنه حينما ألغى اقامة حد السرقة فى عام المجاعة
ومن ناحية العقيدة ذاتها ففكرة وجود اله خالق تستوعبها بعقلك مقتنعا مؤمنا فهى تخاطب العقل بأدلة نقلية من القرآن والسنة وبأدلة كونية ومنطقية لذلك أيضا لا دعوة دين لمجنون
ولو أنك وقفت تدعو مجنونا لعبادة اله واحد لبدوت فى نظر المارة مجنونا مثله ، وما كان ذلك الا لأن حتى العوام من الناس يؤمنون بدور العقل فى الايمان أولا ثم فى التكاليف الشرعية ثانيا
وجميل أننا حتى فى حياتنا المجتمعية لا نعاتب مجنونا على سوء تصرفه أو قبيح كلماته أو انحراف سلوكياته هذا لأننا نعرف جليا أهمية العقل حتى فى الأخلاق
والجميل الرائع أن التفكير فى حد ذاته أمر الهى وحكمة ربانية ووصاية خالق عليم لخلقه يؤدى التقليل منه الى الاستهزاء بمن خلق ورزق وصور وأبدع سبحانه جلت قدرته ، ألم نسمع قوله تعالى ( ويتفكرون فى خلق السماوات والأرض ) أبعد قول ربنا من قول وبعد كلماته من كلم ؟
ولو سألنا عنترة عن حبه لعبل لأجابنا :
أحببتها بلا كيف ، أحببتها لا أعلم لماذا ولا متى ولا كيف لكنى أحبها وكفى ، أحبها كأنها نسيم يحمل عطر الربيع ويطير بى أعانق معارج الكون وأغدو كملك على عرش النجوم
فلماذا يا عنترة وأنت الفارس المغوار والأديب اللغوى الحكيم الفصيح ؟ لماذا ترتدى الآن عباءة الساسة لتروغ كما يروغ الثعلب فتحول دفة الحديث للكلام عن الحب والقلب وأنت تعرف مقصد سؤالنا ؟
كأنى بك يا شاعر الحب وساحر الكلمة تريدنا أن نحول دفة الحديث عن العقل والفكرة التى تاخذ دور القيادة الى نبضات تاخذنا الى عالم تسوقنا فيه قلوبنا كما تشاء وتحركنا فيه كما تريد
ايهِ يا عنترة تذكرنا كلماتك بقول نبينا صل الله عليه وسلم ( فلا تلمنى فيما تملك ولا أملك )
لكنك يا شاعر الحب والفروسية تهبنا بجود العربى الكريم فتحا جديدا فى مقالنا ونافذة نطل معها وبها ومنها على الروح وعمل القلوب ذلك العالم المختلف الذى نحسه ونشعر به دون حتى ان نعى كنهه
ويحضرنى سؤال فى غاية الأهمية ما العلاقة بين العقل والقلب وأيهما نصنعه بارادتنا وأيهما يقود الآخر وأيهما سنحاسب عليه يوم الفزع الأكبر ، يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم ؟ وأيهما يرسم طريق سعادتنا ؟
ومع صعوبة الاجابة التى حيرت الكثيرين وما زالت والتى تحتاج بالطبع الى مقال مستقل ، لكننا فى هذه المقدمة نقدم هذه اللفتات :
العقل والقلب ، الفكرة والنبضة فالعقل وآلياته وثمراته أداة وطريق للقلب فالعقل أداة الذات التى تقرع باب القلب لتنتظر الجواب بالفتح أو بعدمه
هذا المعنى أجد طيفه فى أول نزول الوحى فى سورة العلق ( اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذى علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم )
فالأمر بالقراءة يحتوى على أمر لعبور درب المعرفة والمعرفة اداة الفكرة والفكرة ثمرة للعقل ، وكأن المولى تبارك وتعالى يعد من يسلك طريق العقل ويستعمل آلياته والسير قدما على طريق الفكر القويم الذى يصلك الى الحقيقة بفهم وروية فتكون المكافأة هى الكرم من رب كريم وصف نفسه بصيغة أفعل التفضيل ليبين مدى كرمه جلت قدرته ، وكأن الله فى عليائه سيكافئك حال سيرك على طريق العقل الباحث عن الحقيقة بأن يفتح قلبك للايمان به وحبه ، وكأن الله يريد لك الاجتهاد بالبحث بالعقل والفكر والتدبر والتأمل لتصل الى الحب الذى ينبع من القلب ولا يفتح القلوب الا رب القلوب
فان كان الحب محله القلب والقلب بيد الله فاننا لا نملك ارادة مع الحب انما ننتظر ان تفتح بفضل الله وارادته لكننا لن نصل الى الحب والايمان الا حينما نبحث بجدية عن الحقيقة وعن الحق ولن يكون ذلك الا بالاجتهاد العقلى والتامل والتدبر
لذا فنحن مسؤولون عن العقل والارادة ومسؤولون عن القلب من باب طريق البحث عنه
ومن هنا فلا تعارض بين هذا المعنى وقوله تعالى ( ان السمع والبصر والفؤاد كل اولائك كان عنه مسؤولا )
وان كان حب الله هو منبع كل حب ، فكما أن الله يفتح قلبك لحبه فكذلك سيفتح لك قلوب العباد وسيفتح قلبك لحب الكون بأسره
ومن آفة زماننا المعاصر عدم فهم المصطلحات فتتوه معانيها دون فهم مقصدها بوسطية واعتدال لذا كان لزاما على كاتب هذا المقال ان يخصص مقالا آخرا عن التلاعب بالالفاظ أو عدم فهمها أو اختلاط معانيها ومن بينها علاقة العقل بالايمان الذى معه اما ان الغى العقل جملة وتفصيلا أو أن يصبح العقل سيد الموقف والحاكم بامره دون الاخذ بقيمة الوحى وارسال الرسل ، وعدم فهم المصطلحات هى آفة أمتنا المعاصرة
نعود الى الحديث عن الفكرة لنختم مقال اليوم
الفكرة هى التى تصنع الانسان السوى والأمة السوية ويا لضياع انسان حبس عقله بين جدران اللاعقل ، ويا لخيبة أمة تفتقر لأدنى مستويات الفكر وأقل درجات العقل الواعى فتنتشر بينها أوبئة الأمم الهالكة ، فجهل ومرض وفقر وغوغائية وتنافر وتناحر وديكتاتورية وسلطوية وفتن تعصف بالامة فى ليلها المظلم وتفتك بأواصر المحبة بين أفرادها وتقطع روابط التواصل المجتمعى وتطمس فيها ملكة الابداع والتجديد الذى يعطيها قدرة على مواصلة الحياة فتغدو أمة على جدار النسيان
ان الفرد لا ينصلح حاله دون عقل وفكر وكذلك الأمم ففوق عثورها على موروثها الثقافى لما يسمى بعقل الأمة وفوق وصفها بالعقل انها أمة حية فكذلك لا تتقدم أمة فى مجال من مجالاتها النهضوية دون فكرة ناتجة عن عقل واع
فالعدل فى الأمة فكرة ، المساواة فكرة ، الحرية فكرة ، وآليات الدولة الحديثة المتحضرة كلها بلا استثناء عبارة عن فكرة ، الاقتصاد الناجح يبنى على فكرة السياسة الحكيمة تبنى على فكرة ، الصناعة والزراعة والتكنولوجيا والتقدم العلمى ذاته يبنى على فكرة وينمى على فكرة
ومن يقدم مجالا من تلكم المجالات على الفكر فكأنما يقدم العربة على الحصان فلا الحصان يقود ولا العربة تتحرك قدر انملة
ومن يتجاهل الفكر أو يحاربه انما هو عدو للأمة لا ريب فى ذلك
ومن يعتقد أن الفكر وصناعته فى الأمة من الكماليات أو هو نوع من أنواع البذخ والسفسطة أو حديث المقاهى الأدبية وفقط فهو واهم واهم واهم ، لأن الفكر فى الأمة هو أصل وجودها وهو الأساس الذى يبنى عليه كل تقدم وكل نهضة وكل رقى ، بل انه للامم الحياة ذاتها
ولو سألتنى كيف تعرف مقدار الأمم ودرجة رقيها وحتمية وصولها لما تبغيه فساعتها لن أحدثك عن مبانى أو طرق أو أموال تضخ هنا أو هناك ، ولن أحدثك عن عبقرية حاكم ملهم ولن أحدثك عن مؤسسة هنا او هناك أو حزب سياسى هنا أو هناك ولا عن جماعة هنا أو تيار هناك ، ولن أحدثك بالطبع عن أصحاب الكرفتات الشيك ، وانما سأسألك عن الفكر ودرجته وعن العقل وقيمته وعن العلم وهيبته بين أفراد الأمة حكاما ومحكومين ، ساعتها سأحدد لك بدقة متناهية :
هل هى أمة حية ؟ أم انها وا أسفاه أمة تحتضر ؟؟

العقل ومفتاحه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عاد من عمله حاملا هموم يوم شاق ، لم يكن كعادته مبتسما ، وبعد لحظات من الاستغراق أراد أن يقرأ بعضا من آي الذكر الحكيم لعل همومه تزول، توضأ وفتح المصحف على سورة الملك وتوجهت عيناه إلى الآية 10 (وقالوالو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير) عاش فى معنى الآية بكل إحساسه ، الآية هنا تنفى العذاب على من يعقل ، الآية واضحة صريحة لا لبس فيها ، الآية تبين أن أصحاب السعير لو عقلوا واستعملوا عقولهم التى لا تحتاج لذكاء خارق وإنما مجرد التعقل لأبصروا حقائق الأمور ببساطة وسهولة ويسر دون مشقة

أعد فنجان قهوته بيده وجلس قرب النافذة والسماء تتلألأ بنجومها واستغرق فى التأمل ، علم أن العاقل لا يضيع آخرته بدنياه ، وعلم أن العاقل اللبيب سيصل للإيمان يقينا إن هو تفكر بصدق ، تساءل مع نفسه ، هل البعد عن السعير صعب المنال ؟ يسأل نفسه وهو ينظر إلى النجوم ، هل مجرد أن أعرف بأدنى درجات العقل فى لحظات الصدق مع النفس أن الإيمان بالله لا بد منه وهل حينما أصل لهذه الحقيقة هل مجرد اعتقاد القلب بذلك وإيجاد العقيدة بمجرد اليقين هل هو صعب ، إنه أمر سهل ميسر ، وهل حينما أصلى أو أصوم النهار هل هو عمل شاق صعب التنفيذ ، هو أمر سهل ميسر ، فالعقل علم الصواب من الخطأ ، ثم يأتى الدور على مفتاح الجنة بعد معرفة قدرها وأهميتها بالعقل يأتى المفتاح بتأكيد اليقين ثم بالعمل

قام إلى مكتبه وفتح جهاز الكمبيوتر خاصته وعبر الإنترنت بحث عن كلمات دالة على أهمية العقل فى القرآن الكريم ووجد الآتى عن كلمة أولو الألباب ومعناها أصحاب العقول العاقلة

فالعاقلون هم أصحاب التذكر والهدى والتعلم من دروس السابقين وهم أيضا أصحاب التأمل والتفكر والتدبر ، وهم أيضا أصحاب التطبيق العملي الناجح لمجريات الحياة الفردية والإجتماعية فتأملها ووجدها من كلمة واحدة فقط تدل على العقل :

- ( وما يذكر إلا أولو الألباب ) البقرة آية 269 ، وآل عمران الأية 7

- ( إنما يتذكر أولو الألباب ) الرعد الآية 19

- ( وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب ) إبراهيم الآية 52

- ( إنما يتذكر أولو الألباب ) الزمر الآية 9

- ( ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب ) ص الأية 29

- ( أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب ) الزمر الآية 18

- ( فاتقوا الله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون ) المائدة الآية 100

- ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولى الألباب ) البقرة الأية 197

- ( فاتقوا الله يا أولى الألباب الذين آمنوا ) الطلاق الآية 10

- ( هدى وذكرى لأولى الألباب ) غافر الآية 54

- ( إن فى ذلك لذكرى لأولى الألباب ) الزمر الآية 21

- ( وذكرى لأولى الألباب ) ص الآية 43

- ( ولكم فى القصاص حياة يا أولى الألباب لعلكم تتقون ) البقرة الآية 179

- ( لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب ) يوسف الآية 111

كل هذه المعانى تدور حول العقل وأصحاب العقول العاملة

لكن المدهش أن الحل بسيط سهل لأن الله لم يخلقنا فى الدنيا ليشق علينا وإنما نحن من نشق على أنفسنا

الحكاية بسيطة ومثالها كباب مغلق له مفتاح أعطيناه أي المفتاح لشخص ما ووضعناه فى سلسلة مفاتيح تضم عددا من المفاتيح وقلنا له هذا هو مفتاح الباب أصغرهم أو أكبرهم ووضحنا له شكله ولونه أمام ناظريه وزيادة فى الحرص كتبنا عليه رقما وقلنا له أن مفتاح الباب المكتوب عليه رقم (1) وما عليك لتفتح الباب سوى أن تمسك بهذا المفتاح باتجاهه الصحيح وتضعه فى مكانه فى الباب فيفتح الباب بكل سهولة ويسر

، هكذا صنع الباب لا يفتح إلا بمفتاحه هكذا صنعه النجار أو الشركة أو المصنع ، لكن لو حاول صاحبنا أن يتحايل ويفتح الباب بمفتاح آخر حتى ولو جاء بمفتاح ذهبي مرصع بالأحجار الكريمة فلن يفتح ، وقد يمسك بالمفتاح فى الاتجاه المخالف فلن يفتح ، وقد يمسك المفتاح باتجاهه الصحيح ويظل يبحث عن مكان الفتح فى الباب ويضيع يومه بحثا مع أن مكان المفتاح فى الباب واضح جلي ، وقد يضطر أن يفجر الباب بالديناميت ويفجر الحجرة والبيت ويفجر نفسه من أجل أن يفتح الباب ، بالطبع هذا قلة عقل لأننا أعطيناه المفتاح وعلمناه كيف يفتح لكنه استعمل الغباء أداة والإستغباء طريق حياة ثم يدعى أن فتح الباب شاق صعب وهو يسير سهل ميسر بسيط

وهكذا الإنسان وهبه الله عقلا وعلمه بالعلم المباشر ثم بتجارب من سبقه ليجد أن كل محطات حياته فى الدنيا والأخرة سهلة جدا بسيطة جدا ميسرة جدا وواضحة جلية جدا جدا ولنأخذ أمثلة واقعية

علمنا الإسلام أن الزواج يكون على أسس الدين والخلق لكنه الدين الشامل الحقيقي ليس المصطنع الدين الذى لا يقف صاحبه عند الصلاة والصيام والقيام والحج وكفى بل الدين الذى لا غش فيه ولا خداع ، لا نفاق فيه ولا رياء ، لا جور فيه ولا ظلم ، الدين الذى يحث صاحبه على الأمل والطموح والعمل فإن كان فقيرا فلن يألو جهدا فى الكفاح ، الدين الذى يعلم الناس رقة القلب وبشاشة الوجه وحسن العشرة ، هنا ما ذنب الإسلام وما تقصير الخالق ان هو أعطانا مفتاح الاختيار السهل وذهبنا نبحث عن المنصب والشكل والجاه والسلطان والعادات والتقاليد ثم تفشل الزيجات وندعوا على الحياة وعلى الدنيا والأمر كان واضحا جليا سهلا ميسرا بمفتاح واضح وضوح الشمس فى سماء صافية

والفلاح الذى لا يحرث أرضه ولا يضع السماد ولا يروى البذرة هى أمور سهلة مفتاح سهل واضح بغيره لن ينبت الزرع ولا تجنى الثمار

وعلى مستوى الدولة

علمنا الإسلام وعلمتنا تجارب الأمم أن الأمم لا تنهض دون أسس ثابتة : حرية مشاركة عدل وعدالة ومساواة ومساءلة وتبادل للسلطة ، حق وحقيقة ثوابت سهلة جدا بسيطة جدا تحقيقها ميسر جدا تجعل الأمم تسير فى نهضتها بسرعة الصاروخ بل بسرعة الضوء ، هذا هو مفتاح حياة الدول على مستوى الدولة ، فما ذنب الحياة حينما تصعبها دولة ما على نفسها فلا حرية ولا عدالة ولا مشاركة ولا مساءلة وحينما تتعثر نقول ما أصعب هذا مع أن هذا هو المفتاح لن يفتح باب النهضة دونه ، والسبب أن هذه قوانين وضعها الخالق فى كونه لن تتغير ولن تتبدل لأن هذا أو ذاك يريد غيرها

حتى تقنع غيرك بأمر ما لا بديل عن الحوار الراقى والاستماع والنصح بلين وحكمة وتقبل النقد حتى على مستوى عداوة من تحاور ( كأنه ولي حميم ) هذه مفاتيح الحياة سواء على مستوى محطاتها أو حتى مجرد مشكلة ما لو جلست بهدوء وتعقل وفكرت فيها وحللت أجزائها وفندت أوراقها وقستها على قوانين الحياة وتجارب السابقين ومعطيات المشكلة ستجد حلها بكل سهولة ويسر وبساطة

نعم خلقنا الله وأعطانا عقلا ومفتاحا ونادانا أن نفتح الطريق نحو السعادة الدائمة الخالدة السرمدية ، أفلح من عقل وفتح باب سعادته ، وخاب من أعرض وأبى أو من استغبى وفجر نفسه وهو يفتح باب نجاته

بقلم / د. أحمد كلحي

النرجسى والإمعة والعشق المحرم

الإنسان إجتماعى بطبعه يوازن بين احتياجاته الذاتية وبين ترسيخه ودفاعه عن مبدأ ( الأنا ) وبين احساسه بانه فرد فى جماعة بشرية تتآلف أواصر تعاونها لتكون لنا عملا جماعيا يخلط بين وعى الإنسان بذاته وبين احتياجه للجماعة

بيد أن هذه المعادلة تجتاحها فى كثير من الأحيان دوافع - قد تكون مرضية - تخرجها من مضمونها لتبدوا شاحبة اللون عديمة الطعم غير ذى جدوى

فى الـ ( أنا ) يتوق الإنسان لاكتشاف أسرار نفسه ، يتلمس أسرارها ، يدافع عن كينونته وعن وجوده وعن ذاته

لكن الـ ( أنا ) والاحساس بالذاتية والتى هى عمل محمود بل وضرورى هذه الأنا قد لا تتسم بالوسطية فقد تجنح فى تشددها إلى النرجسية المقيتة ، وقد تتحول فى التفريط فيها إلى اللامبالاة والتبعية وهو ما عبر عنه نبينا صل الله عليه وسلم بالـ ( إمعة )

الشخصية النرجسية هى شخصية حادة فى حب الذات إلى درجة الجنون والعظمة ، تشعر أن ما عداها لا يمثلون سوى دمى لتنفيذ رغباتها ، تعشق الغرور والتعالى وتتصف بالعجب والكبر

هى شخصية جامعة لجل انحرافات الشخصيات السوية فهى فوق انها نرجسية فهى شخصية تتطلع إلى لفت الإنتباه ، وهى شخصية تجنبية تتجنب التواصل مع الآخرين بل وتنزع روابط الثقة ولا تشعر بالأمان بل وتشكك فى نوايا الآخرين وأفعالهم وقد يصل بها الحال إلى معاداة المجتمع فى شكل المحافظ والمدافع عن هذا المجتمع

الإنسان النرجسى لا يرى فى الآخرين سوى مرآة يرى فيها نفسه وعظمته وصفاته التى لن يجود الزمان بمثلها

يقاتل النرجسى لينال السمعة والاطراء ومنافع الاخرين بل واعلى المناصب ليحقق اهدافه الخاصة ويشعر نفسه بعظمتها وتفردها المطلق

كلمات النرجسى حق لا جدال في ذلك ، هو فلتة عصره هو الشمعة التى جاءت لتضئ للآخرين طريقهم وتنير دروبهم فهو العالم وهو المفكر وهو الحاكم بأمره العليم ببواطن الأمور

النرجسى لا يقبل الراى والراى الآخر فهو دوما على حق وهو دوما يتوق لياخذ يدك الى الصواب فانت فى نظره عديم الفهم قليل الحيلة

ليس هذا فحسب لكن النرجسى يصل به دفاعه عن عظمته وكبريائه إلى محاربة محاوريه والتنكيل بهم والتحقير من شانهم حتى يبدوا أنه الأعظم والأجدر بالاستماع

وفى مقابل ذلك لا يشعر النرجسى بنشوة نرجسيته إلا إذا وجد من يشعره بذلك

يحتاج النرجسى الى متبعين يتصفون بالانقياد والتبعية ، ويجد ضالته فى الشخص الإمعة

والإمعة كما فى قاموس المعانى هو الشخص المتردد الَّذى لا يثبت على رأي ، ويوافق كل واحد على رأيِه ، وهو من يقول لكل أحد : أنا معك ، ولا يثبت على شيء لضعف رأيه ، وهو المقلد في الدين ( لا تكونوا إمعة .. الحديث )

من صفات الإمعة أنه يعشق التبعية فهى شخصية سلبية وقد تكون فصامية أو حتى اكتئابية ، لكنها فى كل الأحوال شخصية بلا هوية ، فالإمعة هو اذا شخص لا يستطيع ان يجد طرقه للـ ( أنا ) وللذاتية فهو لا يعرف ان له ذات تتوق الى ان يكتشفها

الإمعة شخص ترك ذاته ليبحث عنها فى ذوات الاخرين ، ليس بوسعه ان يكون رايا او ان ينفذ عملا بمفرده

لذا فعلاقة العشق بين النرجسى والإمعة علاقة راسخة ، فكل طرف يحتاج وبشدة إلى الطرف الآخر وهذه العلاقة أشبه ما تكون بعلاقة ( السادومازوخية ) التى تنبع من عبودية طرف للطرف الآخر مع الاستمتاع والتلذذ بذلك فى علاقة متبادلة

هذه العلاقة تتعدد طرقها واشكالها ، بداية من الأسرة وانتهاءا بالدولة مرورا بالمفكرين والكتاب والدعاة وغيرهم

فانا العليم المفكر الداعية العالم الحاكم بامرى ، هذا قول النرجسى

وانت العليم انت المفكر انت العالم انت الحاكم الملهم ، فنحن لا شئ دون وجودك .. هذا قول الإمعة

أرأيتم أعزائى القراء هى اذا هلاقة العاشق بالمعشوق انا اقول ما اريد ان اسمعه منك ، وانت تقول ما تحب ان ترى به عين الرضى منى

ومن صور علاقة النرجسى بالإمعة علاقة الحاكم النرجسى بالمحكوم الإمعة

يقول تعالى فى محكم التنزيل عن فرعون وقومه وعن هذه العلاقة المشينة بين النرجسى والإمعة ( فاستخف قومه فاطاعوه ) ، يقول ابن الأعرابي : المعنى فاستجهل قومه فأطاعوه لخفة أحلامهم وقلة عقولهم ، يقال : استخفه الفرح أي : أزعجه ، واستخفه أي : حمله على الجهل ، ومنه : ولا يستخفنك الذين لا يوقنون . وقيل : استفزهم بالقول فأطاعوه على ، التكذيب . وقيل : استخف قومه أي : وجدهم خفاف العقول . وهذا لا يدل على أنه يجب أن يطيعوه ، فلا بد من إضمار بعيد تقديره وجدهم خفاف العقول فدعاهم إلى الغواية فأطاعوه . وقيل : استخف قومه وقهرهم حتى اتبعوه ، يقال : استخفه خلاف استثقله ، واستخف به أهانه

الفراعنة تجبرو لأنهم شعروا بالنرجسية وأنهم أصحاب الفضل والرى فطغوا وتجبروا

فالملك الفرعون فى نظر نفسه النرجسى وفى نظر مواطنه الإمعة هو الإله ، فهو الإله ( حورس ) وهو أحيانا إله الشمس ( رع ) ويصبح ( حورس تابعا ) له ويصبح الملك فى هذه الحالة هو ( حورس - رع ) او ( ابن الإله رع )

هو اذا إله بين الآلهة أو هو الوسيط بين البشر وبين الآلهة بسبب طبيعته الإلهية فمصر وخيراتها تتجسد فيه

وأحيانا يوصف الملك فى العهد الفرعونى بمجموعة من صفات الآلهة آنذاك ، فهو ( سيا ) إله الإدراك ، وهو ( رع ) إله الشمس ، وهو ( خنوم ) خالق البشر ، وهو ( باسنث ) الآلهة الحامية ، وهو ( سخمت ) إلهة العقاب

وقد يولد الملك فى نظر الشعب آنذاك من أم بشرية لكن تظل الصفة الإلهية فى علاقته بابيه ، لذلك لقب ملك مصر منذ الدولة القديمة بـ ( ابن راع )

ومن الغريب والعجيب فى الشخص الإمعة ان ترى العجب فى اعتقاد المصرى فى هذه الحقبة ان الطبيعة تسخر نفسها فى خدمة الملك وانها وبمجرد جلوس الملك على عرشه سوف تؤتى ثمارها فرحا وابتهاجا بالجلوس الملكى العظيم

لذلك لا عجب أن يسخر فرعون قومه فى خدمة اعتقاده وغروره وعظمته النرجسية كاى طاغية او مستبد او ديكتاتور يرسخ الدين لرغباته النرجسية حتى يعبد من دون الله اما اعتقادا او سخرية واستهزاءا

يقول عبد الرحمن الكواكبى فى كتابه الشهير طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد يقول ( ما من مستبد سياسى إلا ويتخذ له صفة قدسية يشارك بها الله أو تعطيه مقاما ذا علاقة بالله )

يحدثنا القرآن عن الصفات النرجسية لفرعون بقوله تعالى ( وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين ) القصص الاية 38 ، هى اذا النظرة النرجسية فى الاستعلاء والعظمة

( ونادى فرعون فى قومه قال يا قوم أليس لى ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من تحتى ألا تبصرون ) وهو الشعور بالتفرد والاحساس بالهيمنة

هو اذا الشعور بأن الأرض تنطق تحت اقدامه مسبحة بحمده والإمعة يصدق ذلك ولا عجب ان يذكر لنا الكواكبى على نفس كتابه السابق كيف ان الطاغية المستبد يجد ضالته فى المتبع الإمعة الذى رسخ لجبروته وعظمته فيتحول المجتمع بفضله الى بوتقة من الاستبداد فى المعاملة المجتمعية فيقول الكواكبى على نفس الكتاب ( الحكومة المستبدة تكون طبعا مستبدة فى كل فروعها من المستبد الأعظم إلى الشرطى إلى الفراش إلى كناس الشوارع )

هذا لأن المتبع الإمعة جعل فكر سيده النرجسى فكر عام فكيف لا يفكر المجتمع بفكر النرجسى الحاكم بامره ؟

وصور علاقة النرجسى بالامعة كثيرة فمنها ما هو ضرر بالغ على الأمة وما الجمود والتبعية وانعدام الاجتهاد الا بسبب هذه العلاقة ، ليس هذا فحسب وانما تصل المسألة إلى حد خلق الفرق الضالة التى ابتليت بها الأمة

وما الكفر ايضا إلا فرع من ذلك يقول تعالى فى سورة البقرة عن حجج الفرق الضالة والمشركة والكافرة ( بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا ) ، فى هذه العلاقة يجد الداعية او العالم النرجسى ضالته فى المتبع الإمعة ، فنجد الداعية يعجب برأية وإذا سئل عن مسالة فقهية ينحى اراء الفقهاء جانبا ويعتبر رايه هو الصواب وما عداه باطلا او صغيرا امام رايه ، وهكذا بنى الجمود وتاسست اركانه ، والجمود اول درجات البعد عن حقيقة الاسلام

ومن صور هذه العلاقة البغيضة العلاقة بين الأب وابنائه ، فيظل الابناء فى نظر بعض الاباء هم الاطفال الصغار الذين يتم حجر ارائهم والتقليل منها بل وتحريمها والاستهزاء بها ، وهنا يعتقد الأب النرجسى أنه يدافع عن مصلحة ابنائه فى حين انه يخرج لمجتمعه جيلا معدوم الاحساس فاقد الهوية سلبى الارادة

ومن صور هذه العلاقة علاقة المدرس بطلابه وتلامذته فيحرم عليهم ابداء الراى والحوار والفهم ويجبرهم على تلقى المعلومات وحفظها مما يخرج لنا جيلا يحفظ ولا يفهم ولا يستنتج ، فهم عبارة عن قوالب جامدة تحفظ بلا وعى وبلا ادراك

ومن صور العلاقة هذه علاقة صاحب العمل بعماله ، مما ينتج عنه تكبر صاحب العمل ورضوخ العمال فيزيد الفساد والمحسوبية والفوارق الاجتماعية والالقاب التى ما انزل الله بها من سلطان

ان علاقة النرجسى بالإمعة هى للأسف مأساة الأمم وموت الشعوب وسبب كل علاقة مجتمعية فاسدة

الإحساس بالذاتية والاندماج فى علاقة مجتمعية ناجحة هى بلا شك وبلا ريب سبيل الرشاد للفرد وللمجتمع

بقلم / د أحمد كلحى

تقدم الأمم بشعوبها لا بحكامها والقرآن لا يكذب

يقول تعالى فى سورة آل عمران ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ) ويقول جلت قدرته فى سورة التوبة ( لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة ويوم حنين ) ويقول تعالى فى سورة محمد ( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم )

وجاءت كلمة النصر فى القرآن الكريم بلفظ الجمع فى ألفاظ متعددة ( نصرناهم - نصرهم - نصروا - نصروه - نصروهم - لتنصرنه - تنصروا - تنصروه - لننصر -لننصرنكم - ينصركم - ينصرنا - لينصرنه - ينصرهم - ينصرون - ينصرونكم - ينصرونه - ينصرونهم - انصرنا - انصروا - تٌنصرًون - ينصرون - تناصرون - انتصروا - ينتصرون - استنصروكم - نصركم - نصرٌنا - نَصْرَهُم - أنصار - أنصارا - أنصارى - المنصورون -منتصرين )

ولم تأت كلمة النصر بفلظ المفرد الا فى مواضع قليلة وفى معرض الحديث عن انتصار الرسالة ومنهاج النبوة ( نصره - ينصرنى - لينصرنه - انصرنى - منصورا - منتصر - منتصرا ) ،

أرأيتم الفارق بين اللفظين وعددهما فى القرآن الكريم

هذا لأن الله يريد أن ينبهنا أن النصر لا يكون إلا بعمل جماعى للأمة

بل أننا نتعجب حينما نرى تنبيه القرآن لنا فى معرض الحديث عن أسس النهضة والأخذ بأسبابها والاستعداد للعدو فيقول جل فى علاه فى سورة الأنفال ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ) هكذا بصيغة الجمع ولم يقل تعالى وأعد لهم يا محمد ، وإنما توجيه للأمة بلفظ الجمع أعدوا

بل اننا نتعجب حينما نرى القرآن المعجز لا يصف الحبيب المصطفى متفردا عن اصحابه بعلم ولا سياسة ولا فطنة ولا ادارة مع انه صل الله عليه وسلم أعلمهم علما وأعظمم سياسة وأفضلهم إدارة وأكثرهم فطنة ، لكن مع هذا حينما وصف المصطفى وصفه بقوله ( وإنك لعلى خلق عظيم ) وصفه بالخلق حتى دون أفعل تفضيل مع أنه الأعظم خلقا بلا شك ، لكنه الإعجاز القرآنى يا عزيزى الذى علم اتباعه كيف تصنع الأمم

لكننا فى مصر بين مؤيد للرئيس معتقدا أنه من سياتى لهم بالنصر المبين وبين معارض للرئيس خوفا من ان ياتى بالنصر وهم كارهون له لكن الجميع لا يعلم أن نصر الأمة بأنواعه لا يصنعه الحكام وإنما تصنعه روح الجماعة للأمة والقرآن لا يكذب

وإننا نتعجب حنما نرى الكيان الصهيونى وما يسمى بدولة إسرائيل لم تنشأ بفضل حاكم أو رئيس وانما عرفت طريقها للوجود عن طريق عالم فيزياء مشهور يدعى ( ألبرت أينشتاين )

فالعمل الجماعى فى الإسلام ليس عملا تطوعيا أو هبة أو تفضلا من أحد على أحد وإنما هو ضروة مجتمعية وفريضةشرعية

يقول تعالى ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) سورة إل عمران

ومن آليات العمل الجماعى للدولة أن يشعر كل مواطن أنه مشارك فى نهضة أمته وأن النهضة لا تصنع إلا به ، وجعل الشورى عنوان العمل بلا تحكم من القيادة وبلا ديكتاتورية وبلا محو شخصية الموطن ( وأمرهم شورى بينهم ) ، وحسمها القرآن العظيم بفعل الأمر شاور حينما خاطب حبيبه بصفته حاكما للأمة ( وشاوهم فى الأمر ) صدق من هذا كلامه

لقد علم النبى أصحابه كيف يصنع بهم دولة الإسلام فى المدينة بأن رسم طرق النهضة وحدد معالمها وعلمهم أن النهضة تصنعها عقول

وقلوب وسواعد الأفراد وما الحاكم إلا منظم لرغبات الأفراد

قال ابن إسحاق مبينا كيف علم النبى أصحابه عمليا المشاركة المجتمعية : فحُدثت عن رجال من بني سلمة ، أنهم ذكروا : أن الحباب بن المنذر بن الجموح - وهو الشاب صغير السن - قال : يا رسول الله ، أرأيت هذا المنزل ، أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ، ولا نتأخر عنه ، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال : بل هو الرأي والحرب والمكيدة ، فقال : يا رسول الله ، فإن هذا ليس بمنزل ، فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم ، فننزله ، ثم نُغَوِّر ما وراءه من القلب ، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء ، ثم نقاتل القوم ، فنشرب ولا يشربون ؛ فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : لقد أشرت بالرأي

هى إذن أسس نتعلمها وشعور يكتنفنا أننا جزء من لوحة فنية يجب أن تكتمل جميع عناصرها وإلا أضحت باهتة لا لون لها حتى وإن أشربتها ألوان الكون بأسره

وفى النهاية هل نفقه قرآننا ونعلم كيف تتقدم الأمم وتنهض الشعوب وتصنع الحضارات ؟؟؟

بقلم / دكتور أحمد كلحى

» مقالات › تنمية بشرية - مقالات في التنمية البشرية › فن إدارة الوقت
» في وداع "غزة" بقلم: العقيد د. حسين أبو زيد
» دكتور اخليف أجب فرسانك
» العلم والايمان | دكتور مصطفى محمود
» غرناطة بقلم سعد برغل